Авицена
gigatos | януари 4, 2022
Резюме
Abū Alī al-Husain ibn Abd Allāh ibn Sīnā (персийски ابن سينا, арабски أبو علي الحسين بن عبد الله ابن سينا, DMG Abū ʿAlī al-Ḥusain ibn ʿAbd Allāh ibn Sīnā; роден малко преди 980 г. близо до Бухара в Хорасан; умира през юни 1037 г. в Хамадан), накратко Ибн Сина, а вероятно и чрез еврейски посредник като Авен Зина: S. 135 латинизиран като Авицена, е персийски лекар, естественик, аристотело-неуплатонически философ, поет, сунитски ханафитски юрист или факих, математик, астроном, алхимик и музикален теоретик, както и политик. Пише произведения на арабски и персийски език.
Авицена е една от най-известните личности на своето време, обменя философски идеи с известния учен ал-Бируни, счита се за авторитет в областта на медицината и философията чак до XVI в. и играе решаваща роля в историята и развитието на медицината в частност. Някои от философските му разработки са възприети от по-късните мистици на суфизма: стр. 130 и сл. Сред най-важните му трудове са „Книга за оздравяването“ (Kitāb aš-šifā’) и петтомният „Канон на медицината“ (Qānūn fī aṭ-ṭibb), който, обобщавайки предимно гръко-римската медицина, е един от водещите медицински учебници в продължение на повече от пет века.
Младеж и образование
За живота на Авицена научаваме главно от сведенията в биографията му, написана от неговия ученик Абу Убайд Абд ал-Уахид ал-Джуджани, чиято първа част според него е написана от самия Авицена, стр. 10, въпреки че не е ясно кога той е продиктувал разказа за младежките си години на своя ученик, който го е придружавал в продължение на 25 години. Бащата на Авицена е бил исмаилски учен от град Балх в Хорасан (днес в Северен Афганистан), посланията на „Гръмогласните братя“ (тайно общество от учени, близки до исмаилтяните, които се занимавали и с алхимия):стр. 24 и сл, 35, 89, 104 и 133, събирач на данъци, който се заселва в село Афшана близо до Бухара в Персийската империя на Саманидите, заема там висок административен пост в държавната служба:стр. 12 и се жени за майката на Абу Али – Сетара. Абу Али, а след това и брат му Али:стр. 18 и 36 са родени в Афшана, след което семейството се премества (вероятно около 986 г.) в столицата Бухара.
Тъй като майчиният му език е персийски, Авицена първо научава арабски – лингва франка по онова време. След това му били назначени двама учители, които да го учат на Корана и на литература. До десетгодишна възраст той владее Корана и изучава много произведения на изящната словесност, с което си спечелва възхищението на околните. От опитен търговец на зеленчуци научава индийска аритметика (по-късно изобретява подобрен метод за аритметика с пръсти:p, p. 98). Авицена е въведен в юриспруденцията от ханафитския юрист Исмаил, наричан „аскет“. След това той получава наставления от странстващия философ Абу Абдаллах ан-Натили, който публикува, наред с други неща, издание на сборника с лекарства на Педаний Диоскорид De Materia medica. Заедно с an-Nātilī Авицена се занимава с трудовете Eisagoge (въведение към съчиненията на Аристотел по логика) на Порфирий, Elements на Евклид и Almagest на астронома Птолемей. След като ан-Натили заминава за Гургандж (днес Куня-Ургенч), столицата на Хорезъм северозападно от Бухара, Авицена прекарва следващите години в задълбочаване на самообучението си в областта на юриспруденцията (шериата), философията и логиката и продължава да изучава трудовете на Евклид и Алмагест. Изучава и медицина, като на 17-годишна възраст се насочва по-интензивно към нея и изучава както теорията, така и практиката. Той получава наставления и от ал-Кумри), личния лекар на саманидския ал-Мансур ибн Нух. Твърди се, че на около 18-годишна възраст той успешно излекувал от тежка болест един саманидски управител:стр.12 Той описва изкуството на лечението като „нетрудно“. Авицена продължава да се занимава с метафизични проблеми, особено с трудовете на Аристотел, макар че за разбирането на метафизиката му помагат трудовете на Абу Наср ал-Фараби („За намеренията на Книгата по метафизика“, вероятно евтино придобита от Авицена, или „Книгата на писмата“, по-подробен труд). В случай на неясноти в областта на логиката (например при търсенето на средния член в силогизма) се казва, че се е молил в джамията и е искал вдъхновение; в случай на умора или слабост по време на обучението му е помагала чаша вино (разрешена според правилата на ханафитската школа):стр. 20-26 и 72
Годините на странстване
Тъй като вече си е създал репутация на учен и лечител, саманидският емир Нух ибн Мансур (Nūḥ ibn Manṣūr) (976-997 г.), баща на Абд ал-Малик II, който управлява Бухара, го взема на служба около 996 г. като един от лекуващите си лекари. След това последният му възлага и административни задължения: стр. 12 На Авицена е разрешено да ползва и кралската библиотека с нейните редки и уникални книги, от които до 18-годишна възраст той чете тези на най-важните (гръцки) авторитети. Емирът на Бухара вече е Ибн Нух (Абу л-Харит Мансур (II) ибн Нух), който управлява от 997 до 999 г. На 21-годишна възраст Авицена написва първата си самостоятелна книга, наречена „Сборник или книга за душата“, под формата на сборник, който пише по предложение или поръчка на Абу л-Хасан ал-Аруди, живеещ в съседство с него, и за който се твърди, че съдържа всички науки с изключение на математиката. Също така по молба на съседа, който обучава Авицена на ханафитско право, Абу Бакр ал-Бараки (починал през 986 г.), се твърди, че са написани почти 20-томната Книга за печалбата и печалбата и Книгата за правдата и греха. От al-Baraqī Авицена пише стихотворения ab.:стр.26-28, 41 и 68 f.
Бащата на Авицена умира през 1002 г., когато Авицена започва да се занимава и с държавни дела в Бухара:стр.28 Вероятно той вече е напуснал Бухара, когато градът пада под властта на турските Караханиди (водени от Абул-Хасан Наср ибн Али Арслан Илек) през 999 г., а новоназначеният му работодател (емир Абд ал-Малик II) попада в плен.
