Библия на крал Джеймс

Mary Stone | декември 17, 2022

Резюме

Версията на крал Джеймс (King James Version, KJV), наричана също Библия на крал Джеймс (King James Bible, KJB) и Оторизирана версия (Authorized Version), е английски превод на християнската Библия за Англиканската църква, поръчан през 1604 г. и публикуван през 1611 г. със спонсорството на крал Джеймс VI и I. Книгите във версията на крал Джеймс включват 39 книги от Стария завет, междузаветна част, съдържаща 14 книги, които протестантите смятат за апокрифи, и 27 книги от Новия завет. Отличаваща се с „величествения си стил“, версията на крал Джеймс е определяна като една от най-важните книги в английската култура и движеща сила в оформянето на англоезичния свят.

Книгата е отпечатана за първи път от Джон Нортън и Робърт Баркър, които заемат длъжността кралски печатар, и е третият превод на английски език, одобрен от английските църковни власти: Първият е Голямата библия, поръчана по времето на крал Хенри VIII (1535 г.), а вторият е Епископската библия, поръчана по времето на кралица Елизабет I (1568 г.). В Женева, Швейцария, първото поколение протестантски реформатори създават Женевската Библия от 1560 г. от оригиналните еврейски и гръцки писания, която оказва влияние при написването на Оторизираната версия на крал Джеймс.

През януари 1604 г. крал Джеймс свиква конференцията в Хемптън Корт, където в отговор на проблемите на по-ранните преводи, забелязани от пуританите, е създадена нова английска версия,

Джеймс дава указания на преводачите, които имат за цел да гарантират, че новата версия ще съответства на еклезиологията и ще отразява епископската структура на Англиканската църква и нейната вяра в ръкоположеното духовенство. Преводът е извършен от 6 групи преводачи (общо 47 души, повечето от които са били водещи библеисти в Англия), които са си разпределили работата: Старият завет е поверен на три групи, Новият завет – на две, а апокрифите – на една. Подобно на повечето други преводи от този период, Новият завет е преведен от гръцки, Старият завет – от иврит и арамейски, а апокрифите – от гръцки и латински. В Книгата за обща молитва от 1662 г. текстът на Разрешената версия заменя текста на Голямата Библия за четенията на Посланията и Евангелията (но не и за Псалтира, който по същество запазва версията на Голямата Библия на Ковърдейл) и като такъв е разрешен с акт на Парламента.

През първата половина на XVIII в. Оторизираният превод на практика става неоспорим английски превод, използван в англиканските и други английски протестантски църкви, с изключение на Псалмите и някои кратки пасажи в Книгата за обща молитва на Англиканската църква. През XVIII в. авторизираната версия измества латинската Вулгата като стандартна версия на Свещеното писание за англоговорящите учени. С развитието на стереотипното печатане в началото на XIX в. тази версия на Библията става най-разпространената книга в историята, като почти всички такива издания представят стандартния текст от 1769 г., широко преработен от Бенджамин Блейни в Оксфорд, и почти винаги пропускат книгите от апокрифите. Днес безусловното название „версия на крал Джеймс“ обикновено обозначава този стандартен текст от Оксфорд.

Заглавието на първото издание на превода на ранномодерен английски език е „THE HOLY BIBLE, Conteyning the Old Teſtament, AND THE NEW: Newly Tranſlated out of the Originall tongues: & with the former Tranſlations diligently compared and reuiſed, by his Maiesties ſpeciall Cymandement“ (Светата Библия, съдържаща Стария Завет и Новия: ново преведена от първоначалните езици и с предишните преводи, старателно сравнена и преработена, по негово величество). На заглавната страница са изписани думите „Appointed to be read in Churches“ и Ф. Ф. Брус предполага, че „вероятно е била разрешена със заповед на съвета“, но не е запазен никакъв документ за разрешението, „защото регистрите на Тайния съвет от 1600 до 1613 г. са унищожени от пожар през януари 1618 г.

В продължение на много години е било обичайно преводът да не се назовава с конкретно име. В своя „Левиатан“ от 1651 г. Томас Хобс го нарича „английският превод, направен в началото на управлението на крал Джеймс“. През 1761 г. в „Кратък отчет за различните преводи на Библията на английски език“ версията от 1611 г. се споменава само като „нов, завършен и по-точен превод“, въпреки че се споменава Голямата Библия с нейното име и въпреки че се използва името „Ремски завет“ за версията на Библията Douay-Rheims. По подобен начин в „История на Англия“, чието пето издание е публикувано през 1775 г., пише само, че „новият превод на Библията, а именно този, който сега се използва, е започнат през 1607 г. и публикуван през 1611 г.“.

Библията на крал Джеймс се използва като название на превода от 1611 г. (наравно с Женевската Библия или Ремския завет) в книгата на Чарлз Бътлър Horae Biblicae (публикувана за първи път през 1797 г.). Други трудове от началото на XIX в. потвърждават широкото разпространение на това име от двете страни на Атлантическия океан: то се среща както в „Исторически очерк на английските преводи на Библията“, публикуван в Масачузетс през 1815 г., така и в английска публикация от 1818 г., в която изрично се посочва, че версията от 1611 г. е „общоизвестна под името Библия на крал Джеймс“. Това име се среща и като Библия на крал Джеймс (без крайното „s“): например в рецензия на книга от 1811 г. Изразът „Библия на крал Джеймс“ се използва още през 1715 г., макар че в този случай не е ясно дали става дума за име или само за описание.

Употребата на „Authorized Version“, написана с главна буква и използвана като име, се среща още през 1814 г. Известно време преди това се срещат описателни фрази като „нашата настояща и единствена публично оторизирана версия“ (1783 г.), 1792 г.) и „оторизираната версия“ (1801 г., без главни букви). По-често срещано наименование през XVII и XVIII в. е „нашият английски превод“ или „нашата английска версия“, както може да се види при търсене в един или друг от големите онлайн архиви на печатни книги. Във Великобритания преводът от 1611 г. днес обикновено е известен като „Authorized Version“. Терминът е донякъде погрешно название, тъй като самият текст никога не е бил официално „разрешен“, нито пък на английските енорийски църкви е било наредено да се сдобият с копия от него.

Версията на крал Джеймс, очевидно описателна фраза, се използва още през 1814 г. „Версия на крал Джеймс“ се среща, недвусмислено използвана като име, в писмо от 1855 г. През следващата година Библията на крал Джеймс, без притежателно име, се появява като име в шотландски източник. В Съединените щати „преводът от 1611 г.“ (всъщност издания, следващи стандартния текст от 1769 г., вж. по-долу) днес е общоизвестен като версия на крал Джеймс.

По-ранни преводи на английски език

През XIV в. последователите на Джон Уиклиф правят първите пълни преводи на християнските писания на английски език. Тези преводи са забранени през 1409 г. поради връзката им с лолардите. Библията на Уиклиф е създадена преди появата на печатарската преса, но се разпространява много широко в ръкописен вид, често с дата, по-ранна от 1409 г., за да се избегне законовата забрана. Тъй като текстът на различните версии на Библията на Уиклиф е преведен от латинската Вулгата и тъй като не съдържа и хетеродоксални четения, църковните власти не са имали практически начин да различат забранената версия; вследствие на това много католически коментатори от XV и XVI в. (като Томас Мор) вземат тези ръкописи на английските Библии и твърдят, че те представляват анонимен по-ранен ортодоксален превод.

