Данте Алигиери

gigatos | януари 4, 2022

Post Views: 51

Резюме

Данте Алигиери или Алигиеро, кръстен Дуранте ди Алигиеро дели Алигиери и известен и с единственото име Данте, от фамилията Алигиери (Флоренция, между 21 май и 21 юни 1265 г. – Равена, нощ между 13 и 14 септември 1321 г.), е италиански поет, писател и политик. Името „Данте“, според свидетелството на Якопо Алигиери, е хипокорист на Дуранте; в документите то е последвано от патронимията Alagherii или от gentilizio de Alagheriis, докато вариантът „Алигиери“ се утвърждава едва с появата на Бокачо.

Смятан е за баща на италианския език, а славата му се дължи на авторството на „Комедия“, която става известна като „Божествена комедия“ и се смята за най-великата творба, написана на италиански език, и за един от най-големите шедьоври на световната литература. Израз на средновековната култура, пречупена през лириката на Dolce stil novo, Комедията е и алегорично средство за човешкото спасение, което придобива конкретна форма в засягането на драмите на прокълнатите, чистилищните наказания и небесната слава, което позволява на Данте да предложи на читателя разрез на морала и етиката.

Важен лингвист, политически теоретик и философ, Данте обхваща целия спектър на човешкото познание, като оставя дълбок отпечатък върху италианската литература от следващите векове и върху самата западна култура дотолкова, че е наречен „Върховният поет“ или, par excellence, „Поетът“. Данте, чиито тленни останки се намират в гробницата в Равена, построена през 1780 г. от Камило Мориджия, се е превърнал в един от символите на Италия в света благодарение на името на главната организация за разпространение на италианския език – Обществото на Данте Алигиери, а критическите и филологическите изследвания се поддържат от Обществото на Данте.

Произход

Датата на раждане на Данте не е точно известна, макар че обикновено се посочва около 1265 г. Тази дата е изведена въз основа на някои автобиографични алюзии в Vita Nova и в кантиката на Inferno, която започва с известния стих Nel mezzo del cammin di nostra vita. Тъй като средата на човешкия живот за Данте е тридесет и петата година от живота и тъй като въображаемото пътуване се случва през 1300 г., то следователно ще се датира от 1265 г. В допълнение към разсъжденията на критиците, тази хипотеза се подкрепя от един съвременник на Данте, флорентинския историк Джовани Вилани, който в своята Nova Cronica съобщава, че „този Данте е починал в изгнание в община Флоренция на около 56-годишна възраст“: доказателство, което би потвърдило тази идея. Някои стихове от „Парадизо“ ни казват, че е роден под знака на Близнаци, т.е. между 21 май и 21 юни.

Ако обаче денят на раждането му е неизвестен, то денят на кръщението му е сигурен: 27 март 1266 г., Велика събота. На този ден всички, родени през годината, се изправят пред свещения купел за тържествена обща церемония. Данте е кръстен с името Дюранте, което по-късно е прекръстено на Данте, в памет на негов роднина гибелинец. Легендата, разказана от Джовани Бокачо в Il Trattatello in laude di Dante за раждането на поета, е пълна с класически препратки: според Бокачо малко преди да роди Данте, майката на Данте имала видение и сънувала, че се намира под много високо лаврово дърво, насред обширна поляна с бликащ извор заедно с новородения Данте, и че вижда как бебето протяга малката си ръчичка към клоните, яде плодовете и се превръща във великолепен паун.

Данте принадлежи към фамилията Алигиери – семейство с второстепенно значение сред флорентинския социален елит, което през последните два века е постигнало известно икономическо благосъстояние. Въпреки че Данте твърди, че семейството му произхожда от древните римляни, най-далечният роднина, който споменава, е неговият прапрадядо Качагида дели Елисей, флорентинец, живял около 1100 г., рицар във Втория кръстоносен поход в свитата на император Конрад III.

Както посочва Арналдо Д’Адарио в Enciclopedia dantesca, фамилията Алигиери (която взема името си от семейството на съпругата на Качиагуида) преминава от меритократичен благороднически статут към богат, но не толкова престижен в социално отношение буржоазен статут. Дядото на Данте по бащина линия, Белинчионе, всъщност е бил простолюдие и един простолюдие се е оженил за сестрата на Данте. Синът на Белинчионе (и баща на Данте), Алегиеро или Алигиеро ди Белинчионе, работел като комшия (разменник на пари), с което успявал да осигури достоен живот на многобройното си семейство. Благодарение на откриването на два пергамента, съхранявани в архива на епархията в Лука, научаваме, че бащата на Данте също е бил лихвар (което дава повод за спора между Алигиери и приятеля му Форезе Донати) и се обогатява благодарение на позицията си на прокурор в двора на Флоренция. Той също е гвелф, но без политически амбиции: поради тази причина гибелините не го изгонват след битката при Монтаперти, както правят с други гвелфи, преценявайки, че не е опасен противник.