Предполага се, че Авицена се е присъединил за известно време към последния Саманид, Исмаил Мунтасир (Ismāʿīl ibn Nūḥ al-Muntaṣir), управлявал от 1000 до 1005 г. Той заминава през 1005 г., след убийството на Мунтасир от членове на арабско племе, следователно след изчезването на династията на Саманидите и след като е загубил мандата си, през Нижапур и Мерв в Хорасан до Гургандж (също Гургандж) и оттам до Хорезм на Аралско море, приятел на Саманидите, където носи костюм на юрист, както вече е направил в Гургандж, което показва, че е бил кандидат за богословско-юридическа кариера като юрист-факи. По това време (от 997 до 1009 г.) емир ʿАли ибн Маʾмун управлява богатия оазисен район на юг от Аралско море като шах (вж. също Хорезмски шахове). В биографията си Авицена подчертава, че образованият везир Абу л-Хусеин ас Сухаили е бил любител на науката в двора. Аудиенцията при владетеля не довежда до назначаването на Авицена в двора. Авицена, който се ползвал с благоволението на ас-Сухайли (свален от власт през 1013 г. от наследника на ʿАли ибн Маʾмун ʿМаʾмун ибн Маʾмун), написал за него три по-малки трактата в Гурганш по логика (под формата на поема), диететика и, относно застояването на земята в средата на космоса, астрономия: S, стр. 28 и сл, 32, 57 f. и 67 След това Авицена служи на ʿАли ибн Маʾмун в Кат, докато не бяга от Чоресм около 1012 г., може би за да не постъпи на служба при султан Махмуд от Газна, син на Себуктигин, за когото се твърди, че Авицена го е търсил с помощта на образ (Махмуд завладява Чоресм през 1017 г.).
По време на бягството си през пустинята Каракум Авицена според разказвача Nizamī-i Arūzī-i Samarqandī е бил придружаван от християнския лекар Abū Sahl ʿĪsā ibn Yahyā al-Masihi al-Jurjānī:p. 31 След като отново се скита из различни градове на Хорасан (Ниса, Абиуард, Тус и Саманкан), той пристига през Ğāğarm (Джаджарм, с английска транслитерация Jajarm, в Северен Хорасан): S, p. 29 f. и 164 1012 или 1013 г. в Горган (арабски Ǧurǧān) на южния край на Каспийско море, където написва много от най-важните си произведения.
Той е привлечен от славата на местния владетел Кабус ибн Вошмгир (или Кабус ибн Вушмагир, наричан за краткост Вушмагир) (управлявал 977978-981 и 997998-10121013), който е смятан за покровител на литературата и науката и при когото ал-Бируни също е пребивавал, който от около 998 г. нататък разменя писма с Авицена (и с неговия ученик Maʿṣūmī или al-Maʿṣūmī, който е бил негов втори по писма и е бил убит от войските на Махмуд по време на окупацията на Рей през 1029 г.) относно Аристотел („За небесата“ и „Лекция по физика“). :S, стр. 32 и 43-59 и 127 и 165 Въпреки това, малко преди пристигането на Авицена, през зимата на 10121013 г., князът от династията на Зияридите е приклещен от бунтовници в една крепост, където намира смъртта си. В Горган Авицена изнася лекции по логика и астрономия, написва част от Канун и след престой в Дихистан се среща със своя приятел и ученик ал-Джуджани в Горган, управляван до 1029 г. от Фалак ал-Маали Манучехр ибн Кабус. В Горган живее в къща, купена от частен покровител. На него той посвещава философската книга „Излизане и завръщане“ и книгата с всички астрономически наблюдения: стр. 29, 32 и 121 е. През 1014 г. (или 1013 г.) той кандидатства за длъжност в двора на Рей с препоръчително писмо, издадено в Горган: стр. 13
От 1014 до 1015 г. Авицена остава в Рей като лекар:с. 33 и е на служба при все още малолетния владетел от шиитската династия на Буидите, Мадш ад-Даула (997-1029), и управляващата го овдовяла майка:с. 13 Там той лекува малкия принц, страдащ от „меланхолия“. Авицена основава медицинска практика като – както сам се е наричал – мута̀биб (през XI в. толкова, колкото и „практикуващ лекар“):с. 33 и сл. и написва 30 кратки произведения. Когато през 1015 г. Рей е обсаден от брата на ад-Даула, Шамс ад-Даула (управлявал 997-1021 г.), Авицена е принуден да напусне Рей и отива в Хамадан през Казвин:стр. 13 и сл.
През 1015 г. Авицена става личен лекар и медицински съветник на Шамс ад-Даула, управляващ вече като емир на Хамадан, чиито колики лекува в продължение на 40 дни, след което в знак на благодарност е назначен за nadīm (длъжност, която се превежда като „придружител за пиене“). Авицена, след като придружава владетеля в незадоволителна военна кампания и впоследствие правителството е пренаредено, накрая дори се издига до негов везир. Бунтът на войниците довежда до свалянето му от власт и арестуването му, като Шамс ад Даула отказва исканата екзекуция на Авицена:стр. 33 и сл. Но когато емир отново страда от колики, се казва, че Авицена е повикан за лечение и след успешно излекуване е освободен и възстановен на старата си длъжност.
Животът му в онези дни е изтощителен: през деня е зает със служби за емира, а голяма част от нощите прекарва в изнасяне на лекции и диктуване на бележки за книгите си. Учениците се събират в дома му, за да чуят откъси, рецитирани от ал Джуджани от основните произведения на Авицена – „Китаб аш-Шифа“ и „Канун“, последвани от обясненията на учителя. След това последва симпозиум – пиршество с вино, на което се изявиха и певци. „стр. 35
След смъртта на Шамс ад-Даула (1021 г.) след военна кампания, прекъсната поради заболяване на емира:стр.35 Авицена живее в дома на търговец на подправки, откъдето предлага услугите си в писмо до основателя на династията, заклет враг на Хамадан и какуидски емир ʿАла ад-Даула Мухаммад от Исфахан, който управлява от около 1008 г., докато отказва да бъде назначен отново за везир или надим в двора на Хамадан, вече под управлението на един от синовете на Шамс (наследник на Авицена като везир става Тедш ал-Мулк). Надим в двора на Хамадан, сега под ръководството на един от синовете на Шамс (наследник на Авицена като везир е философският враг Тахш ал-Мулк).:стр. 14 След като ал-Мулк научава за тайната кореспонденция на Авицена с емира на Исфахан, скривалището на Авицена е разобличено, той е заподозрян в държавна измяна и е затворен от новия владетел на Хамадан в близката крепост Фардейн. Докато е затворен в крепостта, Авицена пише няколко съчинения, сред които алегорично-мистичната приказка „Ḥayy ibn Yaqẓān“ (анотирана и обяснена от ученика на Авицена Абу Мансур ибн Зайла) с паралели с „Божествена комедия“ на Данте („Приказката“), (Историята е намерила място и в еврейската литература, особено в адаптацията на Абрахам ибн Езра като Chaj ben Mekitz, „Живият, синът на будния“, и е достъпна в европейския печат от 1889 г.) Когато четири месеца по-късно ʿАлала ад-Даула настъпва срещу Хамадан (след като ад-Даула отново евакуира града), Авицена напуска крепостта заедно с везира ал-Мулк, който отново е благосклонен към него, продължава работата си по „Книга на възстановяването“ в частни помещения и пише трактата си за сърдечните лекарства.
