Пенелопа
gigatos | март 30, 2022
Резюме
В древногръцката митология Пенелопа (при Омир Πηνελόπεια
След Античността Пенелопа се появява често в многобройните преработки на „Одисея“ и по-общо в художествените изображения, вдъхновени от митовете, свързани с Троянската война.
Родословие и младост
Пенелопа е дъщеря на спартанския цар Икарий, а след тях и на всички антични автори, за които бащата на Пенелопа е Икадий.
В младостта си и поради голямата си красота Пенелопа е търсена от няколко гръцки принца. Баща ѝ, за да избегне кавгите, които биха могли да избухнат между ухажорите, ги принуждава да се състезават за нейното притежание в игри, които той е организирал. Когато Одисей побеждава, Пенелопа му е дадена.
Събития в „Одисея“: отсъствието и завръщането на Одисей
През двадесетте години на отсъствие на Одисей, по време на и след Троянската война, Пенелопа му остава вярна по начин, който е доказателство срещу всички домогвания. След края на войната, когато Одисей се завръща необичайно бавно и започва да изглежда мъртъв, красотата и тронът на Пенелопа привличат сто и четиринадесет ухажори в Итака. Тя винаги знае как да избегне преследването им и да ги обърка с нови трикове. През шестнадесетата година от отсъствието на Одисей Пенелопа измисля хитрост, като се преструва, че тъче на стан голям воал, и заявява на ухажорите, че не може да сключи нов брак, докато не завърши този гоблен, който е предназначен да обгърне тялото на свекъра ѝ Лаерт, ако той умре. Но тя никога не довършва гоблена си, защото през нощта развързва това, което е направила през деня. Уловката работи повече от три години и позволява на Пенелопа да заблуждава ухажорите до малко преди завръщането на Одисей.
През двадесетата година от отсъствието на Одисей една от слугините разкрива хитростта на Пенелопа пред ухажорите. Ухажорите се тъпчат с храна, като всеки ден ограбват запасите на двореца. Те засилват натиска си върху Пенелопа и заговорничат срещу живота на Телемах. Пенелопа се опитва да им се противопостави и се отчайва, че ще види отново съпруга си. Накрая, принудена да вземе решение, Пенелопа си представя, че ще принуди ухажорите да се изправят един срещу друг в състезание по стрелба с лък. Междувременно Одисей се завръща в Итака, преоблечен като просяк от богинята Атина, за да не бъде убит от враговете си. Кавалерите го презират и обиждат, но Телемах и Пенелопа го посрещат любезно. Пенелопа кара старата прислужница Евриклея да го изкъпе и след това му говори. Одисей не е разпознат веднага, но насърчава Пенелопа да запази надежда, като казва, че наскоро е получил новини за Одисей и че той скоро ще се върне.
На следващия ден Пенелопа обещава да се омъжи отново за онзи ухажор, който успее да огъне лъка на Одисей и след това да изстреля стрела през дванадесет глави на брадви, поставени една зад друга. Но никой от ухажорите не може да огъне дори лъка на Одисей. Одисей, все още преоблечен като просяк, иска да участва в изпитанието. Антинос, един от най-авторитарните и жестоки ухажори, протестира, но Пенелопа позволява на просяка да участва. Тогава Телемах я моли да се върне в стаята си на горния етаж, което тя прави; обзета от скръб, тя плаче за съпруга си, който според нея все още го няма. Затова Пенелопа не става свидетел на победата на Одисей в изпитанието с лъка, нито на клането на ухажорите, по време на което Одисей получава помощта на Телемах и двама слуги и закрилата на богинята Атина.
Когато слугите й идват да й съобщят, че съпругът й се е върнал, Пенелопа отказва да му повярва, опасявайки се, че си има работа с измамник. Когато се връща в голямата зала, за да поговори с предполагаемия си съпруг, тя е много сдържана и не скача на врата му, за да го целуне, което предизвиква възмущението на Телемах. Пенелопа разказва на Телемах, че тя и съпругът ѝ са разработили тайни знаци, които трябва да им позволят да се разпознават един друг. Двамата възрастни молят Телемах да ги остави на мира. Тогава Пенелопа използва нова хитрост: тя се преструва, че вярва на Одисей, и нарежда на прислужниците си да отидат и да опрат леглото в стаята им. Одисей се учудва: спомня си, че сам е построил несменяемо легло, здраво закрепено за ствола на дървото, което пресича сватбената палата, и пита какво е станало с леглото. Пенелопа, която нарочно е излъгала, се радва, когато разпознава истинския Одисей, който единствен би могъл да си спомни тази подробност. Тя го посреща с радост. Атина удължава малко нощта за случая. Одисей предупреждава Пенелопа за пророчеството на прорицателя Тирезий, според което един ден ще трябва да се отправи на ново пътешествие, за да извърши умилостивителни ритуали, с които да успокои гнева на бог Посейдон, когото е разгневил, като е убил циклопа Полифем по време на пътуването си. Междувременно прислужниците са приготвили леглото им: двойката отива в стаята си и се люби след толкова години раздяла, след което Одисей разказва на Пенелопа за приключенията си.