Майката на Данте се казва Бела дели Абати, дъщеря на Дуранте Сколаро и член на важна местна фамилия гибелини. Синът на Данте никога не я споменава в съчиненията си, в резултат на което разполагаме с много малко биографична информация за нея. Бела умира, когато Данте е на пет или шест години, а Алигиеро скоро се жени отново, вероятно между 1275 и 1278 г., за Лапа ди Киарисимо Чиалуфи. От този брак се раждат Франческо и Тана Алигиери (Гаетана), а може би и друга дъщеря – но тя може да е била и дъщеря на Бела дели Абати – спомената от Бокачо като съпруга на флорентинския търговец Леоне Поги и майка на неговия приятел Андреа Поги. Смята се, че Данте споменава за нея в Vita nuova (Нова житейска история) XXIII, 11-12, като я нарича „млада и нежна жена с най-пропинквизимен сангвинитад конгинта“.

Интелектуално обучение

За образованието на Данте не се знае много. По всяка вероятност е следвал образователния път на онова време, който се е основавал на обучение при граматик (вероятно известен и като doctor puerorum), при когото първо е усвоил основите на езика, а след това е продължил да изучава свободните изкуства – стълба на средновековното образование: аритметика, геометрия, музика, астрономия, от една страна, и диалектика, граматика и реторика, от друга (тривиум). Както може да се заключи от Convivio II, 12, 2-4, значението на латинския език като средство за придобиване на знания е от основно значение за образованието на студента, тъй като ratio studiorum се основава основно на четенето на Цицерон и Вергилий, от една страна, и на средновековния латински език, от друга (по-специално на Arrigo da Settimello).

Официалното му образование е съпроводено от „неофициални“ контакти с културни стимули, някои от които идват от високопоставени градски среди, а други – от пряк контакт с чуждестранни пътешественици и търговци, които внасят в Тоскана философските и литературните новости на съответните страни на произход. През 80-те години на ХХ век Данте има щастието да се запознае с флорентинския политик и учен Сер Брунето Латини, който току-що се е завърнал от дълъг престой във Франция като посланик на Републиката и като политически изгнаник. Действителното влияние на Сер Брунето върху младия Данте е изследвано от Франческо Мацони. И двамата филолози в своите изследвания се опитват да очертаят наследството на автора на Tresor върху интелектуалното формиране на техния млад съгражданин. Данте, от своя страна, си спомня за фигурата на Латини в „Комедия“, отбелязвайки неговата човечност и обичта, която е получавал:

В тези стихове Данте ясно изразява оценката си за литературата в нейния „граждански“ смисъл, в смисъл на гражданска полезност. Всъщност общността, в която е живял поетът, ще го помни и след смъртта му. Освен това Умберто Боско и Джовани Реджо подчертават аналогията между посланието на Данте и това, изразено от Брунето в „Трезор“, както се вижда от тосканската вулгаризация на творбата от Боно Джамбони.

След смъртта на любимата си Беатриче (в периода между 1291 и 12941295 г.) Данте започва да усъвършенства философската си култура, като посещава школите, организирани от доминиканците от Санта Мария Новела и францисканците от Санта Кроче; ако вторите са наследени от мисълта на Бонавентура от Баньореджо, първите са наследени от аристотелистко-томисткия урок на Тома Аквински, което позволява на Данте да задълбочи (може би благодарение на прякото слушане на известния учен Фра’ Ремиджо де’ Джиролами) философа par excellence на средновековната култура. Освен това четенето на коментарите на интелектуалци, които се противопоставят на томисткото тълкуване (като арабския Авероес), позволява на Данте да възприеме „полифоничния аристотелизъм“.

Някои критици смятат, че Данте е останал в Болоня. Джулио Ферони също смята присъствието на Данте в Болоня за сигурно: „Болонски паметник на нотариуса Енричето деле Керче удостоверява (в местна езикова форма) сонета Non mi poriano già mai fare ammenda: това обстоятелство се смята за почти сигурно доказателство за присъствието на Данте в Болоня преди тази дата“. И двамата смятат, че Данте е учил в Болонския университет, но няма доказателства за това.