През 1525 г. Уилям Тиндейл, английски съвременник на Мартин Лутер, се заема с превод на Новия завет. Преводът на Тиндейл е първата отпечатана Библия на английски език. През следващите десет години Тиндейл преработва своя Нов завет в светлината на бързо развиващата се библейска наука и започва превод на Стария завет. Въпреки някои противоречиви решения при превода и въпреки екзекуцията на Тиндейл по обвинение в ерес за това, че е направил превод на Библията, достойнствата на работата и стилът на прозата на Тиндейл превръщат неговия превод в окончателна основа за всички последващи преводи на ранномодерен английски език. С тези преводи, леко редактирани и адаптирани от Майлс Ковърдейл, през 1539 г. Новият завет на Тиндейл и незавършената му работа върху Стария завет стават основа на Голямата Библия. Това е първата „утвърдена версия“, издадена от Англиканската църква по време на управлението на крал Хенри VIII. Когато през 1553 г. на престола се възкачва Мери I, тя връща Англиканската църква в общността на католическата вяра и много английски религиозни реформатори напускат страната, като някои от тях основават англоезична колония в Женева. Под ръководството на Джон Калвин Женева се превръща в главен международен център на реформирания протестантизъм и латинската библейска наука.

Тези английски емигранти се заемат с превод, който става известен като Женевската Библия. Този превод, датиран от 1560 г., представлява преработка на Библията на Тиндейл и на Голямата Библия въз основа на оригиналните езици. Скоро след като Елизабет I заема престола през 1558 г., недостатъците както на Голямата Библия, така и на Женевската Библия (а именно, че Женевската Библия не „съответства на еклезиологията и не отразява епископската структура на Англиканската църква и нейните убеждения за ръкоположен клир“) стават болезнено очевидни. През 1568 г. Църквата на Англия реагира с Епископската библия, преработка на Голямата библия в светлината на женевската версия. Макар и официално одобрена, тази нова версия не успява да измести женевския превод като най-популярната английска Библия на епохата – отчасти защото пълната Библия се отпечатва само в издания за лекции с огромен размер и на цена от няколко лири. Съответно миряните от Елизабетинската епоха в преобладаващата си част четат Библията в Женевската версия – малките издания са достъпни на сравнително ниска цена. В същото време се наблюдава значителен нелегален внос на конкурентния Нов завет на Дуей-Реймс от 1582 г., предприет от католици в изгнание. Този превод, въпреки че все още произхожда от Тиндейл, претендира, че представя текста на латинската Вулгата.

През май 1601 г. шотландският крал Джеймс VI присъства на Общото събрание на Шотландската църква в църквата „Свети Колумба“ в Бърнтисланд, Файф, на което са представени предложения за нов превод на Библията на английски език. Две години по-късно той се възкачва на английския престол като Джеймс I.

Съображения за нова версия

Новокоронованият крал Джеймс свиква конференцията в Хемптън Корт през 1604 г. На тази среща се предлага нова английска версия в отговор на проблемите, които се наблюдават в предишните преводи, открити от пуританската фракция на Англиканската църква. Ето три примера за проблеми, които пуританите възприемат в Епископската и Голямата Библия:

Първо, Галатяни IV, 25 (от Епископската Библия). Гръцката дума susoichei не е добре преведена, както е сега, bordereth не изразява нито силата на думата, нито смисъла на апостола, нито ситуацията на мястото. Второ, псалм cv. 28 (от Голямата Библия): „Не бяха послушни“; оригиналът е: „Не бяха послушни“. На трето място, псалм cv. 30 (също от Голямата библия): „Тогава се изправи Финеес и се молеше“, на иврит е: „извърши съд“.

На преводачите са дадени указания, които имат за цел да ограничат пуританското влияние върху новия превод. Лондонският епископ добавя уточнението, че преводачите няма да добавят бележки под линия (което е било проблем в Женевската Библия). Крал Джеймс цитира два пасажа от женевския превод, в които намира маргиналните бележки за обидни за принципите на божествено установеното кралско върховенство: Изход 1:19, където бележките към Женевската библия оценяват примера на гражданско неподчинение на египетския фараон, проявен от еврейските акушерки, и също така II Летописи 15:16, където Женевската библия критикува цар Аса за това, че не е екзекутирал своята идолопоклонническа „майка“, кралица Мааха (Мааха всъщност е била баба на Аса, но Джеймс смята, че позоваването на Женевската библия санкционира екзекуцията на собствената му майка Мария, кралица на Шотландия). Освен това кралят дава указания на преводачите, които имат за цел да гарантират, че новата версия ще съответства на еклезиологията на Англиканската църква. Някои гръцки и еврейски думи трябвало да бъдат преведени по начин, който отразява традиционната употреба на църквата. Например старите църковни думи, като например думата „църква“, трябваше да бъдат запазени и да не се превеждат като „събрание“. Новият превод щял да отразява епископската структура на Англиканската църква и традиционните вярвания за ръкоположените духовници.

Инструкциите на Яков включват няколко изисквания, които поддържат новия превод познат за слушателите и читателите. Текстът на Епископската библия щеше да служи като основно ръководство за преводачите, а познатите собствени имена на библейските герои щяха да бъдат запазени. Ако Библията на епископите се окаже проблематична в някоя ситуация, на преводачите се разрешава да се консултират с други преводи от предварително одобрен списък: Библията на Тиндейл, Библията на Ковърдейл, Библията на Матей, Великата Библия и Женевската Библия. Освен това по-късните учени откриват влияние върху Оторизираната версия от преводите на Библията на Тавернер и Новия завет на Библията на Дуей-Реймс. Именно поради тази причина на листото на повечето издания на Разрешената версия е отбелязано, че текстът е „преведен от оригиналните езици, като предишните преводи са старателно сравнени и преработени по специална заповед на Негово Величество“. С напредването на работата са приети по-подробни правила за начина, по който трябва да се посочват вариантите и несигурните четения в еврейските и гръцките изходни текстове, включително изискването думите, добавени на английски език, за да „допълнят смисъла“ на оригиналите, да се отпечатват с различен шрифт.

С превода се заеха 47 учени, въпреки че първоначално бяха одобрени 54. Всички бяха членове на Англиканската църква и всички, с изключение на сър Хенри Савил, бяха духовници. Учените работеха в шест комитета, по двама от които се намираха в Оксфордския университет, Кеймбриджкия университет и Уестминстър. В комисиите били включени учени с пуритански симпатии, както и висши църковни служители. Четиридесет несвързани екземпляра от изданието на Епископската библия от 1602 г. са специално отпечатани, за да могат в полетата да се записват договорените промени от всеки комитет. Комисиите работят по определени части поотделно, като след това проектите, изготвени от всяка комисия, се сравняват и преработват за постигане на хармония помежду им. Учените не са получавали пряко заплащане за преводаческата си работа, а вместо това до епископите е било изпратено циркулярно писмо, в което те са били насърчавани да обмислят назначаването на преводачите на добре платени длъжности, когато те се освободят. Няколко от тях са били подпомагани от различни колежи в Оксфорд и Кеймбридж, а други са били повишени в епископства, деканства и пребенти чрез кралско покровителство.

Комисиите започват работа към края на 1604 г. На 22 юли 1604 г. крал Джеймс VI и I изпращат писмо до архиепископ Банкрофт, в което го молят да се свърже с всички английски църковници с молба да направят дарения за проекта.