След Одисеята
Телегония, епос от Троянския цикъл, който е изгубен, но е известен от резюмета, вероятно съставен през VI в. пр.н.е., разказва за живота на Одисей и Пенелопа след края на Одисеята. Одисей се отправя на няколко по-кратки пътешествия. Завръщайки се в Итака, Пенелопа живее спокойно с него до пристигането на отряд чужди моряци, които претърпяват корабокрушение на брега и се опитват да ограбят острова под ръководството на своя водач Телегонос. Одисей се втурва да ги отблъсне, но Телегонос го убива с копие, чийто връх е ужилване от скат. Одисей в агония разпознава Телегонос, който не е друг, а синът, заченат от магьосницата Цирцея по време на дългото му пътуване. След смъртта на Одисей Телегонос се жени за Пенелопа.
Потомство
В „Одисея“ Пенелопа има само едно дете: Телемах, чийто баща е съпругът ѝ Одисей. В „Телегония“, по време на второто пътуване на Одисей, Пенелопа му дава друг син, чието име варира според авторите: Птолипортес според „Телегония“ или Полипортес според Псевдо-Аполодор.
Според една друга традиция Пенелопа е майка на земеделския бог Пан. Самоличността на бащата варира според авторите. Тя зачева Пан заедно с Аполон според фрагмент от поема, намерена от архаичния поет Пиндар. Няколко автори, сред които гърците Херодот и Псевдо-Аполодор и римските автори Хигин и Цицерон, посочват Хермес като баща на Пан. Елинският гръцки историк Дурис от Самос и коментаторът на Вергилий Сервий твърдят, че в отсъствието на Одисей Пенелопа преспива с всичките си ухажори и така зачева бог Пан. Сервий твърди, че при завръщането си Одисей намира детето за чудовищно, бяга и продължава пътуванията си. Теокрит в началото на поемата си „Сиринкс“ сякаш казва, че Пенелопа е заченала Пан със самия Одисей.
При римския автор Хигин Пенелопа и Телегонос имат син, Итал, който става едноименният герой на Италия.
Смърт
Телегонията, както я познаваме от резюмето на Проклос, дава информация за съдбата на Пенелопа. След смъртта на Одисей, Телегонос, синът му, който неволно го е убил, заминава с трупа за острова на Цирцея, като взема със себе си Пенелопа и Телемах. Там Цирцея се омъжва за Пенелопа и Телегонос и ги прави безсмъртни. Псевдо-Аполодор дава много подобен разказ, но с една разлика: според него Цирцея изпраща Пенелопа и Телегонос на островите на блажените. И в двата случая Пенелопа и вторият ѝ съпруг срещат щастлив край, различен от обичайната съдба на смъртните.
Паусаний Периегетец съобщава в своя „Периегезис“ за местна традиция от гръцкия град Мантинея в Аркадия. Недалеч от този град е показана земна могила, за която се смята, че е гробницата на Пенелопа. Според тази версия на мита, при завръщането си от Троянската война Одисей открива, че Пенелопа му е изневерила, и я прогонва. След това Пенелопа се връща в родната си Спарта и се установява в Мантинея, където остава до смъртта си.