От друга страна, много вероятно е Данте да е пребивавал в Болоня между лятото на 1286 и 1287 г., където се е запознал с Бартоломео да Болоня, към чието богословско тълкуване на Empireo Данте се придържа отчасти. По отношение на престоя му в Париж обаче има няколко съмнения: в един пасаж от „Парадизо“ (Che, leggere nel Vico de li Strami, sylogizzò invidïosi veri) Данте намеква за Rue du Fouarre, където се провеждали лекциите в Сорбоната. Това е накарало някои коментатори да мислят, чисто теоретично, че Данте може би наистина е бил в Париж между 1309 и 1310 г.

Данте е имал възможност да участва и в оживената литературна култура, свързана с народната поезия. През 60-те години на XIII в. в Тоскана се появяват първите влияния на „сицилианската школа“ – поетично течение, възникнало в двора на Фридрих II Швабски, което преработва любовните теми на провансалската поезия. Тосканските литератори, повлияни от лириката на Джакомо да Лентини и Гуидо деле Колоне, развиват лирика, ориентирана към придворната любов, но също и към политиката и гражданската ангажираност. Гуитоне д’Арецо и Бонаджунта Орбичани, основните представители на така наречената сикуло-тосканска школа, имат последовател в лицето на флорентинеца Киаро Даванзати, който внася новия поетичен код в стените на своя град. Във Флоренция обаче редица млади поети (начело с благородника Гуидо Кавалканти) изразяват несъгласието си със стилистичната и езиковата сложност на сикуло-тосканците, като се застъпват за по-сладка и нежна лирика: dolce stil novo.

Данте се оказва в центъра на този литературен дебат: в ранните му творби има очевидна (макар и слаба) връзка както с тосканската поезия на Гитоне и Бонагюнта, така и с по-простата окситанска поезия. Скоро обаче младежът се обвързва с диктата на стилновистката поезия – промяна, благоприятствана от приятелството му с по-възрастния Кавалканти.

Брак с Gemma Donati

Когато Данте е на дванадесет години, през 1277 г., е сключен бракът му с Джема, дъщеря на Месер Мането Донати, за която се жени на двадесетгодишна възраст през 1285 г. Сключването на бракове на толкова ранна възраст е било доста разпространено по онова време; то се е извършвало с важна церемония, изискваща официални актове, подписани пред нотариус. Фамилията, към която принадлежи Джема – Донатис – е една от най-важните в късносредновековна Флоренция и по-късно се превръща в отправна точка за политическата фракция, противопоставяща се на тази на поета – Черните гвелфи.

Според преданието, събрано от Бокачо и възприето през XIX в. от Виторио Имбриани, бракът между двамата сигурно не е бил много щастлив. Всъщност Данте не пише нито един стих на съпругата си, а за нейното присъствие до съпруга ѝ по време на изгнанието няма никаква информация. Във всеки случай от този съюз се раждат двама сина и една дъщеря: Якопо, Пиетро, Антония и евентуално четвърти, Джовани. От тримата сигурни, Пиетро е съдия във Верона и единственият, който продължава рода Алигиери, тъй като Якопо избира да следва църковна кариера, а Антония става монахиня с името сестра Беатриче, очевидно в манастира на оливетинците в Равена.

Политически и военни ангажименти

Скоро след брака си Данте започва да участва като рицар в някои военни кампании, които Флоренция провежда срещу външните си врагове, включително в Арецо (битката при Кампалдино, 11 юни 1289 г.) и Пиза (превземането на Капрона, 16 август 1289 г.). По-късно, през 1294 г., той е част от рицарската делегация, която придружава Шарл Мартел Анжуйски (син на Шарл II Анжуйски), който междувременно е във Флоренция. Политическата дейност завладява Данте от началото на 90-те години на ХІІІ в., в един много бурен период за Републиката. През 1293 г. влизат в сила Ординаменти ди Джустиция на Джано Дела Бела, които изключват древната аристокрация от политиката и позволяват на буржоазната класа да получи роля в републиката, при условие че е записана в Арте. Данте, като благородник, е изключен от градската политика до 6 юли 1295 г., когато са обнародвани „Темпераментите“ – закони, които възстановяват правото на благородниците да заемат институционални длъжности, при условие че се запишат да учат изкуства. Затова Данте се записва в Arte dei Medici e Speziali.