Авицена в Исфахан, смърт в Хамадан
Авицена, неговият приятел и биограф ал-Джуджани, брат му и двама придружаващи ги роби, маскирани като странстващи дервиши, напускат Хамадан и се отправят към Исфахан. По време на пътуването Авицена написва трактата „За съдбата и предопределението“. През 1024 г. в Исфахан ʿАла ад-Даула Мохамед посреща Авицена в двора на какуидите. Авицена става личен лекар и отново е на служба при Какуид, който е смятан за свободолюбив и не се подчинява на религиозните закони, и когото съветва по научни и литературни въпроси. На него той посвещава резюме на философията (вместо на науката на арабски език) на персийски език:стр. 36-38 Той нарича тази кратка енциклопедия Dāneschnāme-ye ‘Alā’ī („Книга на знанието за ʿAlā ad-Daula“), накратко също Dāniš-nāmeh. Освен това той придружава човека, който се е превърнал в негов приятел, по време на тежки военни походи. Освен това силите му вероятно са били повлияни и от сексуалния му живот. В Исфахан той завършва своя канон:стр. 38 и сл. Приятелите го съветват да се успокои и да води умерен, по-малко непостоянен живот, но това не съответства на характера на Авицена: „Предпочитам да имам кратък живот в изобилие, отколкото оскъден дълъг живот“, отговаря той. Докато участва в поход срещу Масуд I от Газни, Авицена се разболява през 1034 г. (три години преди смъртта си):стр. 14 от продължително чревно заболяване, свързано с болезнени колики. умира, няколко дни след друг поход с ʿАла ад-Даула (срещу Хамадан), нежененият и бездетен Авицена изнемогва от последиците на чревното си заболяване на 57-годишна възраст, вероятно от дизентерия или рак на червата. Твърди се, че краят му е ускорен от прекомерното приемане на лекарство (митридатик със свръхдоза опиум) от един от учениците му.
Авицена е погребан до градската стена на Хамадан в малка гробница, която е реставрирана за първи път през 1877 г. Канадският лекар и историк на медицината Уилям Ослер полага специални усилия за възстановяването на паметника. В периода 1951-1953 г. в центъра на града е завършен нов мавзолей с 64-метрова кула, в който са пренесени тленните останки на Авицена: стр. 40-42 Узбекистански антрополози реконструират главата на Авицена под формата на бюст, като използват две снимки на черепа му.
Литературното творчество на Авицена е съсредоточено върху текстове по философия и медицина:стр. 17 От 456 заглавия са оцелели 258 (към 1999 г.):стр. 127 Твърди се, че Авицена е завършил 21 големи и 24 малки произведения в областта на философията, медицината, теологията, геометрията, астрономията и други области. Други автори приписват на Авицена 99 книги: 16 по медицина, 68 по теология и метафизика, 11 по астрономия и 4 по драматургия. Повечето от тях са написани на арабски, но той пише и на родния си персийски език голям подбор от философски поучения, наречен Dāneschnāme-ye ‘Alā’ī, и кратък трактат за импулса, посветен на ʿAlā ad-Daula Muḥammad от Исфахан,:стр. 117.
Различната информация по този въпрос е свързана с предаването на текстове под негово име, започнало скоро след смъртта на Авицена, които съдържат ядрото на неговото творчество, но са дело на автори с различен произход. Първоначалният списък на произведенията в биографията му съдържа около 40 заглавия, чийто брой нараства до над 200 с развитието на корпуса от текстове, предавани под неговото име:стр. 15 и сл.
Статия, посветена на граматиката на арабския език, озаглавена „Езикът на арабите“, остава чернова: стр. 18
Два различни разказа са предадени под заглавието „Саламан и Абсал“ и „Името на Авицена“. Предполага се, че една от тях е преведена от гръцки от Хунаин ибн Ишак, а заглавието, което става известно, по-късно е използвано и за едноименния епос от Джами. Авицена създава и алегорична приказка, озаглавена „Птиците“. Също така различни стихотворения:стр. 80-82 и 85-88
Около 100 години след смъртта на Авицена неговите съчинения попадат в западната рецепция чрез преводи на латински език. Авицена е бил доказано използван за преподаване на медицина в Европа от XIV в. нататък, след като папа Климент V е наредил на университета в Монпелие да използва трудовете на Гален и Авицена, наред с други. Първите печатни преводи са направени на границата на XV и XVI в.: стр. 21-27 (От Централна Азия до Париж – рецепцията на творчеството на Авицена)
Канон на медицината
Канонът на медицината, арабски القانون في الطب, DMG al-qānūn fī ‘ṭ-ṭibb, е едно от най-известните произведения на Авицена, от което произлиза неговият епитет al-Qānūni. Описана от Шипергес като summa medicinae и като обобщение и систематизация на състоянието на медицинските знания по онова време:стр. 17 и 19-27 работата е разделена на пет книги:
Всяка книга (арабски كتاب, DMG kitāb) е разделена допълнително на раздели, наречени funūn (арабско множествено число на فنّ, DMG fann „изкуство“), а всеки fann се състои от поучения (арабски تعليم, DMG ta’līm „учение“, латински doctrinae). Всяка от тези доктрини е разделена на суми (арабски جُمَل, ДМГ ğumal, единствено число на جملة, ДМГ ǧumla, латински summae), а те се състоят от глави (арабски فصول, ДМГ fuṣūl, единствено число на فصل, ДМГ faṣl)
В книгата за общите принципи на медицината Авицена, чиято морфология и физиология се основават предимно на Гален, заявява, че те са подчинени на хуморалната патология:стр. 110 и силовия потенциал на организма, който трябва да се разбира като физиологична основа за развитието и симптомите на болестите. Както в Канона, така и в други свои медицински трудове, Авицена показва и подходи към психосоматиката:стр. 120-123.