Етимологията на думата „Пенелопа“ се обсъжда още от древността. Според някои древни автори „името й идва от хващане на вътъка (това обяснение в момента все още се защитава, склонни са да смятат, че името идва от πηνέλοψ
Гръцка иконография
Пенелопа се появява в древногръцката керамика от класическия период. Червенофигурен атически скифос от Киузи (Италия), датиращ от около 430 г. пр.н.е., показва Пенелопа, тъжно придружена от сина си Телемах от едната страна, и Одисей, разпознат от слугинята Евриклея от другата. На страна А сцената показва Пенелопа, седнала на седалката пред тъкачния стан, обърната наляво. Облечена е в дълга рокля, а главата ѝ е покрита с гънка от дрехата. Тя е опряла дясната си ръка на облегалката на седалката, подпряла глава на ръката си и с тъжно изражение на лицето. Вляво Телемах, обърнат надясно, гледа Пенелопа; облечен в туника, която покрива лявото му рамо и показва дясното рамо и част от гърдите му, той държи три копия в лявата си ръка, а дясната е опряна на бедрото му. Зад двете фигури станът, който е по-високо от тях, показва в горната си част две незавършени платна, докато в долната част са поставени само нишките на основата (вътъкът все още не е изтъкан). На страна Б Одисей е разпознат от старата девойка Евриклея, която разпознава определен знак на героя, докато му прави баня на краката. Художникът на тази ваза е наречен „Художник на Пенелопа“ във връзка със сцената от страна А. Вазата се съхранява в Музея на Чиузи (Museo Civico de Chiusi) под номер Chiusi 1831.
Пенелопа се появява и в древногръцките сребърни съдове. Тя е представена на златни пръстени през класическия период. Тя е разпознаваема по облеклото (дълга рокля, която покрива краката ѝ, а едната ѝ страна е прегъната през главата) и позата ѝ: седнала, с наведена глава, подпряна на едната ѝ ръка. Тя се появява например върху инталия, украсяваща златен пръстен от последната четвърт на V в. пр.н.е., който се съхранява в Националната библиотека на Франция в кабинета на медалистите в Париж. Някои тълкувания се колебаят между Пенелопа и богинята Астарта при определянето на персонажа.
Гръцки надписи
В гръцките погребални епиграми, които отразяват доминиращите ценности на гръцкото общество, имплицитните или експлицитните препратки към Пенелопа са изключително много: повечето починали жени са представени като примерни съпруги и майки и са сравнявани с Пенелопа по отношение на мъдрост, сдържаност и домашен труд. Жените, възхвалявани заради артистичните им дарби и сравнявани с Музите, или възхвалявани само заради красотата им и поставяни под знака на Афродита, са малцинство. Пенелопа се появява като фигура, свързана с работата на вълната, подобно на богинята Атина. Тя може да олицетворява съпружеската любов и чрез съпротивата си срещу повторния брак, която загатва за чувството на любов между съпрузите в общество, в което бракът по любов не е правило. Да бъдеш равен или сравняван с Пенелопа е най-голямата похвала за една жена.
Римска литература
Поетът Овидий представя в своите „Ероиди“ писмо, изпратено от Пенелопа до Одисей (това е първото писмо в сборника). Пенелопа се явява модел на любяща и вярна съпруга, която се надява на завръщането на съпруга си, но писмото ѝ разкрива съмненията и страховете ѝ относно верността на мъжа ѝ и причините за забавянето на завръщането му у дома. Поетът Проперций споменава Пенелопа в няколко свои елегии. Драматургът Плавт споменава Пенелопа в първите редове на пиесата си „Стих“. Пенелопа се появява и при поетите Хораций, Марциал и Стаций.
Римско фигуративно изкуство
В римското фигуративно изкуство, повлияно от гръцкото изкуство, се появяват много митологични фигури, включително Пенелопа.
Примерната съпруга
В „Одисея“ Пенелопа се определя първо от семейните си отношения: дъщеря на Икариос, съпруга на Одисей и майка на Телемах. В началото на епоса тя се характеризира със скръбта, спомените и съжалението си за отсъствието на Одисей. В епоса четири пъти се споменава за нейното „издръжливо сърце“ („τετληότι θυμῷ“, tetlèoti thumôi), способно да издържи на трудностите – израз, използван два пъти и по отношение на съпруга ѝ Одисей. Тя не напуска двореца и прекарва повечето време на горния етаж в апартамента си, макар че понякога слиза в голямата зала на приземния етаж, където са ухажорите и Телемах. На няколко пъти тя показва, че е послушна на сина си, когато той ѝ нарежда да се върне в стаята си в песни I и XXI.