Прав си, доверен и обичан, поздравяваме те добре. Като имаме предвид, че назначихме някои учени мъже, на брой 4 и 50, за превода на Библията, и че в този брой някои от тях или изобщо нямат църковно звание, или то е толкова малко, че е неподходящо за хора с техните достойнства, и че ние самите не можем да поправим това в удобно време, затова с настоящето изискваме от вас да пишете от наше име както на архиепископа на Йорк, така и на останалите епископи на провинция Кант. като им съобщавате, че добре и строго заръчваме на всеки от тях … да (всички извинения са отделени), когато следващия път по някакъв повод се окаже, че пребент или пасторална длъжност … са невалидни … да можем да препоръчаме за тях някой от учените мъже, които сметнем за подходящи да бъдат предпочетени за тях … Дадено на нашия подпис в нашия дворец в Уест на 2 и 20 юли, през втората година от нашето царуване на Англия, Франция, Ирландия и Шотландия xxxvii.

Всички те завършват своите части до 1608 г., като комисията по апокрифите завършва първа. От януари 1609 г. в Stationers’ Hall, Лондон, се провежда заседание на Общия комитет за преглед, на което се разглеждат завършените маркирани текстове от всеки от шестте комитета. В състава на Общия комитет влизат Джон Бойс, Андрю Даунс и Джон Хармар, както и други лица, известни само с инициалите си, включително „AL“ (което може да е Артър Лейк), като за присъствието им се плаща от Stationers’ Company. Джон Бойс е изготвил записка от обсъжданията им (на латински език), която частично се е запазила в два по-късни преписа. От работните документи на преводачите е запазен и подвързан набор от маркирани корекции на една от четирийсетте епископски Библии – обхващаща Стария завет и Евангелията, както и ръкописен превод на текста на Посланията, с изключение на онези стихове, в които не се препоръчва промяна на четенето в Епископската Библия. Архиепископ Банкрофт настоява да има последната дума, като прави още четиринадесет промени, една от които е терминът „bishopricke“ в Деяния 1:20.

Отпечатване

Оригиналният печат на Разрешената версия е публикуван от Робърт Баркър, кралския печатар, през 1611 г. като пълна Библия във фолио. Тя е продавана с разтворени листове за десет шилинга или подвързана за дванадесет. През 1589 г. бащата на Робърт Баркър, Кристофър, получава от Елизабет I титлата кралски печатар с вечната кралска привилегия да печата Библии в Англия. Робърт Баркър инвестира много големи суми в отпечатването на новото издание и вследствие на това задлъжнява сериозно, така че е принуден да даде привилегията под наем на двама конкурентни лондонски печатари – Бонъм Нортън и Джон Бил. Изглежда, че първоначално е било замислено всеки от печатарите да отпечата част от текста, да сподели отпечатаните листове с останалите и да раздели приходите. Избухват ожесточени финансови спорове, тъй като Баркър обвинява Нортън и Бил, че укриват печалбите си, а Нортън и Бил обвиняват Баркър, че продава правилно полагащите им се листове като частични Библии за готови пари. Следват десетилетия на непрекъснати съдебни спорове и последващи затвори за дългове за членовете на печатарските династии Баркър и Нортън, докато всеки от тях издава конкурентни издания на цялата Библия. През 1629 г. Оксфордският и Кеймбриджкият университет успешно успяват да извоюват отделни и предварителни кралски лицензи за отпечатване на Библията за собствените си университетски печатници – и Кеймбриджкият университет се възползва от възможността да отпечата преработени издания на Разрешената версия през 1629 г. Редакторите на тези издания включват Джон Бойс и Джон Уорд от първоначалните преводачи. Това обаче не възпрепятства търговското съперничество на лондонските печатници, особено след като семейство Баркър отказва да позволи на други печатници достъп до авторитетния ръкопис на Разрешената версия.

Известно е, че през 1611 г. са направени две издания на цялата Библия, които могат да бъдат разграничени по предаването на Рут 3:15; в първото издание се чете „той отиде в града“, а във второто – „тя отиде в града“; те са известни като Библии „Той“ и „Тя“.

Оригиналният печат е направен преди английският правопис да бъде стандартизиран и когато печатарите са разширявали и съкращавали правописа на едни и същи думи на различни места, за да постигнат равномерна колона от текст. Те поставят v за началните u и v, а u за u и v навсякъде другаде. Използвали са дълги ſ за некрайните s. Глифът j се среща само след i, както при последната буква в римска цифра. Пунктуацията е била сравнително тежка и се е различавала от сегашната практика. Когато е трябвало да се пести място, печатарите понякога са използвали ye за the (заменяйки средноанглийския трън, Þ, с континенталното y), поставяли са ã за an или am (в стила на книжовната стенография) и са поставяли & за and. Напротив, в няколко случая те изглежда са вмъквали тези думи, когато са смятали, че даден ред трябва да бъде подплатен. По-късните печатни издания регулират тези правописни знаци; пунктуацията също е стандартизирана, но все още се различава от сегашните норми на употреба.

При първото отпечатване е използван черен шрифт вместо латински, което само по себе си е политическо и религиозно изявление. Подобно на Голямата Библия и Епископската Библия, Разрешената версия е „предназначена за четене в църквите“. Това е голям том, предназначен за публична употреба, а не за частно посвещение; тежестта на шрифта отразява тежестта на авторитета на институцията, която стои зад него. Бързо обаче се появяват по-малки издания и издания с римски шрифт, например издания на Библията с римски шрифт quarto през 1612 г. Това контрастира с Женевската библия, която е първата английска библия, отпечатана на латиница (въпреки че по-късно са издадени издания на черни букви, особено във формат фолио).

За разлика от Женевската библия и Епископската библия, които са били богато илюстрирани, в изданието на Разрешената версия от 1611 г. няма никакви илюстрации, а основната форма на украса са историзираните начални букви за книгите и главите – заедно с декоративните заглавни страници на самата Библия и на Новия завет.

В Голямата Библия четенията, които произлизат от Вулгата, но не се срещат в публикуваните еврейски и гръцки текстове, са били разграничени, като са били отпечатани с по-малък латински шрифт. В Женевската библия отделен шрифт е бил използван за разграничаване на текстове, предоставени от преводачи или считани за необходими за английската граматика, но не присъстващи в гръцкия или еврейския текст; в оригиналния печат на Оторизираната версия за тази цел е използван латински шрифт, макар и рядко и непоследователно. Това води до може би най-съществената разлика между оригиналния печатен текст на Библията на крал Джеймс и настоящия текст. Когато от края на XVII в. нататък Авторизираната версия започва да се отпечатва на латиница, шрифтът за доставените думи е променен на курсив, като това приложение е регулирано и значително разширено. Това е имало за цел да се намали значението на думите.

Оригиналният печат съдържа два предговорни текста; първият е официално Послание, посветено на „най-висшия и могъщ принц“ крал Джеймс. В много британски печатни издания това е възпроизведено, докато в повечето небритански печатни издания не е възпроизведено.

Вторият предговор е озаглавен „Преводачите към читателя“ – дълго и учено есе, което защитава начинанието на новата версия. В него се отбелязва заявената от преводачите цел, че те „никога не са мислили от самото начало, че трябва да се направи нов превод, нито пък да се направи от лош превод добър, … но да се направи един добър превод по-добър или от много добри преводи да се направи един основен добър превод, който да не бъде изключен; това беше нашият стремеж, това беше нашата цел“. Те изказват и мнението си за предишните преводи на Библията на английски език, като заявяват: „Ние не отричаме, не, ние твърдим и заявяваме, че и най-слабият превод на Библията на английски език, направен от хора от нашата професия (защото все още не сме видели нито един техен превод на цялата Библия), съдържа Божието слово, не, е Божието слово.“ Както и при първото предисловие, в някои британски издания това е възпроизведено, докато в повечето небритански издания не е възпроизведено. Почти всяко издание, което включва второто предисловие, включва и първото. Първият печат съдържа редица други апарати, включително таблица за четене на псалмите по време на утренята и вечернята, както и календар, алманах и таблица на светите дни и обреди. Голяма част от тези материали са остарели с приемането на Григорианския календар от Великобритания и нейните колонии през 1752 г. и затова съвременните издания неизменно ги пропускат.