Materia Medica („Медицински материал“) на Qānūn съдържа 760 лекарства с информация за тяхната употреба и ефективност. Авицена е първият, който установява правила за това как да се тества ново лекарство, преди да се приложи на пациентите.
Авицена, забелязвайки тясната връзка между емоциите и физическото състояние, разглежда положителните физически и психологически ефекти на музиката върху пациентите в духа на гръцката хуморална патология, а също така установява връзките на човешките темпераменти (чиято природа се основава на количественото съотношение на хуморите, както и на това при тяхната трансформация:стр. 121) с различните модални тонални системи и традиционни мелодии, които се срещат и днес в дастгаха на персийската и макамат на арабската музика. Сред многото психични разстройства, които той описва в Qānūn, е любовната болест. Както се казва в популярните анекдотични „Четири трактата на Нихами“ (ок. 11001160 г.), Авицена диагностицирал болестта на млад роднина на владетеля на Горган, който бил прикован на легло и чието страдание озадачавало местните лекари. Авицена забеляза, че пулсът на младежа трепна, когато той спомена адреса и името на любимата си. Великият лекар имал просто решение: болният трябвало да се съедини с любимата си. Когато обаче Авицена пристига в Горган, владетелят Кабус, който е повикал лекаря от Хорезъм, вече не е жив. В основата на тази история стои един по-стар странстващ анекдот за лекаря Ерасистрат, който лекувал принц Антиохос:стр. 122
Авицена, който приема, че оргазмът също е необходим на жената, за да зачене дете, също коментира свързаните с него методи в канона на медицината. Собствените му разсъждения за прокреацията и ембриологията, някои от които са полемични срещу Гален, също могат да бъдат открити в неговия труд:стр. 119 и сл.
Преди 1180 г. Гуидо от Арецо Младши написва трактат за чистилището, наречен Liber mitis, който поставя началото на медицинската рецепция на Авицена. Също през XII в. (преди 1187 г.) канонът е преведен на латински от Герхард от Кремона в Толедо. Произведението, което през 1470 г. има 15-30 латински издания в целия Западен свят, се смята за важен учебник по медицина до XVII век. През 1491 г. в Неапол е отпечатана версия на иврит, а през 1593 г. това е едно от първите персийски произведения, отпечатани на арабски език в Рим. През втората половина на XVI в. – вероятно и в резултат на конфронтацията с турците – в полза на учението на Гален медицината на Авицена („арабска“) намалява в учебните програми, с изключение на по-малките университети като този във Франкфурт на Одер, където през 1588 г. все още се отдава предпочитание на Авицена:стр. 156 През 1650 г. канонът е използван за последен път в университетите в Лувен и Монпелие.
Във Виенския университет Пиус Николаус фон Гарели (д-р по медицина и филология от Болонския университет) все още трябва да държи тържествено „повторение“ върху част от Канона на Авицена на 18 февруари 1696 г., за да бъде приет в медицинския факултет, последвано от аргументация на основанията в полза или против съдържащите се в него тези.
Liber Primus Naturalium: Естествени причини за болести и деформации
В своя труд Liber Primus Naturalium Авицена разглежда въпроса дали събития като болести или деформации са случайни явления и дали имат естествени причини. Той анализира това, като използва за пример полидактилията. Неговият извод е, че ако едно събитие е рядко, то независимо от това има естествена причина, дори ако тази причина изглежда неестествена. Болестите или деформациите се разглеждат под нов знак от Авицена с примера на полидактилията: Те не са свръхестествени или случайни явления. Осъзнаването, че тези явления са естествени, е основна стъпка към последователно натуралистично възприемане на медицинските явления.
Други медицински трудове
Освен „Канон“ и „Liber Primus Naturalium“ има още 14 медицински произведения на Авицена, осем от които са написани в стихове. Те съдържат, наред с други неща, 25-те признака за разпознаване на болести, хигиенни правила, изпитани средства за защита, както и анатомични бележки. Сред прозаичните му творби особено внимание привлича трактатът за лекарствата за сърце De medicinis cordialibus (Лекарства за сърце), писан от около 1023 г. нататък, който е публикуван заедно с канона в нов превод и допълнение от Андреа Алпаго от Белуно (1450-15211522), лекар, работещ във венецианското посолство в Дамаск, през 1521 г. и в пълно издание от племенника му Паоло Алпаго през 1527 г.,:стр. 26. Арналд от Виланова редактира и лекарствата за сърцето: стр. 37, 118, 152 и 155.
В едно от учебните си стихотворения той дава препоръка за умереност: „Пазете се да не сте постоянно пияни. А ако се случи, тогава веднъж месечно.“:стр. 24 (цит.) Учебната поема по медицина (Urğūza fi’ṭ-ṭibb), замислена за студентите по медицина, за да улесни изучаването на теорията и практиката, се състои от 1326 стиха и се занимава с медицинската практика, която трябва да се извършва с нож, с лекарствата и диетичните мерки. С тези прости стихове той накратко обобщава цялата медицина. Всеки стих (رجز, raǧaz) се състои от двоен ред. Разпространението на доктриналната поема на Авицена може да се види, от една страна, в коментара на Авероес в Андалусия, а от друга – в публикуването ѝ като приложение, озаглавено Cantica Avicennae, към латинските издания на Канона на медицината: стр. 116 и 118.
Нещо повече, Авицена поетично преработва епитафията (псевдохипократовата, т.нар. капсула от слонова кост, Capsula eburnea на латински, от предполагаемия гроб на Хипократ от V в.) – също като стихотворение за рааз. Става дума за 25 комбинации от симптоми, формулирани подобно на афоризмите на Хипократ, които се съхраняват в „кутия от слонова кост“ и предсказват неизбежната смърт.