Но Пенелопа поема и инициативи. Тя се показва на ухажорите в IV песен, където обижда Антинос, водача на ухажорите, и го обвинява, че е замислил убийството на Телемах; за втори път им се показва в XVIII песен. В канто ХѴІІ тя нарежда на пастира Евмей да доведе просяка (маскиран Одисей) в стаята си, за да го разпита и да разбере дали има новини за изчезналия ѝ съпруг: тя разговаря с него подробно в канто ХІХ. Тя поема и инициативата за състезанието по стрелба с лък в XXI канто – идея, вдъхновена от Атина: сама отива в съкровищницата, за да търси оръжието, определя правилата на състезанието и контролира организирането му от своя слуга Евмей. Но когато се намесва и се опитва да разреши на просяка да участва в състезанието, Телемах я изпраща обратно в стаята ѝ, а самият той разрешава на Одисей да участва в състезанието под прикритие, което поставя началото на избиването на ухажорите. И накрая, тя не следва съветите на прислужниците си или на Телемах, които са убедени, че Одисей наистина се е върнал: тя отделя време, за да се увери сама, че той е истинският ѝ съпруг. След като се събират отново, Одисей и Пенелопа се връщат към традиционните си роли на съпруг и съпруга: той ѝ възлага задачата да се грижи за богатството, което ухажорите не са похарчили, а самият той планира да тръгне на походи, за да компенсира загубите, които са претърпели стадата му, докато ухажорите са поглъщали имуществото му.
Така „Одисея“ представя Пенелопа като примерна съпруга, която отговаря на традиционната роля на жената в гръцкия свят. В канто XXIV сянката на Агамемнон в подземното царство възхвалява „безупречната Пенелопа“ като „добра жена“ и вярва, че Одисей, като се е оженил за нея, е придобил „голяма добродетел“.
Триковете на Пенелопа
В „Одисея“ за Пенелопа се използват омировите епитети „περίφρων“ (periphrôn) (50 случая) и „ἐχέφρων“ (ékhéphrôn) (8 случая), които означават „мъдра“. В Песен II ухажорът Антинос, след като разказва за трика с тъкането, заявява, че:
Сюзън Саид твърди, че в епоса Пенелопа е представена като женска фигура, която може да служи като контрапункт на „хитрия Одисей“. Според нея Пенелопа е равна на Одисей по своята недоверчивост и издръжливост. Според Франсоаз Фронтиси-Дюкру Пенелопа е надарена с метис (тя го използва както в хитростта на тъкането и разплитането, така и в „изпитанието на леглото“, когато проверява самоличността на Одисей, като се позовава на работата му като дърводелец (тъй като именно той е направил брачното им легло).
Уловката на Пенелопа да изтъче савана на Лаерта през деня и да го развърже през нощта е повод за няколко различни анализа. Според Макту хитростите на Пенелопа се различават от тези на Одисей по липсата на ефективност: след като ухажорите открият хитростта, Пенелопа се връща в изходната си точка и хитростта е безполезна. Според Шайд и Свенбро тъкането тук е мобилизирано в предбрачната си роля: повтарящият се акт на изработване и разплитане на плата символизира колебанието на Пенелопа дали да се омъжи отново за един от ухажорите. От друга страна, други коментатори смятат, че хитростта наистина е ефективна. За Ален Кристол хитростта на Пенелопа наистина работи: тя просто се опитва да спечели време, за да позволи на съпруга си да се върне, което показва, че Пенелопа е „единствената жена, освен богинята, която метафоризира фината работа, като я прилага в изкуството на хитростта“.
Литература
В ренесансова Европа, особено в Англия през XVI в. и при управлението на кралица Елизабет I (1588-1603), Пенелопа е цитирана в назидателната литература за жени като exemplum, морален пример, който дава образец на качествата, очаквани от добрата съпруга. В произведения като „Митология или обяснение на басните“ на Натали Конти (1551 г.), „De Claris Mulieribus“ на Бокачо или „Пенелопа“ на Робърт Грийн (публикувана през 1587 г., където Пенелопа е сравнена с „кристално огледало на женското съвършенство“) се набляга на нейната вярност и мъдрост в ущърб на други аспекти на характера, които се появяват в „Одисея“, като например нейната хитрост. Освен това те споменават тъкането само като женска ръчна дейност, без да го свързват с хитростта на разплитането на плата, а още по-малко с лъжите на Пенелопа, целящи да заблудят ухажорите. Началото на XVII в. и краят на управлението на Елизабет съвпадат с поставянето под въпрос на древните морални примери: някои препратки към Пенелопа започват да поставят под съмнение нейната вярност или да представят отношението ѝ като излишък, който трябва да се избягва, а не като пример за подражание. Шекспир прави кратка препратка към Пенелопа в трагедията си „Кориолан“, където Вергилия, която отказва да излезе и иска да остане да шие, докато съпругът ѝ се върне, е упрекната от Валерия за упоритостта ѝ, че иска да бъде „друга Пенелопа“.