За да се улесни запознаването с конкретен пасаж, всяка глава е озаглавена с кратко резюме на съдържанието ѝ и номера на стиховете. По-късните редактори свободно заместват главите със свои собствени резюмета или изцяло пропускат този материал. Знаците „Пилкова врачка“ се използват за обозначаване на началото на параграфите, освен след книгата Деяния на апостолите.

Оторизирана версия

Оторизираната версия е предназначена да замени Епископската Библия като официална версия за четене в Англиканската църква. Няма данни за нейното разрешаване; вероятно това е станало със заповед на Тайния съвет, но записите за периода 1600-1613 г. са унищожени от пожар през януари 1618 г.

В Книгата за обща молитва от 1662 г. текстът на Разрешената версия окончателно измества този на Голямата Библия в четенията на Посланието и Евангелието, въпреки че Псалтирът от Молитвеника продължава да се чете във версията на Голямата Библия.

Случаят е различен в Шотландия, където Женевската Библия отдавна е стандартната църковна Библия. Едва през 1633 г. е отпечатано шотландско издание на Оторизирания вариант – във връзка с коронацията на Чарлз I в Шотландия през същата година.Включването на илюстрации в изданието предизвиква обвинения в попщина от страна на противниците на религиозната политика на Чарлз и Уилям Лод, архиепископ на Кентърбъри. Официалната политика обаче е в полза на авторизирания превод и това благоволение се завръща по време на Британската общност – лондонските печатари успяват да наложат отново монопола си върху отпечатването на Библията с подкрепата на Оливър Кромуел, а „Новият превод“ е единственото издание на пазара. Ф. Ф. Брус съобщава, че последният регистриран случай на шотландска енория, която продължава да използва „Стария превод“ (т.е. Женева), е от 1674 г.

Приемането на Оторизираната версия от широката публика отнема повече време. Женевската библия продължава да бъде популярна и голям брой от нея се внася от Амстердам, където отпечатването ѝ продължава до 1644 г. в издания с фалшив лондонски печат. Изглежда обаче, че след 1616 г. в Лондон са отпечатани малко истински женевски издания, ако изобщо има такива, а през 1637 г. архиепископ Лауд забранява тяхното отпечатване и внос. В периода на Английската гражданска война на войниците от Новомоделната армия е издадена книга с женевски избрани текстове, наречена „Библия за войници“. През първата половина на XVII в. оторизираната версия най-често се нарича „Библия без бележки“, като по този начин се разграничава от женевската „Библия с бележки“. В Амстердам са отпечатани няколко издания на „Оторизираната версия“ – едно от тях чак през 1715 г., което съчетава текста на превода на „Оторизираната версия“ с женевските странични бележки; едно такова издание е отпечатано в Лондон през 1649 г. По време на Обществото на народите парламентът създава комисия, която да препоръча ревизия на Разрешената версия с приемливи за протестантите обяснителни бележки, но проектът е изоставен, когато става ясно, че те ще увеличат почти двойно обема на библейския текст. След Английската реставрация Женевската библия е смятана за политически подозрителна и напомняща за отхвърлената пуританска епоха. Освен това споровете за доходоносните права за отпечатване на Разрешената версия се проточват през целия XVII век, така че никой от участващите печатари не вижда търговска изгода в пускането на пазара на конкурентен превод. Разрешената версия става единствената актуална версия, която се разпространява сред англоговорящите.

Малка част от критично настроените учени не бързат да приемат последния превод. Хю Броутън, който е бил най-уважаваният английски хебраист по онова време, но е бил изключен от групата на преводачите поради крайно неприемливия си характер, през 1611 г. издава пълно осъждане на новата версия. Той критикува особено отказа на преводачите от еквивалентност на думите и заявява, че „по-скоро би бил разкъсан на парчета от диви коне, отколкото този отвратителен превод (KJV) някога да бъде натрапен на английския народ“. Лондонският полиглот на Уолтън от 1657 г. напълно пренебрегва оторизираната версия (и всъщност английския език). Уолтън използва като референтен текст Вулгата. Латинската Вулгата се среща като стандартен текст на Свещеното писание и в „Левиатан“ на Томас Хобс от 1651 г., като Хобс наистина дава номера на глави и стихове от Вулгата (например Йов 41:24, а не Йов 41:33) за основния си текст. В глава 35: „Значението в Писанието на Божието царство“, Хобс обсъжда Изход 19:5, първо в собствения си превод на „вулгарния латински“, а след това и във версиите, които той нарича „… английският превод, направен в началото на управлението на крал Джеймс“, и „Женевският френски“ (т.е. Оливетан). Хобс излага подробни критични аргументи защо трябва да се предпочете предаването на Вулгата. През по-голямата част от XVII в. се запазва предположението, че макар и да е било от жизненоважно значение да се предоставят Писанията на местен език за обикновените хора, все пак за онези, които имат достатъчно образование за това, библейското изучаване е най-добре да се извършва в рамките на международната обща среда на латинския език. Едва през 1700 г. се появяват съвременни двуезични Библии, в които оторизираната версия се сравнява с аналогични холандски и френски протестантски местни Библии.

Вследствие на постоянните спорове за печатарските права, следващите издания на Разрешената версия са значително по-малко внимателни от изданието от 1611 г. – съставителите свободно променят правописа, главните букви и пунктуацията, а също така през годините внасят около 1500 печатни грешки (някои от които, като пропускането на „не“ в заповедта „Не прелюбодействай“ в „Библията на злите“, стават известни). Двете издания на Кеймбридж от 1629 г. и 1638 г. се опитват да възстановят правилния текст – като същевременно въвеждат над 200 редакции на работата на първоначалните преводачи, главно чрез включване в основния текст на по-буквално четене, първоначално представено като бележка в полето. След Реставрацията е предложено по-задълбочено коригирано издание заедно с преработената Книга за обща молитва от 1662 г., но парламентът решава да го отхвърли.

През първата половина на XVIII в. Оторизираният превод на практика е неоспорим като единствен английски превод, използван в протестантските църкви, и е толкова доминиращ, че католическата църква в Англия издава през 1750 г. ревизия на Библията Douay-Rheims от 1610 г., направена от Ричард Чалонер, която е много по-близка до Оторизирания превод, отколкото до оригинала. Въпреки това общите стандарти за правопис, пунктуация, набор, главни букви и граматика са се променили радикално през 100-те години след първото издание на Оторизираната версия и всички печатници на пазара са внасяли непрекъснати частични промени в своите библейски текстове, за да ги приведат в съответствие с текущата практика – и с обществените очаквания за стандартизиран правопис и граматична конструкция.

През ХѴІІІ век Оторизираната версия измества еврейската, гръцката и латинската Вулгата като стандартна версия на Свещеното писание за англоезичните учени и богослови и наистина започва да се разглежда от някои като вдъхновен текст сам по себе си – дотолкова, че всяко оспорване на нейния прочит или текстова основа започва да се разглежда от мнозина като посегателство срещу Свещеното писание.