Точният ред на политическите му длъжности не е известен, тъй като протоколите от събранията са изгубени. Въпреки това, благодарение на други източници, е възможно да се реконструира голяма част от дейността му: от ноември 1295 г. до април 1296 г. е член на Народния съвет; през декември 1296 г. е в групата на „Сави“, която подновява правилата за избор на призори – най-висшите представители на всяка арте, които за два месеца заемат най-важната институционална роля в републиката; от май до декември 1296 г. е член на Съвета на стоте. Понякога е изпращан като посланик, както през май 1300 г. в Сан Джиминяно. Междувременно в рамките на флорентинската партия на гвелфите настъпва много сериозно разделение между групата, водена от Донатис, привърженици на консервативна и аристократична политика (черни гвелфи), и групата, водена от семейство Черчи, привърженици на умерено популярна политика (бели гвелфи). Разцеплението, което се дължи и на политически и икономически причини (донатите, представители на древното благородничество, са превъзхождани по власт от церите, които са смятани от първите за парвенюта), поражда вътрешна война, от която Данте не се въздържа, като застава умерено на страната на белите гвелфи.

През 1300 г. Данте е избран за един от седемте приори за двумесечния период 15 юни-15 август. Въпреки че принадлежи към партията на Гелфите, той винаги се опитва да се противопостави на намесата на своя отявлен враг папа Бонифаций VIII, когото поетът смята за върховна емблема на моралния упадък на Църквата. С пристигането на кардинал Матео д’Акуаспарта, изпратен от папата като миротворец (но всъщност изпратен, за да намали властта на белите гвелфи, които по това време имат пълно надмощие над черните), Данте успява да възпрепятства работата си. Също така по време на своето поприще Данте одобрява сериозната мярка, с която осем представители на черните и седем на белите гелфи са изгонени в опит да се възстанови мирът в държавата, включително Гуидо Кавалканти, който скоро умира в Сарзана. Тази мярка имала сериозни последици за развитието на бъдещите събития: тя не само се оказала безполезна (черните гвелфи се забавили, преди да заминат за Умбрия – мястото, предназначено за тяхното заточение), но и създала риск от държавен преврат от страна на самите черни гвелфи, благодарение на тайната подкрепа на кардинал д’Акуаспарта. Нещо повече, мярката привлича у поддръжниците си (сред които е и самият Данте) както омразата на чернокожата партия, така и недоверието на белите „приятели“: първите, очевидно, заради нанесената рана, а вторите – заради удара, нанесен на партията им от един от нейните членове. Междувременно отношенията между Бонифаций и бялото правителство се влошават още повече от месец септември, когато новите настоятели (наследили колегията, на която Данте е бил член) незабавно отменят забраната за белите, показвайки своята пристрастност и давайки по този начин възможност на папския легат кардинал д’Акуаспарта да хвърли анатема във Флоренция. Изпращайки Шарл Валоа във Флоренция, изпратен от папата като нов миротворец (но всъщност завоевател) на мястото на кардинал д’Акуаспарта, Републиката изпраща посолство в Рим в опит да отклони вниманието на папата от хегемонистичните му цели, съществена част от които е Данте, придружен от Масо Минербети и Кораца да Синя.

Началото на изгнанието (1301-1304 г.)

Данте се намира в Рим, очевидно сдържан от Бонифаций VIII, когато Карл Валоа при първите градски сътресения се възползва от претекста да предаде Флоренция на меч с преврат. На 9 ноември 1301 г. завоевателите налагат за подест Канте Габриели да Губио. Той принадлежи към фракцията на черните гвелфи в родния си град и така започва политика на системно преследване на белите политици, враждебно настроени към папата, което в крайна сметка води до тяхното убийство или изгонване от Флоренция. С две последователни присъди, тази от 27 януари и тази от 10 март 1302 г., които засягат и множество членове на фамилията Черчи, поетът е осъден задочно на изгаряне на клада, а къщите му са разрушени. От този момент нататък Данте никога повече не вижда родината си.