Във Франция през 1684 г. абат Шарл-Клод Женест създава трагедията „Пенелопа“, в която описва героинята като пълна със скромност; естетиката на пиесата е предназначена да задоволи религиозната партия, близка до Босюе. Той заимства от поетичния жанр на елегията мотива за сълзите, като превръща скръбта на Пенелопа в един от основните проблеми на пиесата си. Той извежда напред момента на разпознаване между съпрузите преди избиването на ухажорите: едва след като съпрузите се съберат отново и мъката на Пенелопа се разсее, Одисей може да си върне трона със сила.
През ХХ в. Пенелопа се появява в много преработки на „Одисея“, които установяват множество прилики и разлики с античния епос. В романа „Улисец“ на ирландския писател Джеймс Джойс от 1922 г. двойката Моли и нейният съпруг Леополд Блум напомнят митологичната двойка Пенелопа и Одисей. Тринадесетата и последна глава на романа е посветена на Моли, чиито мисли са описани под формата на монолог. В романа си „Раждането на Одисеята“ от 1930 г. френският писател Жан Жьоне си представя завръщането на един уплашен Одисей. Пенелопа си е намерила любовници сред ухажорите и живее с Антинос, като пропилява богатството на отсъстващия си съпруг. От самохвалство Одисей се представя в една гостилница за човек, който познава Одисей, и започва да си внушава всевъзможни приключения, колкото необикновени, толкова и фалшиви. С напредването на историята той все повече и повече украсява своята история и в крайна сметка се завръща у дома с до голяма степен идеализирана репутация. Антиной умира случайно, падайки от скала, а Пенелопа посреща съпруга си, като се преструва, че винаги му е била вярна.
Героинята на Пенелопа също дава повод за вдъхновени от феминизма преработки. През ХХ и ХХІ век няколко автори преработват „Одисея“, като използват Пенелопа като главен герой или дори възприемат нейната гледна точка, често фокусирайки се върху живота ѝ в Итака по време на отсъствието на Одисей и как тя успява да устои на ухажорите си. През 1952 г. испанският драматург Антонио Буеро Вайехо публикува пиесата La tejedora de sueños („Тъкачката на мечти“), която драматизира очакването на Пенелопа. Галисийската поетеса Ксохана Торес посвещава стихотворението си „Пенелопа“ на героинята от феминистка гледна точка. От втората половина на ХХ век нататък няколко поетеси от Централна Америка използват образа на Пенелопа в творчеството си. Сред тях е салвадорската поетеса Кларибел Алегрия, която напълно преоткрива Пенелопа в стихотворението си „Carta a un desterrado“ (публикувано за първи път в сборника „Variaciones en clave de mi“ през 1993 г.), като преобръща двете ѝ древни качества – вярност и мъдрост: Пенелопа пише на Одисей, за да му каже, че го е заменила, предизвиквайки усмирителната риза, в която гръцките обичаи са я ограничавали. В романа си „Итака завинаги“ от 1997 г. италианският писател Луиджи Малерба редува гласовете на Одисей и Пенелопа и отдава голямо значение на втория: той смята, че когато Одисей се завръща, Пенелопа веднага го разпознава, въпреки че е маскиран като просяк, но се преструва, че не подозира нищо и не му вярва, за да го накара да си плати за любовните си афери. През 2005 г. канадската писателка Маргарет Атууд публикува „Пенелопиада“ – автобиография, разказана в подземния свят от душите на Пенелопа и дванадесетте ѝ прислужници; романът представя живота на Пенелопа от детството до смъртта ѝ. През 2012 г. Нуня Барос публикува книгата „Носталгия по Одисей“ (Nostalgia de Odiseo). През 2014 г. Тино Вилянуева публикува „Така говореше Пенелопа“.
Пенелопа се появява в младежката поредица комикси Télémaque, написана от Кид Тусент и нарисувана от Кени Руис.