През 30-те години на ХХ в. Авицена посвещава на султан Масуд от Газна (al-Masʿūd), който разграбва Исфахан през 1034 г., трактат за сексуалната потентност, който все още е запазен, но (през 1999 г.) все още не е редактиран:стр. 39 и 117
Авицена се занимава и с природни науки. Следвайки напътствията или инструкциите на ʿAlā ad-Daula Muhammad (негов покровител в Исфахан от 1024 г.), той пише за резултатите от наблюденията си на небесните тела и добавя към тях древни астрономически таблици:стр. 98 и сл. В астрономията, според ученика му ал Джуджани, той работи по модела на Птолемей за звездите и приема, че Венера е по-близо до Земята, отколкото до Слънцето. Той критикува астрологията на своето време, наред с други неща, защото нейната полезност не може да бъде доказана по емпиричен път или чрез изчисления:стр. 99 и сл. и тя е несъвместима с ислямската теология. Авицена цитира няколко пасажа от Корана, за да подкрепи това решение от религиозна гледна точка.
За дъщерята на Кабус (вж. по-горе) се казва, че е разработил нов метод за определяне на географската дължина. Той разработва и устройство за наблюдение, подобно на по-късния жезъл на Яков: стр. 32, 106 и 157.
Той описва парната дестилация за получаване на масла или маслени екстракти. От друга страна, той е противник на алхимията:стр. 104 и сл.Не вярва в съществуването на философски камък. Както пише в своята книга Kitab ash-Shifa, алхимично произведеното злато е само имитация и той отрича равенството между естествените и изкуствените вещества. В ранните преводи тя често е била добавяна към „Метеорология“ на Аристотел, тъй като редакторите са я смятали за аристотелистка, и е оказала значително влияние върху алхимичната литература като контрапункт, срещу който трябва да се обоснове. Някои от алхимичните трудове, които по-късно му се приписват, са по-късни подмени (като De anima in arte alkemia), но са повлияли например на Роджър Бейкън.
В областта на геологията той посочва две причини за образуването на планините: „Или те се образуват чрез разместване на земните пластове, както се случва при силни земетресения, или са резултат от това, че водата търси нови пътища и измива долини, в които се намират по-меки скални пластове Това обаче трябва да отнеме много време, през което самите планини могат да станат по-малки.“
Авицена се занимава и с физика по много начини; например използва термометри за измерване на температурата при експериментите си и създава теория за движението. В него той разглежда силата и наклона на орбитата на снаряд и показва, че снарядът се движи вечно във вакуум. В областта на оптиката той доказва, че скоростта на светлината е крайна, и дава описание на дъгата (след Авицена Дитрих фон Фрайберг развива теорията си за двойната дъга:стр. 148).
На Авицена се приписва съчинение, озаглавено Richtmaß der Vernunft, в което се разглеждат петте основни херонови форми:стр. 100 и сл. (Механика)
Авицена се занимава подробно с философски въпроси – както с метафизика, така и с логика и етика. Още в Бухара, в резултат на увлечението си по Аристотел, той написва първите си философски трудове: S, p. 17 Коментарите му върху произведенията на Аристотел съдържат конструктивна критика на възгледите му и създават предпоставки за нова дискусия за Аристотел. Философските учения на Авицена се смятат за все още актуални както от западните, така и от мюсюлманските учени.
Работи
Авицена пише първите си произведения в Бухара под влиянието на ал-Фараби. Първият, „Сборник за душата“ (арабски مقالة فى النفس, DMG Maqāla fī’n-nafs), е кратък трактат, който той посвещава на своя емир, починал през 997 г., или на саманидските владетели, и в който разглежда неоплатоническата мисъл. Втората е „Философия за прозодиста“ (арабски الحكمة العروضية, DMG al-Ḥikma al-‘arūḍiyya), в която разглежда метафизиката на Аристотел.
През годините на странстване (от везир при Шамс ад-Даула до подслон при търговец на подправки в Хамадан: стр. 34-36) Авицена пише още философски трудове. Основното му философско произведение:стр. 94-96, 98 и по-често се смята за Книга за изцелението:стр. 17 и сл. (арабски كتاب الشفاء, DMG Kitāb aš-šifā’) – осемнадесеттомна научна енциклопедия. Тя е посветена най-вече на „изцелението на душата от грешки“ и показва начини за възстановяване от „болестите на съмнението и отчаянието“. Под редакцията на ученика на Авицена ал Джуджани и с предговор, тя е наричана още „Книга на възстановяването“, но все още не съдържа медицински статии. Книгата за изцелението се състои от четири по-големи трактата: Първата е посветена на логиката и е разделена на осем части с увод и логически, диалектически, реторически и поетологически изложения. Вторият е посветен главно на физиката и другите природни науки (ботаника, зоология, геология, минералогия, география и геодезия), третият – на математиката (геометрия, астрономия, аритметика и музика), а четвъртият трактат – на метафизиката: стр. 17 и сл. Третият трактат съдържа обобщение на „Елементи“ на Евклид с включването на по-късни гръцки математици, съкратено разглеждане на „Алмагест“, както и раздел за аритметиката и музиката:стр. 97 и сл., 102-107 и 158 Обясненията му по теория на музиката се занимават, наред с други неща, с математическото записване на интервалите, но също и с въздействието на различните модуси (вж. по-горе) върху човека. Подобно на своя предшественик ал-Фараби, Авицена използва за тази цел лютнята. Сред учениците на Авицена в областта на теорията на музиката е Абу Мансур ал-Усаин ибн Зайла († 1067 г.), автор на книгата Das Genügende in der Musik (Kitāb al-kāfī fi ʼl-mūsīqī:pp. 102 f., 128 f.).
Работата на Авицена е повлияна както от елински мислители като Аристотел и Клавдий Птолемей, така и от арабскоговорящи мюсюлмански интелектуалци и естествоизпитатели като ал-Фараби и ал-Бируни. Въпреки това творбата, особено метафизиката на Авицена, не среща безрезервно одобрение навсякъде в ислямския свят и, както пише философът Ернст Блох, тя многократно е била преследвана като еретична: „Философската енциклопедия на Авицена е изгорена през 1150 г. по заповед на багдадския халиф; още по-късно всички налични копия са унищожени и от оригиналния текст съществуват само фрагменти“. През XII в. в преводаческата школа в Толедо е направен и латински (частичен) превод на произведението, а именно „Естествена история“ (Assepha или Sufficientia или Liber sufficientiae, на немски: Das Genügende) от Авраам ибн Дауд и Доминик Гундисалви. Частите от книгата, оставени от Гундисалви, са преведени от Аделар от Бат: S. 145 През 1215 г. четенето на метафизичната част на книгата е забранено с декрет на Робер от Курсон в Париж: S, стр. 5 и 21.