След неуспешния опит за преврат през 1302 г. Данте, като капитан на армията на изгнаниците, заедно със Скарпета Орделафи, водач на партията на гибелините и владетел на Форли (където Данте се е укрил), организира нов опит за завръщане във Флоренция. Опитът обаче се оказва неуспешен: подестът на Флоренция, Фулчиери да Калболи (друг Форливезе, враг на Орделафи), успява да го победи в битката при Кастел Пулчиано. През лятото на 1304 г. дипломатическите действия на кардинал Николо да Прато, папски легат на папа Бенедикт XI (на когото Данте възлагал големи надежди), също се провалят. На 20 юли същата година белите, събрали се в Ла Ластра, местност на няколко километра от Флоренция, решават да предприемат ново военно нападение срещу черните. Данте, който смята, че е правилно да изчака по-благоприятен от политическа гледна точка момент, застава на страната на въоръжената борба и се оказва в малцинство до такава степен, че най-непримиримите го подозират в измяна; затова решава да не участва в битката и да се отдалечи от групата. Както беше предвидил, битката при Ластра беше истински провал, в който загинаха четиристотин души – както гибелини, така и бели. Пророческото послание идва от Качагида:

Първа фаза на изгнанието (1304-1310 г.)

След битката при Ластра Данте е гост на различни дворове и фамилии в Романя, включително и на самите Орделафи. Престоят във Форли не е дълъг, тъй като изгнаникът се премества първо в Болоня (1305 г.), след това в Падуа през 1306 г. и накрая в Марка Тревиджана. Оттук Данте е повикан в Луниджана от Мороело Маласпина (този от Джовагало, тъй като няколко членове на фамилията носят това име), с когото поетът вероятно се свързва благодарение на общ приятел, поета Чино да Пистоя. В Луниджана (регион, в който пристига през пролетта на 1306 г.) Данте има възможност да води дипломатически преговори за сключване на мирно споразумение между Маласпина и епископа-граф на Луни Антонио Нуволоне да Камила (1297-1307). Като пълномощен прокурор на Маласпина Данте успява да накара двете страни да подпишат мира в Кастелнуово на 6 октомври 1306 г. – успех, който му спечелва уважението и благодарността на неговите покровители. Гостоприемството на семейство Маласпина е възхвалявано в канто VIII на Чистилището, където в края на поемата Данте възхвалява семейството в образа на Корадо Маласпина Младши:

През 1307 г., след като напуска Луниджана, Данте се премества в Казентино, където гостува на графовете Гиди, графовете на Батифоле и господарите на Попи и където започва да пише „Ад“.

Слизането на Хенри VII (1310-1313 г.)

Престоят в Казентино продължава много кратко: между 1308 и 1310 г. всъщност може да се предположи, че поетът е пребивавал първо в Лука, а след това в Париж, макар да не е възможно да се оцени със сигурност престоят в Трансалпийския полуостров, както вече беше посочено по-горе. Данте най-вероятно е бил във Форли през 1310 г., където през октомври получава новината за пристигането на новия император Хенри VII в Италия. Данте очаква тази експедиция с голяма надежда, тъй като вижда не само край на италианската политическа анархия, но и реалната възможност най-накрая да се завърне във Флоренция. Всъщност императорът е посрещнат от италианските гибелини и политическите изгнаници от Гелфа – комбинация, която кара поета да се сближи с италианската имперска фракция, ръководена от Скалигерите от Верона. Данте, който пише De Monarchia между 1308 и 1311 г., изразява открито императорските си симпатии, като на 31 март 1311 г. пише яростно писмо срещу флорентинците и стига дотам, че се среща със самия император в частен разговор въз основа на писмото си до Хенри VII. Затова не е изненадващо, че Уго Фосколо определя Данте като гибелинец:

Мечтата на Данте за Renovatio Imperii е разбита на 24 август 1313 г., когато императорът умира внезапно в Буонконвенто. Ако насилствената смърт на Корсо Донати на 6 октомври 1308 г. от ръката на Роселино дела Тоза (най-непримиримият представител на черните гвелфи) вече е попарила надеждите на Данте, то смъртта на императора нанася смъртоносен удар върху опитите на поета да се завърне окончателно във Флоренция.

Последните няколко години

В деня след внезапната смърт на императора Данте приема поканата на Кангранде дела Скала да живее в двора му във Верона. В миналото Данте вече е имал възможност да пребивава във венецианския град, който в онези години е на върха на своето могъщество. Петрочи, както е описано първо в съчинението му Itinerari danteschi, а след това в Vita di Dante, припомня как Данте вече е бил гост за няколко месеца между 1303 и 1304 г. в дома на Бартоломео дела Скала, по-големия брат на Кангранде. Когато Бартоломео умира през март 1304 г., Данте е принуден да напусне Верона, тъй като наследникът му Албоино не е в добри отношения с поета. Когато Албоино умира през 1312 г., негов наследник става брат му Кангранде, един от лидерите на италианските гибелини и покровител (и приятел) на Данте. По силата на тази връзка Кангранде призовава флорентинския изгнаник и синовете му при себе си, като им дава сигурност и защита от различните врагове, които са си създали през годините. Приятелството и уважението между двамата мъже са толкова големи, че Данте възхвалява своя щедър покровител в панегирик в „Рай“ – написан през по-голямата част от престоя му във Верона – чрез своя родоначалник Качагида:

През 2018 г. Паоло Пелегрини, професор в университета във Верона, открива ново писмо, вероятно написано от самия Данте през август 1312 г. и изпратено от Кангранде до новия император Хенри VII. То съществено променя датата на престоя на Данте във Верона, като придвижва пристигането му към 1312 г., и изключва хипотезата, че Данте е бил в Пиза или Луниджиана между 1312 и 1316 г.

По все още неизвестни причини Данте се премества от Верона в Равена през 1318 г. в двора на Гуидо Новело да Полента. Критиците се опитват да разберат причините за заминаването на Данте от Верона, като се имат предвид отличните отношения между Данте и Кангранде. Аугусто Торе изказва хипотезата за политическа мисия в Равена, поверена му от собствения му покровител; други търсят причините в моментната криза между Данте и Кангранде или в привличането на част от един литературен двор, сред който е и самият господар (т.е. Гуидо Новело), който се обявява за такъв. Въпреки това отношенията с Верона не престават напълно, за което свидетелства присъствието на Данте във венецианския град на 20 януари 1320 г., за да обсъди Quaestio de aqua et terra, последното му латинско произведение.

Последните три години от живота му са сравнително спокойни в град Равена, като през това време Данте създава литературен кръг, посещаван от синовете му Пиетро и Якопо и от редица млади местни литератори, сред които Пиерачио Тедалди и Джовани Кирини. От името на владетеля на Равена той осъществява случайни политически посланичества, като това, което го отвежда във Венеция. По онова време градът на лагуната е в конфликт с Гуидо Новело заради постоянните нападения на галерите на Равена срещу корабите му и разяреният дож се съюзява с Форли, за да води война срещу Гуидо Новело; последният, знаейки, че не разполага с необходимите средства, за да се изправи срещу подобно нашествие, моли Данте да се застъпи за него пред венецианския сенат. Изследователите се чудят защо Гуидо Новело е избрал за свой представител над петдесетгодишния поет: някои смятат, че Данте е избран за тази мисия, защото е приятел на Орделафи, господарите на Форли, и следователно по-лесно може да намери начин да разреши разногласията в областта.

Смърт и погребения

Посолството на Данте има добър ефект върху сигурността на Равена, но е фатално за поета, който на връщане от града на лагуната се заразява с малария, докато преминава през блатистите долини на Комакио. Треската бързо довежда 56-годишния поет до смъртта му, която настъпва в Равена през нощта между 13 и 14 септември 1321 г. Погребението с голяма помпозност се провежда в църквата „Сан Пиер Маджоре“ (днес „Сан Франческо“) в Равена, в присъствието на висшите градски власти и синовете му. Внезапната смърт на Данте предизвиква широко разпространено съжаление в литературния свят, както показва Чино да Пистоя в песента си Su per la costa, Amor, de l’alto monte.

„Гробниците“ на Данте

Първоначално Данте е погребан в мраморна урна в църквата, в която е извършено погребението. Когато град Равена преминава под контрола на Венецианската република, през 1483 г. подестът Бернардо Бембо (баща на много по-известния Пиетро) нарежда на архитекта Пиетро Ломбарди да построи голям паметник, който да украси гроба на поета. Когато в началото на XVI в. градът се връща към Папската държава, папските легати пренебрегват съдбата на гробницата на Данте, която скоро е разрушена. През следващите два века са направени само два опита да се поправи катастрофалното състояние на гробницата: първият е през 1692 г., когато кардиналът легат за Романия Доменико Мария Корси и пролегатът Джовани Салвиати, и двамата от благородни флорентински семейства, я реставрират. Въпреки че са изминали само няколко десетилетия, погребалният паметник е разрушен от повдигането на земята под църквата, което кара кардинала легат Луиджи Валенти Гонзага да възложи на архитекта Камило Мориджа през 1780 г. да проектира неокласическия храм, който може да се види и днес.