През XVIII век в американските колонии има сериозен недостиг на Библии. За да отговорят на търсенето, различни печатари, като се започне от Самюъл Кнеланд през 1752 г., отпечатват Библията на крал Джеймс без разрешение от короната. За да предотвратят съдебно преследване и разкриване на неразрешен печат, те включвали кралските знаци на заглавната страница, като използвали за отпечатването ѝ същите материали, от които била произведена разрешената версия, внесени от Англия.

Стандартен текст от 1769 г.

Към средата на XVIII век големите различия в различните модернизирани печатни текстове на Разрешената версия, съчетани с известното натрупване на печатни грешки, достигат до степен на скандал и университетите в Оксфорд и Кеймбридж се опитват да създадат актуализиран стандартен текст. Първото от тях е изданието на Кеймбридж от 1760 г., кулминация на 20-годишния труд на Франсис Сойер Парис, който умира през май същата година. Това издание от 1760 г. е препечатано без промени през 1762 г. и в прекрасното фолирано издание на Джон Баскервил от 1763 г. Това издание на практика е заменено от оксфордското издание от 1769 г., редактирано от Бенджамин Блейни, макар и със сравнително малко промени в сравнение с изданието на Парис; но то се превръща в стандартния оксфордски текст и се възпроизвежда почти непроменено в повечето съвременни издания. Парис и Блейни се стремят последователно да премахнат онези елементи от изданията от 1611 г. и следващите, които според тях се дължат на капризите на печатарите, като същевременно включват повечето от преработените четения на Кеймбриджските издания от 1629 г. и 1638 г. и въвеждат по няколко собствени подобрени четения. Те са се заели с огромната задача да стандартизират големите различия в пунктуацията и правописа на оригинала, като са направили хиляди малки промени в текста. Освен това Блейни и Парис старателно преработват и значително разширяват курсивното изписване на „доставените“ думи, които не се срещат в оригиналните езици, като правят кръстосани проверки с предполагаемите изходни текстове. Изглежда, че Блейни е работил по изданието на Стефан от 1550 г. на Textus Receptus, а не по по-късните издания на Теодор Беза, които са били предпочитани от преводачите на Новия завет от 1611 г.; съответно сегашният стандартен текст на Оксфорд променя около дузина курсиви, където Беза и Стефан се различават. Подобно на изданието от 1611 г., изданието на Оксфорд от 1769 г. включва апокрифите, въпреки че Блейни е склонен да премахва кръстосаните препратки към книгите от апокрифите от полетата на Стария и Новия завет, когато те са били предоставени от оригиналните преводачи. Той включва и двата предговора от изданието от 1611 г. Като цяло стандартизирането на правописа и пунктуацията е довело до това, че текстът на Блейни от 1769 г. се различава от този от 1611 г. на около 24 000 места.

Текстовете от 1611 и 1769 г. на първите три стиха от I Коринтяни 13 са дадени по-долу.

1. Макар да говоря с човешки и ангелски езици, но да нямам милосърдие, аз съм като звучаща бръсна или звънтяща кимвала. 2 И макар да имам дарбата да пророкувам и да разбирам всички тайни и всяко знание; и макар да имам цялата вяра, така че да мога да събарям планини, и да нямам милосърдие, аз съм нищо. 3 И макар да давам цялото си имущество, за да храня бедните, и макар да давам тялото си да бъде изгорено, и да нямам милосърдие, това не ми е от полза.

1. Макар да говоря с човешки и ангелски езици, а любов да нямам, аз съм като мед, която звънти, или като кимвал. 2 И макар да имам дарбата на пророчеството, да разбирам всички тайни и да имам всяко знание, и макар да имам всякаква вяра, така че да мога да премествам планини, а любов да нямам, нищо не съм. 3 И макар да раздавам целия си имот, за да храня сиромасите, и макар да давам тялото си за изгаряне, и да нямам милосърдие, нищо не ми е от полза.

В тези три стиха има няколко повърхностни редакции: 11 промени в правописа, 16 промени в набора (включително променените конвенции за употреба на u и v), три промени в пунктуацията и един вариант на текста – където „не милосърдие“ е заменено с „не милосърдие“ във втори стих, с погрешното убеждение, че първоначалното четене е било печатна грешка.

Специфичен стих, за който текстът на Блейни от 1769 г. се различава от версията на Парис от 1760 г., е Матей 5:13, където Парис (1760) има

Вие сте солта на земята; но ако солта изгуби аромата си, с какво ще бъде осолена? оттогава не става за нищо друго, освен да бъде изхвърлена и стъпкана от хората.

Blayney (1769) променя „lost his savour“ на „lost its savour“, а „troden“ на „trodden“.

За известен период от време Кеймбридж продължава да издава Библии, използвайки текста на Парис, но пазарното търсене на абсолютна стандартизация вече е такова, че в крайна сметка те адаптират работата на Блейни, но пропускат някои от особените оксфордски правописи. До средата на XIX в. почти всички издания на Разрешената версия са изведени от Оксфордския текст от 1769 г. – все по-често без бележките за вариантите и кръстосаните препратки на Блейни и обикновено без апокрифите. Изключение от това правило е едно стриктно препечатване на оригиналния правопис, страница по страница и ред по ред на изданието от 1611 г. (включващо всички заглавия на глави, маргиналии и оригиналния курсив, но с римски шрифт, заменен с черните букви на оригинала), публикувано от Оксфорд през 1833 г. Друго важно изключение е Кеймбриджката Библия по параграфи от 1873 г., основно преработена, модернизирана и преиздадена от Ф. Х. А. Скривенър, който за първи път последователно идентифицира изходните текстове, залегнали в основата на превода от 1611 г. и неговите маргинални бележки. Скривенър, подобно на Блейни, решава да преработи превода там, където смята, че преценката на преводачите от 1611 г. е била погрешна. През 2005 г. издателството на университета Кеймбридж издава своята Нова Библия на Кеймбридж с апокрифи под редакцията на Дейвид Нортън, която следва духа на работата на Скривенър, опитвайки се да приведе правописа към съвременните стандарти. Нортън също така въвежда нововъведения с въвеждането на кавички, като същевременно се връща към хипотетичния текст от 1611 г., доколкото е възможно, към формулировките, използвани от неговите преводачи, особено в светлината на повторното подчертаване на някои от техните проектодокументи. Този текст е издаден в хартиен формат от Penguin Books.

От началото на XIX век авторизираната версия остава почти напълно непроменена – и тъй като благодарение на напредъка на печатната технология тя вече може да се произвежда в много големи тиражи за масова продажба, тя установява пълна доминация в публичната и църковната употреба в англоезичния протестантски свят. Академичните дебати през този век обаче все повече отразяват опасенията на някои учени по отношение на Разрешената версия: (а) че последвалите изследвания на източни езици показват необходимостта от преразглеждане на превода на еврейската Библия – както по отношение на специфичната лексика, така и по отношение на разграничаването на описателните термини от собствените имена; (б) че оторизираният превод е незадоволителен при превода на едни и същи гръцки думи и фрази на различен английски език, особено когато в синоптичните евангелия се намират паралелни пасажи; и (в) че в светлината на последвалите открития на древни ръкописи преводната база на Новия завет, базирана на гръцкия Textus Receptus, вече не може да се счита за най-добро представяне на оригиналния текст.

В отговор на тези опасения, през 1870 г. Кентърбърийският събор решава да предприеме преразглеждане на текста на Разрешената версия, като възнамерява да запази оригиналния текст, „освен в случаите, когато по преценка на компетентни учени е необходима такава промяна“. Получената в резултат на това редакция е издадена като „Преработена версия“ през 1881 г. (но въпреки че се продава широко, тя не намира популярност и едва през 1899 г. Събранието с неохота я одобрява за четене в църквите.