Боядисване
Още през Средновековието в много картини са използвани откъси от „Одисея“ като сюжет за изобразяване на Пенелопа. На много от тях е изобразена как тъче сама или със своите прислужници. През 1912 г. британският художник прерафаелит Джон Уилям Уотърхаус рисува картината „Пенелопа и претендентите“, в която Пенелопа преде вълна и отказва да обърне внимание на претендентите, които се опитват да привлекат вниманието ѝ през прозореца на двореца.
Други художници показват хитростта на плащаницата, която се тъче през деня и тайно се разплита всяка нощ. Около 1575-1585 г. италианският художник Леандро Басано рисува Пенелопа, изобразена сама на тъкачния стан, която тайно разплита плата на светлината на свещта. През 1785 г. Джоузеф Райт от Дерби рисува същия сюжет на картината „Пенелопа разплита паяжината си на светлината на лампата“, където Пенелопа е заета с хитростта си, докато наблюдава спящия млад Телемах. На тази картина станът и тъканият саван не са показани: само кълбото конци, което Пенелопа навива, символизира измамата. Вляво, до Пенелопа, седи Аргос – кучето, което в „Одисея“ е първото, което разпознава Одисей при завръщането му въпреки маскировката му. Дясната третина на картината е заета от статуя на воин, облегнат на копието си, която остава до голяма степен в тъмнината: тя напомня за отсъстващия Одисей. Пенелопа е представена и от други художници прерафаелити, като Данте Габриел Росети и Джон Родам Спенсър Станхоуп.
Чакането на Пенелопа е обект на други картини. Около 1514 г. италианецът Доменико Бекафуми рисува „Пенелопа“, на която героинята е застанала с вретено в ръка до колона в двореца на Итака и гледа уверено към хоризонта. През 1724 г. френският художник Луи Жан Франсоа Лагрене изобразява Пенелопа, която чете писмо от Одисей: Пенелопа, седнала на богато украсена маса на дворцова тераса, чете писмо, докато слуга и младо момче, приличащо на Ерос, я гледат.
Различните етапи на събирането между Пенелопа и Одисей също са изобразени на няколко пъти. През XVIII в. художникът Йохан Хайнрих Вилхелм Тишбайн рисува „Одисей и Пенелопа“, на която показва срещата очи в очи между Пенелопа и Одисей, маскиран като неузнаваем просяк, както е описано в Омировия епос. През 1772 г. Ангелика Кауфман рисува „Пенелопа, събудена от Евриклея“ – картина, на която старата мома Евриклея се готви да събуди Пенелопа. Картината е вдъхновена от XXIII песен на „Одисея“, когато девойката събужда Пенелопа от съня, в който богинята Атина я е приспала по време на борбата между Одисей и ухажорите. Около 1508-1509 г. Пинтурикио рисува картина, изобразяваща Пенелопа в двореца, седнала на тъкачния си стан, с лице към няколко мъже, които влизат в двореца, а на хоризонта се вижда кораб. Картината се тълкува или като завръщането на Одисей, или като конфронтация между Пенелопа и нейните ухажори. В горния ляв ъгъл на картината лъкът и колчанът на Одисей са окачени на една от стойките на станка: те напомнят за изпита по стрелба с лък. През 1563 г. италианският художник маниерист Приматичио рисува „Одисей и Пенелопа“, на която двамата съпрузи седят в леглото, вероятно след повторната им среща.
Скулптура
Няколко скулптори изработват статуи на Пенелопа, които обикновено показват как тя изразява чрез позата си очакването си за завръщането на Одисей. През 1873 г. скулпторът Леонидас Дросис (en) извайва Пенелопа, облечена в пълна рокля, с диадема и воал, седнала на седалката, държаща вретено и конец, но леко облегната назад и загледана в далечината, сякаш потънала в мислите си. През 1896 г. Франклин Симънс извайва мраморна Пенелопа, която също седи на седалка. През XIX и XX в. френският скулптор Антоан Бурдел извайва стояща Пенелопа с буза, опряна на една от ръцете ѝ, загледана в далечината.
Музика
Пенелопа се появява като главен герой в операта на Клаудио Монтеверди Il ritorno d’Ulisse in patria („Завръщането на Одисей в родината“), чиято премиера е във Венеция през 1640 г., и като героиня на няколко опери: „Пенелопа“ на Николо Пичини (премиера през 1785 г.) и „Пенелопа“ на Габриел Форе (1913 г.).