Вторият труд на Авицена е „Книга на знанието за Ала̀ ад-Даула“ (персийски دانشنامهٔ علائى, DMG Dānešnāme-ye ‘Alā’ī, с пълно име също Ала ад-Даула Абу Джафар Мухаммад ибн Рустам Душманзияр), в която предлага на своя покровител какуид в Исфахан резюме на своята философия, основана на Книгата на изцелението. Част от това произведение се появява в Павия през 1490 г.
По-малка арабска енциклопедия в сравнение с Книгата на възстановяването е неговата Kitāb an-Nadschāt („Книга на спасението“), която е разделена на теми логика, физика и метафизика. Ученикът, биограф и редактор на Авицена ал-Джуджани, който сам се занимава с астрономия и математика, внася в „Книга за спасението“ части, съответстващи на интересите му, в стила на „Книга за възстановяването“: стр. 95 и 127.
Друго произведение, подробен коментар на Аристотел, написан в Исфахан, е „Съдът или Книга на балансирания съд“ (арабски کتاب الانصاف, DMG Kitāb al-inṣāf), което се различава от другите произведения по своя радикализъм и смесването на аристотеловата мисъл и неоплатонизма. По този начин Авицена се откъсва от древните авторитети и противопоставя възгледите на Аристотел на собствените си разсъждения. Книгата, заловена през 1034 г. от войските на султан Масуд от Газна по време на разграбването на Исфахан (и покоите на Авицена) и изгорена през 1151 г. в дворцовата библиотека на Газна, вероятно заедно с други съчинения, е запазена само във фрагменти в паралелна традиция. Запазените части са част от книгата Ламбда на Аристотеловата Метафизика и коментар на Плотиновата Theologia Aristotelis, която е коментирана и в Книгата на балансирания съд:стр. 17 и сл. В „Книга за балансираната преценка“ Авицена разглежда различното третиране на философските въпроси от „западняците“ и „източните“:стр. 89 и сл.
Последното му голямо произведение е съчинението му „Източна философия“, наричано още „Източниците“ (на арабски: الحكمة المشرقية, DMG al-Ḥikma al-mašriqiyya), което пише в края на 20-те години на ХХ век. Съчинението е сходно по съдържание с Книгата за изцелението, но излиза извън рамките на възгледите на обикновената аристотелова школа на перипатетиците; подобно на Книгата за балансираното съждение, то се различава по мисъл от Аристотел и гръцките и арабските коментатори:стр. 39 и 89. То съдържа преглед на логиката, трактат по метафизика и бележки по физика и етика. Съчинението е до голяма степен изгубено, запазени са уводът и фрагментарно частта за логиката: стр. 89-94 (Отпътуването за „Изтока“).
Авицена пише и кратката „Книга на съветите и напомнянията“ или „Напътствия и увещания“ (арабски كتاب الاشارات و التنبيهات, DMG Kitāb al-išārāt wa’t-tanbīhāt) – значимо произведение, което представя мисълта му по различни логически и метафизични теми: стр. 93 и сл.
Политическите и икономическите му трудове включват трактата „За управлението на частното домакинство“, който се занимава, наред с други неща, с възпитанието на момчетата и обосновава подчинението на съпругата и необходимостта от отглеждане на роби: стр. 107 и сл.
Метафизика
Ранната ислямска философия, която все още е тясно свързана с Корана, прави по-ясно от Аристотел разграничение между същност и съществуване. Авицена разработва цялостно метафизично описание на света, като съчетава неоплатоническата мисъл с учението на Аристотел. Той разбира връзката между субстанция и форма по такъв начин, че възможностите на формите (essentiae) вече се съдържат в субстанцията (materia). Бог е необходим сам по себе си, а всички други същества са необходими чрез други същества. „Бог е единственото същество, в което същността (Wesen) и съществуването (Dasein) не могат да бъдат разделени и което следователно е необходимо само по себе си.“ Всяко друго битие, казва той, е условно необходимо и може да се раздели на вечно и преходно. Бог е създал света чрез своята духовна дейност. Човешкият интелект има задачата да просветли човека.
Авицена за Аристотел:
По въпроса за идеите или общите понятия Авицена твърди, опирайки се на Платон, че те вече се намират ante rem (т.е. преди сътворението на света) в ума на Бога, in re ефективно в природата и post rem също в човешкото познание. С това разграничение между ante rem, in re и post rem Авицена придобива голямо значение за западния универсален спор. Авицена отрича интереса на Бога към отделните събития, както и създаването на света във времето. Опирайки се на Корана, той отхвърля и идеята за пренатално съществуване на човешката душа, но с философски аргументи въвежда безсмъртието на човешката душа, схващана като субстанция, независима от тялото. Това тълкуване е критикувано от ортодоксалните му опоненти още приживе, защото според него би трябвало да се натрупа безкраен брой човешки души.
Сред учениците на Авицена азербайджанският зороастриец Бахманяр ибн Марзубан (починал през 1066 г.) проявява особен интерес към метафизиката и учението за душата. Авендаут, който превежда едно от съчиненията на Авицена за душата, също основава философията си на Авицена: стр. 128 и 143 и сл.
Три латински версии на „Метафизика“ са отпечатани във Венеция през 1493, 1495 и 1546 г.
Логика
В автобиографията на Авицена, отбелязана от ал-Джуджани, вече се споменава Малък сборник по логика, който е включен в първия том на „Книга за лечението“ на Авицена:стр. 15 В главния му философски труд „Книга за възстановяването“ логиката заема повече от една трета от обема (с адаптирането на тази част от труда се е заел астрономът Nağmaddīn ʿAlī ʿUmar al-Qazwīnī al-Kātibī, който умира през последната четвърт на XIII в.):стр. 96 и 134.