До началото на 20-ти век редакцията на текста на Кеймбридж е завършена, като от 1769 г. насам са направени поне 6 нови промени и са отменени поне 30 от стандартните оксфордски четения. Различният текст на Кеймбридж е отпечатан в милиони бройки, а след Втората световна война „неизменната стабилност на KJB е огромно предимство“.

Разрешената версия запазва ефективното си господство през първата половина на 20 век. Новите преводи през втората половина на ХХ век изместват 250-годишното му господство (приблизително от 1700 до 1950 г.), но съществуват групи – понякога наричани движение „Само крал Джеймс“ – които не вярват на нищо, което не е в съгласие с утвърдения вариант.

Редакционна критика

F. Х. А. Скривенър и Д. Нортън са писали подробно за редакционните промени, които са се появили в историята на издаването на Разрешената версия от 1611 до 1769 г. През XIX в. на практика има трима основни пазители на текста. Нортън идентифицира пет вариации сред текстовете на Оксфорд, Кеймбридж и Лондон (Eyre and Spottiswoode) от 1857 г., като например изписването на „farther“ или „further“ в Матей 26:39.

През 20-ти век разликите между изданията се свеждат до сравняване на Кеймбридж с Оксфорд. Отчетливо идентифицираните кеймбриджски четения включват „или Шеба“, „пара“ и редица други препратки. Всъщност Кеймбридж се е считал за актуален текст в сравнение с Оксфорд. Това са случаите, в които и Оксфорд, и Кеймбридж вече се разминават с изданието на Блейни от 1769 г. Различията между изданията на Оксфорд и Кеймбридж са основен момент в дебата за версиите на Библията и потенциален богословски проблем, особено по отношение на идентифицирането на чистото издание на Кеймбридж.

През 1985 г. издателството на университета Кеймбридж въвежда промяна в 1 Йоан 5:8, като променя дългогодишната си традиция да отпечатва думата „дух“ с малки букви, като използва главна буква „S“. Преподобният Хардин от Бедфорд, Пенсилвания, пише писмо до Кеймбридж, в което пита за този стих, и на 3 юни 1985 г. получава отговор от библейския директор Джери Л. Хупър, който признава, че става въпрос за „известно смущение по отношение на малката буква „с“ в Духа“.

Превод

Подобно на превода на Тиндейл и Женевската Библия, Оторизираната версия е преведена предимно от гръцки, еврейски и арамейски текстове, макар и с вторична препратка както към латинската Вулгата, така и към по-новите научни латински версии; две книги от апокрифа са преведени от латински източник. По примера на Женевската библия думите, които се подразбират, но всъщност не се съдържат в оригиналния източник, са разграничени, като са отпечатани с различен шрифт (макар и непоследователно), но иначе преводачите изрично отхвърлят еквивалентността на думите. Ф. Ф. Брус дава пример с Римляни, глава 5:

2 чрез когото и ние чрез вяра имаме достъп до тази благодат, в която стоим, и се радваме с надеждата за Божията слава. 3 И не само това, но се хвалим и със скърби, като знаем, че скърбите пораждат търпение:

Английските термини „rejoice“ и „glory“ са преведени от една и съща дума καυχώμεθα (kaukhṓmetha) в гръцкия оригинал. В Библиите на Тиндейл, Женева и Епископите двата случая са преведени като „радвайте се“. В Новия завет на Douay-Rheims и двата случая са преведени като „слава“. Единствено в Оторизираната версия преводът се различава между двата стиха.

В изпълнение на указанията си преводачите не са предоставили маргинално тълкуване на текста, но на около 8500 места в маргинална бележка се предлага алтернативна английска формулировка. По-голямата част от тези бележки предлагат по-буквално предаване на оригинала, въведено като „Heb“, „Chal“ (халдейски, отнасящ се до арамейския език), „Gr“ или „Lat“. Други посочват вариантно четене на изходния текст (въведено с „или“). Някои от анотираните варианти произтичат от алтернативни издания на оригиналните езици или от вариантни форми, цитирани в отците. По-често обаче те посочват разликата между буквалния прочит на оригиналния език и този в предпочитаните от преводачите последни латински версии: Тремелий за Стария завет, Юний за апокрифите и Беза за Новия завет. На тринадесет места в Новия завет маргинална бележка отбелязва вариант на четене, открит в някои гръцки ръкописни копия; в почти всички случаи възпроизвежда аналогична текстова бележка на същото място в изданията на Беза. Няколко по-обширни бележки разясняват библейски имена и мерни единици или парични знаци. Съвременните преиздания рядко възпроизвеждат тези варианти с бележки – въпреки че те се срещат в New Cambridge Paragraph Bible. Освен това първоначално е имало около 9000 библейски препратки, в които един текст е свързан с друг. Такива кръстосани препратки отдавна са били обичайни за латинските Библии и повечето от тези в Оторизираната версия са копирани непроменени от тази латинска традиция. В резултат на това в ранните издания на KJV са запазени много препратки към стихове от Вулгата – например в номерацията на Псалмите. В началото на всяка глава преводачите са представяли кратък обзор на съдържанието ѝ с номера на стиховете; в съвременните издания те рядко се включват в пълен вид.

Също така, подчинявайки се на инструкциите си, преводачите посочват „доставените“ думи с различен шрифт; но няма опит за регламентиране на случаите, в които тази практика се прилага в различните компании; и особено в Новия завет, тя се използва много по-рядко в изданието от 1611 г., отколкото по-късно. В един от стиховете, 1 Йоан 2:23, цяла клауза е отпечатана с латински шрифт (което показва, че тогава четенето е произлизало предимно от Вулгата, макар и за него по-късните издания на Беза да са предоставили гръцки текст.

В Стария завет преводачите предават тетраграмата (YHWH) с „Господ“ (в по-късните издания с малки букви като LORD) или „Господ Бог“ (за YHWH Elohim, יהוה אלהים), с изключение на четири места с „IEHOVAH“. Въпреки това, ако тетраграматонът се среща с еврейската дума adonai (Господ), тогава той се предава не като „Господ Йехова“, а като „Господ Бог“. В по-късните издания то се появява като „Господ БОГ“, като „БОГ“ е написано с малки букви, което показва на читателя, че името на Бога фигурира в оригиналния текст на иврит.

За Стария завет преводачите са използвали текст от изданията на еврейската равинска Библия на Даниел Бомберг (1524 г.).

За Новия завет преводачите са използвали основно изданията от 1598 и 1588 г.

За разлика от останалата част на Библията, преводачите на апокрифите посочват изходните си текстове в бележките си под линия. От тях може да се установи, че книгите от апокрифите са преведени от Септуагинта – главно от гръцката колона на Стария завет в Антверпенския полиглот, но с широко позоваване на аналогичния текст на латинската Вулгата и на латинския превод на Юний. Преводачите записват препратки към Септуагинтата на Сикстин от 1587 г., която по същество представлява отпечатване на старозаветния текст от Codex Vaticanus Graecus 1209, както и към изданието на гръцката Септуагинта на Алд Мануций от 1518 г. Те обаче не са разполагали с гръцки текстове за 2 Ездра или за Молитвата на Манасий и Скривенър установява, че тук са използвали неидентифициран латински ръкопис.