Френският певец Жорж Брасенс композира песен, наречена „Пенелопа“, в която разказва за желанията на Пенелопа, вероятно изкушена да си намери любовници в отсъствието на Одисей.
Кино
Пенелопа се появява като второстепенен герой в повечето пеплуми, базирани на „Одисея“. В италианския филм на Марио Камерини „Одисей“, излязъл по екраните през 1954 г., Пенелопа е изиграна от Силвана Мангано и се изправя срещу ухажорите, които се опитват да я съблазнят. В същия филм същата актриса играе и магьосницата Цирцея, която се опитва да съблазни и омагьоса Одисей по време на обратния му път.
Други филми използват алюзиите за Пенелопа и нейния мит, за да направят пренаписване. В „Любовта на Пенелопа“ – късометражен ням филм, режисиран от Франсис Джей Грандън през 1913 г. – действието се развива в съвременна американска среда. Пенелопе Блеър, която е сгодена за обещаващ ухажор, попада в пътнотранспортно произшествие, в резултат на което остава инвалид за цял живот. Нейният годеник избира този момент, за да прекрати годежа им, но Пенелопа ще намери истинската любов с друг мъж. Във филма „О’Брадър“ на братя Коен от 2000 г., американски филм, свободно базиран на „Одисея“ и развиващ се в Съединените щати през 20-те и 30-те години на ХХ век, Пенелопа се превръща в Пени – жена със силен характер. Съпругът ѝ, Улисес Еверет, напуска дома си не за да отиде на война, а защото е осъден на затвор за незаконно практикуване на право. Пени се развежда с него и е сгодена за друг мъж. Когато се завръща, Улисес Еверет трудно я убеждава, че не е нищожество.
Телевизия
В италианския минисериал „Одисей“, режисиран през 1968 г. от Франко Роси, Пенелопа е изиграна от гръцката актриса Ирене Папас. Сюжетът следва плътно този на древния епос.
Френско-италианско-португалският телевизионен сериал „Одисей“, излъчен във Франция по канал Arte през 2013 г., разказва подробно за събитията в Итака по време на отсъствието на Одисей, а след това и за тези след завръщането му. Пенелопа, изиграна от Катерина Мурино, играе важна роля в сюжета: първо трябва да се противопостави на ухажорите, които се опитват да я съблазнят и след това да я дискредитират, а след това трябва да се изправи срещу Одисей, превърнал се от войната в параноичен и импулсивен тиранин, който вече не е мъжът, когото тя някога е обичала.
Пенелопа се появява във френско-германската анимационна поредица L’Odyssée, създадена от Мари-Луз Друе, Бруно Регест и Клод Скасо и излъчена за първи път във Франция през 2002 г. В началото на всеки епизод тя изтъкава различен гоблен, в който обявява темата на епизода и приключението на съпруга си в епизода. Нейните ухажори не се появяват в сериала, освен в последния епизод, където тя е принудена да се омъжи отново, преди да бъде спасена от Одисей и Телемах.
Астрономия
Името Пенелопа е дадено на астероид от главния пояс, открит от Йохан Палиса през 1879 г.: (201) Пенелопа. С нейното име е наречен и кратер на Тетис, една от луните на планетата Сатурн.
Орнитология
Етимологията на името на Пенелопа, често свързана с име на птица (вж. по-горе), кара немския зоолог Блазиус Мерем да използва името на героинята, за да назове род птици през 1786 г. – род Пенелопа, южноамерикански птици от семейство Cracidae.
Политика
Фигурата на Пенелопа е възприета през ХХ и ХХІ век от феминистките мисловни течения. Някои от нейните представяния в изкуството през този период са част от този подход (вж. по-горе). Но Пенелопа също така е име и символ на няколко женски сдружения през втората половина на XX век. Сред тях е и феминистката прес агенция Les Pénélopes, основана през 1996 г. и разпусната през 2004 г. Името Пенелопа носи и списание за женска история и антропология, издавано от 1979 до 1985 г., което прилага активистки подход към академичния свят.
Синдром на Пенелопа
Митът за Пенелопа поражда в социологическите и политическите трудове идеята за „синдрома на Пенелопа“, описващ човек, който работи, доброволно или не, съзнателно или не, за да отмени собственото си дело.
Синдромът на Пенелопе също е форма на енцефалопатия.
Научни изследвания върху Пенелопа в Античността
За рецепцията на мита за Пенелопа и неговите преработки след Античността
Свързани статии
Източници