Авицена се посвещава с голяма отдаденост на логиката в ислямската философия и медицината и дори разработва своя собствена логическа система, известна още като „Авиценова логика“. Така Авицена вероятно е един от първите, които се осмеляват да критикуват Аристотел и да пишат независими от него трактати, в които се обръща към стоическите теореми. Той критикува особено Багдадската школа, че се основава твърде много на Аристотел. Основополагаща роля за логиката на Авицена може би е изиграл философският труд на Гален „За доказателството“: стр. 96 и сл.
Авицена изучава теориите на дефиницията и класификацията, както и квантификацията на предикатите и категоричните логически твърдения. Силогизмите, по-специално логическите заключения, които се състоят от две предпоставки и едно заключение (пример: Всички хора са смъртни. Сократ е човешко същество. Затова Сократ е смъртен.), той добавя модифициращи форми като „винаги“, „предимно“ или „понякога“. По въпроса за индукцията или дедукцията Авицена е в известен смисъл раздвоен. Докато във философията той разчита на дедукцията, т.е. извеждането на специални форми от общовалидно твърдение (например Всички хора са смъртни – следователно и Сократ е смъртен), в медицината той е един от първите, които използват метода на индукцията.
Голяма част от образованието си в Бухара Авицена посвещава на Корана и ислямската религия. Твърди се, че още на 10-годишна възраст е усвоил Корана. До смъртта си той е набожен факир и се отнася сериозно към ислямската петкратна ежедневна молитва. Написал е пет трактата върху различни сури, които като цяло са изпълнени с уважение. Единствено философската му дейност понякога го вкарва в конфликт с ислямската ортодоксия: въз основа на учението на Аристотел за душата той допълнително разграничава трите душевни способности и ги подчинява на световната душа. По този начин той влиза в противоречие с основните постулати на вярата, с което си спечелва враждебността на сунитските теолози. Подобно на християнските схоластици след него, Авицена се опитва да съчетае гръцката философия със своята религия, разума с вярата. По този начин той използва философски учения, за да подкрепи научно ислямските вярвания. В своето съчинение „За утвърждаването на пророчеството“ той не разглежда всички въпроси на ислямската доктрина за пророците:стр. 76-78 Въпреки че възприема религията и философията като две необходими части на цялата истина, той твърди, че ислямските пророци трябва да имат по-голямо значение от древните философи.Централен проблем на неговото богословие е теодицеята – въпросът за съществуването на злото в света, първоначално създаден от доброжелателен и всемогъщ Бог. Тъй като Бог е вечен, а човекът има на разположение само ограничен живот, моралната отговорност на човека е голяма отговорност, в която се крие неговото достойнство.
Канонът е преведен на латински около средата на XII в. от Герхард от Кремона в Толедо. Като превежда афикса на името и първоначално почетната титла, съответстваща на управленската му функция, aš-šaiḫ ar-raʾīs (също rajīs и al-raïs), („върховен шейх“, „негово превъзходителство, министърът“, „почитаемият“, „възвишеният“, „принцът“) с princeps („принц“), а в явния канон с rex („крал“), Герхард допринася за легендата, особено в Италия от XIV в. насам, че Авицена е бил „принц на Кордоба“. Той допринася за легендата, особено разпространена в Италия от XIV в. насам, че Авицена е „принц на Кордоба“ или на Севиля. Ето защо Авицена често се появява в живописни изображения с корона и скиптър, а в ислямския свят често е изобразяван и като „княжески господар“ (турски Scheikü’r-Reis). В Западна Европа той е наричан на латински език princeps medicorum.
В началото на XIV в. Арменго Блазиус в Монпелие превежда на латински език стихотворно медицинско ръководство на Авицена. Чичото на Блазиус, Арналд от Виланова (преподавател в университета в Монпелие и папски личен лекар), превежда психиатричния трактат на Авицена De viribus cordis през 1306 г.:стр. 24
Малко по-рано:стр. 21 от превода на канона на Герхард, в Толедската преводаческа школа е направен превод на Kitāb asch-Schifā, посветен на архиепископ Йоан от Толедо (1151-1166), който първо е преведен от арабски на испански от еврейския философ Авраам ибн Дауд или Авендаут (Avendarith israelita philosophus), а след това от испански на латински от Доминик Гундисалви. Този превод, особено шестата книга за душата, озаглавена Liber sextus naturalium, оказва трайно влияние върху философските дебати на схоластиката от втората половина на XIII в. насам. Независим превод, особено на осмата книга за животните, е направен от Михаил Скот в Италия след 1220 г. и е посветен на Фридрих II: императорски упълномощен препис, направен в Мелфи, е датиран в колофона на 9 август 1232 г.
Въпреки че сборникът на Авицена „Dāneschnāme-ye ʿAlā’ī“ не е преведен директно на латински език, той оказва косвено влияние върху латинската традиция благодарение на използването му от ал-Газали като модел за неговото съчинение „Maqāṣid al-falāsifa“ („Намеренията на философите, 1094), в която последният дава воля на атаката си срещу ученията на Авицена, ал-Фараби и други „философи“ (Tahāfut al-falāsifa, Непоследователността на философите, 1095, лат. Destructio philosophorum) е предшествано от изложение на основни понятия от логиката, метафизиката, теологията и физиката от ученията на тези философи. Maqāṣid al-falāsifa вече е преведен на латински през първата половина на XII в. в Толедо, вероятно от Доминик Гундисалви, и след това се разпространява в един от ръкописите под заглавие Liber Algazelis de summa theoricae philosophiae. Латинските читатели не са знаели за зависимостта от „Dāneschnāme-ye ʿAlā’ī“ на Авицена, но са смятали книгата за изложение на истинското учение на ал-Газали, което впоследствие е довело до това, че последният е бил особено уважаван дори от онези автори, които са симпатизирали на линията на традицията, на която той се е противопоставял.
Неправилно приписвано на Авицена е платонизиращо съчинение от XII в., разпространявано под заглавието Liber Avicennae in primis et secundis substantiis et de fluxu entis или също De intelligentiis, което се основава на Псевдо-Дионисий Ареопагит, Августин и Авицена, наред с други, и във всеки случай произхожда от християнски латински автор, вероятно Доминик Гундисалви. На Авицена се приписва и Liber de causis primis et secundis, която е наследник на псевдоаристотеловата Liber de causis и също е написана в Толедо през XII в.