Изглежда, че преводачите не са проучвали от първа ръка древните ръкописни източници, дори и тези, които – като Кодексът на Безе – са били лесно достъпни за тях. В допълнение към всички предишни английски версии (включително и противно на инструкциите, които те критикуват в предговора си), те използват широко и еклектично всички печатни издания на оригиналните езици, които са били достъпни по това време, включително древния сирийски Нов завет, отпечатан с интерлинеарна латинска глоса в Антверпенския полиглот от 1573 г. В предговора преводачите посочват, че са ползвали преводи и коментари на халдейски, еврейски, сирийски, гръцки, латински, испански, френски, италиански и немски език.

Преводачите са използвали за източник Библията на епископите, а когато са се отклонявали от нея в полза на друг превод, това най-често е била Женевската Библия. Въпреки това степента, в която текстове от Епископската библия са се запазили в окончателния текст на Библията на крал Джеймс, варира значително в зависимост от фирмата, както и склонността на преводачите на крал Джеймс да измислят свои собствени фрази. Бележките на Джон Бойс от Общия комитет за преглед показват, че те са обсъждали четения, извлечени от най-различни версии и патристични източници, включително изрично както от изданието на Хенри Савил от 1610 г. на съчиненията на Йоан Златоуст, така и от Новия завет в Реймс, който е бил първоизточник за много от буквалните алтернативни четения, предвидени за маргиналните бележки.

Вариации в последните преводи

Редица библейски стихове в Новия завет във версията на крал Джеймс не се срещат в по-новите преводи на Библията, които се основават на съвременни критични текстове. В началото на XVII в. изходните гръцки текстове на Новия завет, които се използват за създаването на протестантските библейски версии, зависят главно от ръкописи от късновизантийския тип текст, а освен това съдържат и незначителни вариации, които стават известни като Textus Receptus. С последвалото идентифициране на много по-ранни ръкописи повечето съвременни изследователи на текста оценяват свидетелствата на ръкописите, които принадлежат към александрийското семейство, като по-добри свидетели на оригиналния текст на библейските автори, без да дават автоматично предимство на него или на което и да е семейство.

Стил и критика

Основната грижа на преводачите е била да създадат подходяща Библия, достойна и звучна за публично четене. Въпреки че стилът на писане на Разрешената версия е важна част от нейното влияние върху английския език, изследванията са открили само един стих – Евреи 13:8, за който преводачите са обсъждали литературните достойнства на формулировката. Макар че в предговора те заявяват, че са използвали стилистични вариации, като са намирали множество английски думи или глаголни форми на места, където оригиналният език е използвал повторение, на практика те са правили и обратното; например 14 различни еврейски думи са били преведени в единствената английска дума „prince“.

В период на бързи езикови промени преводачите избягват съвременните идиоми, а се насочват към вече леко архаични форми, като „наистина“ и „стана“. Местоименията ти

Оторизираната версия е значително по-латинска от предишните английски версии, особено от Женевската Библия. Това отчасти се дължи на академичните стилистични предпочитания на редица преводачи, някои от които признават, че им е по-удобно да пишат на латински, отколкото на английски, но отчасти е и последица от кралската забрана за пояснителни бележки. Следователно, когато Женевската библия може да използва обикновена английска дума и да загатне конкретното ѝ приложение в бележка под линия, Оторизираната версия предпочита по-скоро технически термин, често на англицизиран латински. Следователно, въпреки че кралят е наредил на преводачите да използват Епископската библия като основен текст, Новият завет в частност дължи много на католическия Реймски нов завет, чиито преводачи също са се постарали да намерят английски еквиваленти на латинската терминология. Освен това преводачите на новозаветните книги транслитерират имената, срещащи се в Стария завет, в техните гръцки форми, а не във формите, по-близки до старозаветния иврит (например „Elias“ и „Noe“ съответно за „Илия“ и „Ной“).

Въпреки че оторизираната версия остава сред най-разпространените, съвременните критични преводи на Новия завет се различават съществено от нея в редица пасажи, най-вече защото се основават на ръкописи, които не са били достъпни за библейската наука от началото на XVII век (или не са били високо ценени от нея). В Стария завет също има много разлики от съвременните преводи, които се основават не на различия в ръкописите, а на различно разбиране на древноеврейската лексика или граматика от страна на преводачите. Например в съвременните преводи е ясно, че в Йов 28:1-11 се говори навсякъде за минни работи, което изобщо не личи от текста на Оторизирания превод.

Грешни преводи

Версията на крал Джеймс съдържа няколко погрешни превода, особено в Стария завет, където познанията по иврит и родствените езици са били несигурни по онова време. Сред най-често цитираните грешки е тази в Йов и Второзаконие, където на иврит: רֶאֵם, романизирано:  Re’em с вероятно значение „дива лисица, тур“, е преведен в KJV като „еднорог“; следвайки в това Вулгата unicornis и няколко средновековни равински коментатори. Преводачите на KJV отбелязват алтернативното предаване „носорози“ в полето на Исая 34:7. По подобен начин немският превод на Мартин Лутер също се е опирал на латинската Вулгата по този въпрос, като последователно е превеждал רֶאֵם, използвайки немската дума за еднорог, Einhorn. В противен случай на няколко пъти преводачите погрешно тълкуват еврейска описателна фраза като собствено име (както в 2 Царе 1:18, където „Книгата на Яшер“ на иврит: סֵפֶר הַיׇּשׇׁר, романизирана:  сефер ха-яшер правилно не се отнася до произведение на автор с това име, а по-скоро трябва да се предаде като „Книга на праведните“ (което е предложено като алтернативно четене в маргинална бележка към текста на KJV).

Въпреки кралския патронаж и насърчение, никога не е имало открит мандат за използване на новия превод. Едва през 1661 г. Оторизираният превод замества Епископската библия в уроците за Послание и Евангелие в Книгата за обща молитва и никога не заменя по-стария превод в Псалтира. През 1763 г. The Critical Review се оплаква, че „многото фалшиви тълкувания, двусмислени фрази, остарели думи и нецензурни изрази … предизвикват присмеха на присмехулника“. Версията на Блейни от 1769 г., с преработен правопис и пунктуация, спомага за промяната на общественото възприятие на Оторизираната версия до шедьовър на английския език. През XIX в. Ф. В. Фабер може да каже за превода: „Той живее в ухото като музика, която никога не може да бъде забравена, като звука на църковните камбани, от който обърнатият към вярата едва ли знае как може да се откаже“.

Оторизираната версия е наричана „най-влиятелната версия на най-влиятелната книга в света на най-влиятелния език“, „най-важната книга в английската религия и култура“ и „най-известната книга в англоезичния свят“. Дейвид Кристъл е изчислил, че тя е отговорна за 257 идиоми в английския език; примери за това са feet of clay и reap the whirlwind. Освен това видни атеисти като Кристофър Хичънс и Ричард Докинс възхваляват версията на крал Джеймс като „гигантска стъпка в съзряването на английската литература“ и „велика литературна творба“, като Докинс добавя: „Англичанин, за когото английският език е роден и който никога не е прочел и дума от Библията на крал Джеймс, е на границата на варварството“.

Други християнски деноминации също са приели версията на крал Джеймс. В Православната църква в Америка той се използва литургично и е превърнат в „официален превод за цяло поколение американски православни“. По-късно издаденият Service Book на Антиохийската архиепископия, който е на мода и днес, също използва версията на крал Джеймс. Версията на крал Джеймс е и една от версиите, разрешени за използване в службите на Епископалната църква и Англиканската общност, тъй като е историческата Библия на тази църква. Църквата на Исус Христос на светиите от последните дни продължава да използва свое издание на Оторизираната версия като официална английска Библия.