Смущаващата история на останките

Тленните останки на Данте са предмет на спор между жителите на Равена и флорентинците няколко десетилетия след смъртта му, когато авторът на „Комедия“ е „преоткрит“ от съгражданите си благодарение на пропагандата на Бокачо. Докато флорентинците претендират за останките като съграждани на починалия (още през 1429 г. общината иска от семейство Да Полента да върне останките), жителите на Равена искат те да останат на мястото, където е починал поетът, смятайки, че флорентинците не заслужават останките на човек, когото са презирали приживе. За да не бъдат откраднати тленните останки на поета от Флоренция (риск, който става реален по времето на папите Медичи – Лъв X и Климент VII), те изваждат костите от гробницата, направена от Пиетро Ломбарди, скриват ги на тайно място и така превръщат паметника на Мориджа в кенотаф. Когато през 1810 г. Наполеон заповядва да се закрият религиозните ордени, монасите, които предават местоположението на останките от поколение на поколение, решават да ги скрият в зазиданата врата на съседната оратория в четириъгълника Брачофорте. Тленните останки остават там до 1865 г., когато един зидар, който възнамерява да възстанови манастира по случай шестото столетие от рождението на поета, случайно открива под зазидана врата малка дървена кутия с латински надписи, подписани от някой си монах Антонио Санти (1677 г.), в които се посочва, че в кутията се намират костите на Данте. Всъщност в кутията е намерен почти непокътнат скелет. След това урната в храма на Моригия е отворена отново и се оказва, че е празна, с изключение на три фаланги, които съвпадат с останките, намерени под зазиданата врата, което удостоверява нейната автентичност. Тялото е сглобено, изложено за няколко месеца в кристална урна и след това отново е кумулирано в храма на Моригия, в орехова кутия, защитена от оловен ковчег. В гробницата на Данте, под малък олтар, се намира епиграфът в латински стихове, продиктуван от Бернардо да Каначо по нареждане на Гуидо Новело, но гравиран едва през 1357 г:

Истинското лице на Данте

Както се вижда от различните картини, посветени на него, лицето на поета е било много ъгловато, с мрачно лице и прочутия аквилинеен нос, както може да се види на картината на Ботичели в уводната част. Джовани Бокачо в своя „Trattatello in laude di Dante“ дава това физическо описание:

Ролята на народния език и „гражданската“ перспектива на литературата

Ролята на местния език, определен от Данте в De Vulgari като Hec est nostra vera prima locutio („нашият първи истински език“, в превод от италиански), е от основно значение за развитието на литературната му програма. Всъщност с Данте народният език придобива статут на културен и литературен език благодарение на желязната воля на флорентинския поет да намери общо езиково средство за италианците, поне за владетелите. В първите пасажи на De Vulgari той ясно изтъква предпочитанията си към разговорния и майчиния език пред фалшивия и изкуствен латински:

Целта на Дантевата народна литература всъщност е била да бъде достъпна за читателската публика, опитвайки се да разруши стената между образованите класи (свикнали да общуват помежду си на латински) и по-популярните, така че последните да могат да се запознаят и с философското и моралното съдържание, което дотогава е било отнесено към академичната среда. По този начин имаме визия за литературата като инструмент в служба на обществото, както ще бъде представено програмно в Convivio:

Решението на Данте да използва местния език за написването на някои от произведенията си може да е било силно повлияно от трудовете на Андреа да Гросето – книжовник от XIII в., който използвал местния език, който говорел – тогавашния диалект на Гросето, за да превежда прозаични произведения на латински, като например трактатите на Албертано да Бреша.

Поетика

Литературният критик Джанфранко Контини е установил, че Данте притежава изключителна гъвкавост в рамките на „Песента“, тъй като умее да използва няколко езикови регистъра с лекота и хармонично изящество. Както вече казахме, Данте проявява открито любопитство към „генетичната“ структура на майчиния език на италианците, като се съсредоточава върху изразите на ежедневната реч, върху повече или по-малко изискани девизи и шеги. Тази склонност да обрисува текстовото богатство на родния си език кара флорентинския учен да създаде многоцветна фреска, каквато досега не е създавана в италианската народна поезия, както ясно обяснява Джулио Ферони:

Както посочва Гулиелмо Баручи: „Следователно не сме изправени пред прогресивна еволюция на стила на Данте, а пред съжителството – дори в един и същи период – на различни форми и стилове“. Умението на Данте да преминава в рамките на Римите от любовни към политически теми, от морални към бурлескни, ще намери своето върховно усъвършенстване в Комедията, успявайки да калибрира стилистичното триединство, наречено Rota Vergilii, според което определена тема трябва да съответства на определен стилистичен регистър. В Комедията, в която трите кантихи съответстват на трите стила – „скромен“, „среден“ и „възвишен“, твърдото теоретично разделение изчезва пред нуждите на писателя, така че в Ад (който би трябвало да съответства на най-ниския стил) откриваме пасажи и места от най-висок стилистичен и драматургичен калибър, като например срещата с Франческа да Римини и Одисей. Според един по-строг лексикален анализ многоезичието е повлияно и от многобройните идиоми, които са навлезли в литературния език по онова време: откриваме латинизми, галицизми и, очевидно, флорентинския местен език.