В латинската схоластика Авицена става – след Авероес – най-уважаваният представител на ислямската философия и посредник на аристотеловата философия и естествознанието. Трудовете му са приети не само в занаятчийските факултети и от теолози като Тома Аквински (например в De ente et essentia, на немски: Über das Sein und das Wesen):стр. 147 и Джон Дънс Скот, но от края на XIII в. и особено в медицинските факултети, а там тогава и по медицински, и по философски въпроси, като ключова роля играят по-специално Монпелие във Франция и Болоня в Италия. В Монпелие канонът е част от задължителната медицинска програма от 1309 г. (и до 1557 г.). В Болоня рецепцията до голяма степен е инициирана от Тадео Алдероти († 1295), професор от 1260 г., чийто ученик Дино дел Гарбо продължава подходите в Болоня, Сиена, Падуа и Флоренция. Ученикът на Дино, Джентиле да Фолиньо, който работи основно в Сиена и Перуджа, на свой ред написва първия почти пълен латински коментар на канона – учебно произведение, което след това оказва голямо влияние чак до XVI век. Някои хуманистично ориентирани учени от XV и XVI в. (като Лоренцо Лоренцано) преследват намерението да изместят ученията на Авицена, като тези на „арабиста Гален“, от доминиращата им позиция в университетите.
Андреа Алпаго († 1521 или 1522 г.) от Белуно прави нови латински преводи на канона и други съчинения на Авицена, някои от които остават непреведени дотогава. В продължение на около тридесет години Алпаго работи като лекар във венецианската легация в Дамаск, където изучава арабски ръкописи на произведенията на Авицена и Авероес и техните арабски коментатори. Неговото разглеждане на канона, което се появява за първи път в печата през 1527 г., представлява критична редакция и глосиране на утвърдения превод на Герхард от Кремона. От първото издание насам тя е отпечатана в повече от 30 нови издания и преиздания. Канонът остава един от основните трудове на медицинската наука до XVII век.
Данте
Данте Алигиери (1265-1321), който вече е имал думата на Авицена в „Банкет“, в своето произведение (не независимо от гореспоменатия Ḥayy ibn Yaqẓān или еврейската версия Chaj ben Mekitz:pp. 138 и 149) Божествена комедия (Ад 4,143) Авицена, заедно с двамата си мюсюлмански братя по вяра, Авероес и Саладин, влиза в „благородния замък“ (nobile castello) в преизподнята на ада, където иначе се намират само хора от предхристиянската езическа древност, особено философи и поети от гръцкия и римския свят: той споделя с тях съдбата на човек, който е избегнал вечното проклятие, водейки добродетелен живот, тъй като в противен случай би трябвало да бъде наказан в някой от по-дълбоките кръгове на самия ад, но в същото време, поради липса на участие в тайнството кръщение, е изключен от изкуплението в Рая и следователно трябва да изтърпи състояние без наказание, но във вечна отдалеченост от Бога. Фактът, че той и двамата му братя по вяра, за разлика от езическите си състрадалци от предхристиянската епоха, вече са познавали християнското учение и са могли да решат да се покръстят, че упорството им в различната вяра се основава на собствения им избор и че въпреки това не са осъдени на наказание в долния кръг на ада заедно с другите си братя по вяра, изразява особеното уважение, което Данте изпитва към тях.
Бюстове, статуи и портрети
Фантастични портрети на Авицена могат да бъдат открити, наред с други места, в залата на медицинския факултет на Сорбоната, върху таджикската банкнота от 20 сомони и в Миланската катедрала във витраж, дарен от Милано през 1479 г., както и във Виена.
Статуи на Авицена има и в Душанбе, Таджикистан, и в родното му място в Афшана, близо до Бухара в днешен Узбекистан.
Узбекистанските антрополози са използвали две снимки на черепа на Авицена (вж. по-горе), за да реконструират главата му под формата на бюст.
Художествена литература
През XII в. персийският поет от Самарканд Нихами ʿАруши възхвалява медицинските умения на Авицена в анекдотични разкази. В народната литература се преплитат легендарни разкази за прочутия лекар, за когото се твърди, че имал и магически способности, а съдържанието на канона на Авицена се споменава дори в „Приказки от хиляда и една нощ“ (например в 134-та и 449-та нощ, които съдържат приказката за роба Тавадуд). В един турски народен роман се описват чудни приключения, които Авицена преживява с предполагаемия си брат близнак Абу л-Ḥāriṯ: стр. 122-125 В английските „Кентърбърийски разкази“ от XIV в. също се споменава „Авицена“. В английските „Кентърбърийски разкази“ от XIV в. „Авицена“ е също толкова част от стандартната литература за лекари, колкото и „Галиен“: стр. 152 Татарският просветител и писател Каджум Насири (1824-1904) предава в руски превод популярна турска приказка за Авицена. Авицена се появява и в съвременната художествена литература. Например в бестселъра „Медикус“ на Ноа Гордън главният герой на романа изучава медицина при Авицена. В историческия роман „Пътят към Исфахан“ на Жилбер Синуе Авицена е главният герой; описан е целият му живот.
Изследвания на Авицена
От началото на зимния семестър на 201415 г. Avicenna-Studienwerk подпомага мюсюлмански студенти с държавна стипендия. Това е 13-ата стипендиантска програма за надарени ученици в Германия и четвъртата по рода си, наред с католическата Cusanuswerk, евангелистката Studienwerk Villigst и еврейската Ernst Ludwig Ehrlich Studienwerk.
Награда „Авицена
През 2005 г. в Германия е основана Асоциацията за наградата „Авицена“ от хора от академичните среди, политиката и обществото по инициатива на Яшар Билгин, председател на Турско-германската здравна фондация. Целта на наградата е да отличи инициативи на отделни лица или институции за междукултурно разбирателство. Наградата беше присъдена за първи път през 2009 г. на инициативата на ООН „Алианс на цивилизациите“ (АОЦ). През 2012 г. тя бе връчена на иранската адвокатка, правозащитничка и носителка на Нобелова награда за мир за 2003 г. Ширин Ебади в Паулскирхе във Франкфурт.
Имената на посвещенията
В негова чест Карл фон Лине кръщава рода Avicennia от растителното семейство Acanthaceae. Заливът Авицена в Антарктида също носи неговото име.
Лунният кратер Авицена и външният астероид от главния пояс (2755) Авицена също са кръстени на Авицена.
Латински език (Ренесанс)
Латински (съвременен)
немски
Арабски
Френски
италиански
Английски език
Източници