Въпреки че авторитетната версия е загубила превъзходството си в англоезичния свят – например Англиканската църква препоръчва шест други версии освен нея – тя все още е най-използваният превод в САЩ, особено като Библията на Скофийлд за евангелисти. През последните четиридесет години обаче тя постепенно е изместена от съвременни версии, най-вече от New International Version (1973 г.) и New Revised Standard Version (1989 г.).

Оторизираната версия е публично достояние в по-голямата част от света. В Обединеното кралство обаче правото да се отпечатва, публикува и разпространява е кралски прерогатив и Короната лицензира издателите да я възпроизвеждат с патентни писма. В Англия, Уелс и Северна Ирландия патентните писма се притежават от Кралската печатница, а в Шотландия – от Шотландския библейски съвет. Службата на кралския печатар се свързва с правото да се възпроизвежда Библията от векове, като най-ранното известно споменаване е от 1577 г. През XVIII в. всички оцелели интереси в монопола са изкупени от Джон Баскет. Правата на Баскет се разпространяват чрез редица печатници, а в Англия, Уелс и Северна Ирландия печатницата на кралицата понастоящем е Cambridge University Press, която наследява правото, когато поема фирмата Eyre & Spottiswoode през 1990 г.

Други кралски харти с подобна древност предоставят на издателствата на университета Кеймбридж и Оксфорд правото да издават оторизираната версия независимо от Кралската печатница. В Шотландия Разрешената версия се издава от Collins по лиценз на Шотландския библейски съвет. Условията на патента забраняват на други лица, освен на притежателите или на упълномощените от тях лица, да отпечатват, публикуват или внасят утвърдената версия в Обединеното кралство. Защитата, с която се ползват Одобрената версия, както и Книгата за обща молитва, е последният остатък от времето, когато Короната е имала монопол върху всички печатни и издателски дейности в Обединеното кралство. Почти всички разпоредби, предоставящи безсрочно авторско право, бяха отменени със Закона за авторското право, дизайните и патентите от 1988 г., но тъй като Разрешената версия е защитена от кралския прерогатив, а не от авторското право, тя ще остане защитена, както е посочено в член 171, параграф 1, буква б) от Закона за авторското право.

Разрешение

Cambridge University Press разрешава възпроизвеждането на най-много 500 стиха за „литургична и некомерсиална образователна употреба“, ако е включено предписаното признание, цитираните стихове не надвишават 25% от публикацията, в която са цитирани, и не включват цяла библейска книга. За използване над тази граница издателството е готово да обмисли исканото разрешение за всеки отделен случай, а през 2011 г. негов говорител заяви, че издателството по принцип не събира такса, но се опитва да гарантира, че се използва текст от реномиран източник.

Апокрифи

Преводите на книгите от библейските апокрифи са необходими за версията на крал Джеймс, тъй като четения от тези книги са включени в ежедневния старозаветен лекционарий на Книгата за обща молитва. Протестантските библии през XVI в. включват книгите от апокрифа – обикновено, следвайки Библията на Лутер, в отделен раздел между Стария и Новия завет, за да се посочи, че те не се считат за част от старозаветния текст – и има доказателства, че те са били широко четени като популярна литература, особено в пуританските среди; Апокрифът на версията на крал Джеймс съдържа същите 14 книги, които се намират в апокрифа на Епископската библия; обаче, следвайки практиката на Женевската библия, първите две книги от апокрифа са преименувани на 1 Ездра и 2 Ездра в сравнение с имената в Тридесет и деветте члена, а съответните старозаветни книги са преименувани на Ездра и Неемия. От 1630 г. томовете на Женевската библия понякога са подвързвани с изключени страници от раздела за апокрифите. През 1644 г. Дългият парламент забранява четенето на апокрифите в църквите, а през 1666 г. са подвързани първите издания на Библията на крал Джеймс без апокрифите.

Стандартизирането на текста на Разрешената версия след 1769 г., заедно с технологичното развитие на стереотипния печат, прави възможно производството на Библии в големи тиражи на много ниски единични цени. За търговските и благотворителните издатели изданията на Разрешената версия без апокрифите намаляват разходите, като същевременно имат по-голяма пазарна привлекателност за неангликанските протестантски читатели.

С появата на библейските общества повечето издания пропускат целия раздел за апокрифните книги. Британското и чуждестранно библейско дружество прекратява субсидиите за отпечатване и разпространение на Библията през 1826 г. по силата на следната резолюция:

Средствата на Дружеството да се използват за отпечатването и разпространението на каноничните книги на Свещеното писание, като се изключат онези книги и части от тях, които обикновено се наричат апокрифни;

Американското библейско общество приема подобна политика. И двете дружества в крайна сметка отменят тази политика в светлината на икуменическите усилия на 20-ти век по отношение на преводите, като АБС прави това през 1964 г., а БФБС – през 1966 г.

Движение King James Only

Движението „Само крал Джеймс“ защитава убеждението, че версията на крал Джеймс превъзхожда всички останали английски преводи на Библията. Повечето привърженици на движението вярват, че Textus Receptus е много близък, ако не и идентичен, с оригиналните автографи, което го прави идеален гръцки източник за превода. Те твърдят, че ръкописи като Codex Sinaiticus и Codex Vaticanus, на които се основават повечето съвременни английски преводи, са повредени новозаветни текстове. Един от тях, Пери Демопулос, е ръководител на превода на Библията на крал Джеймс на руски език. През 2010 г. руският превод на KJV на Новия завет е издаден в Киев, Украйна. През 2017 г. излиза първото пълно издание на руската Библия на крал Джеймс. През 2017 г. е издаден и превод на Библията на крал Джеймс на фарьорски език.

Цитирани произведения

Източници

1. King James Version
2. Библия на крал Джеймс
3. ^ James acceded to the throne of Scotland as James VI in 1567, and to that of England and Ireland as James I in 1603. The correct style is therefore „James VI and I“.
4. ^ Authorized King James Version Bible, su kingjamesbibleonline.org. URL consultato il 25 aprile 2021.
5. Cf. (en) P. Collinson et H. Tomlinson (dir.), The Jacobean religious settlement : the Hampton Court Conference », in Before the English civil war : essays on early Stuart politics and government, Londres, Macmillan, 1983, 222 p. (ISBN 0-333-30898-0), p. 27-52.
6. Principalement en raison de la commodité de son format (les autres bibles complètes étaient alors de format in-folio). Cf. à ce sujet (en) Benson Bobrick, Wide as the waters : the story of the English Bible and the revolution it inspired, New York, Simon & Schuster, 2001, 379 p. (ISBN 0-684-84747-7, présentation en ligne).
7. a b c d e et f (en) Michael A. G. Haykin, « „Zeal to promote the common Good” : the story of the King James Bible », sur le site https://founders.org/ (consulté le 27 avril 2018).
8. D’après la lettre de Jacques Ier à Bancroft, citée dans David Wallechinsky et Irving Wallace, The People’s Almanac, Knopf Doubleday Publishing Group, 1975, 1478 p. (ISBN 978-0-385-04186-7), p. 235.
9. D’après Bruce M. Metzger et Bart D. Ehrman, The text of the New Testament : its transmission, corruption and restoration, Oxford University Press, 2005, p. 152.
10. Wicked Bible – AbeBooks. Abgerufen am 16. März 2021 (englisch).
11. Fowler Bible Collection: The Wicked Bible (Memento vom 14. Juli 2015 im Internet Archive).