Данте изиграва фундаментална роля за достигането на нови постижения на народната лирика, не само от техническо-езикова гледна точка, но и от гледна точка на съдържанието. Одухотворяването на фигурата на любимата Беатриче и неясната историческа рамка, в която се развива любовната история, обуславят появата на много специфични черти в стилновизма. Присъствието на идеализираната фигура на любимата жена (т.нар. ангелска жена) е повтарящ се топос в творчеството на Лапо Джани, Гуидо Кавалканти и Чино да Пистоя, но при Данте той придобива по-историческо измерение от това на останалите писатели. По своята философска дълбочина творбата на Данте може да се сравнява единствено с тази на неговия учител Кавалканти, като разликата се състои в различното схващане за любовта. Ако Беатриче е ангелът, който довежда до духовното обръщане на Данте на земята и му дарява небесно блаженство, жената, която Кавалканти обича, е предвестник на страданието, болка, която постепенно ще отдалечи човека от божествения катарзис, за който говори Алигиери. Друга цел, постигната от Данте, е, че е успял да изведе на преден план психологическата интроспекция и автобиографията: практически непознати през Средновековието, тези две измерения вече са били търсени от Петрарка и, още по-нататък, от хуманистичната литература. По този начин Данте е първият от италианските литератори, който се „раздвоява“ между себе си, разбиран като персонаж, и другия себе си, разбиран като разказвач на собствените си събития. Така Контини, продължавайки нишката, проследена от американския учен Чарлз Сингълтън, говори за поетичната и повествователната дейност на Данте:

Така Де Санктис, бащата на италианската литературна историография, пише за любимата на поета, Беатриче. Въпреки че все още се опитваме да разберем в какво наистина се състои любовта на Данте към Беатрис Портинари (предполагаема историческа идентификация на Беатрис от Vita Nova), можем само да заключим със сигурност за значението на тази любов за италианската литературна култура. Именно в името на тази любов Данте дава своя отпечатък върху Dolce stil novo, откривайки своята „втора поетична фаза“ (в която проявява пълната си оригиналност по отношение на предишните модели) и кара поети и писатели да открият темите за любовта по начин, който никога преди това не е бил подчертаван. Любовта му към Беатриче (както по различен начин Франческо Петрарка ще покаже към своята Лаура) ще бъде отправна точка за формулирането на неговия поетичен манифест, нова концепция за придворната любов, сублимирана от неговата силна религиозна чувствителност (марииният култ с неговите възгласи достига до Данте чрез пауперистките течения на XIII в., от францисканците нататък) и следователно лишена от чувствените и плътски елементи, характерни за провансалската лирика. Тази поетична формулировка, чиято кулминация е възхваляващата поезия, ще доведе след смъртта на „земната“ Беатриче първо до философски изследвания (Жената на съжалението), а след това и до теологични изследвания (явяването на Беатриче в съня, което подтиква Данте да се върне при нея след философското си заблуждение, критика, която ще стане по-остра в Чистилище, XXX). Тази алегоризация на любимата, разбирана като средство за спасение, окончателно бележи откъсването от любовната тема и тласка Данте към истинската мъдрост, т.е. към ослепителната и непроницаема светлина, която обгръща Бога в Рая. По този начин Беатрис се утвърждава в онази спасителна роля, характерна за ангелите, която носи не само на любимия, но и на всички хора споменатото по-рано блаженство.

Запазвайки алегоричната си функция, Данте придава нумерологична стойност на фигурата на Беатриче. Всъщност на деветгодишна възраст той я среща за първи път, а в деветия час се случва и следващата среща. Той ще каже също така за нея: „тя не търпи да бъде в друго число освен в девет“. Данте кара Беатриче да умре на 9 юни (макар че всъщност е 8 юни), като й пише: „съвършеното число е изпълнено“.

След края на любовните преживявания Данте се концентрира все повече върху поезия, характеризираща се с философско-политически размисъл, който ще придобие сурови и страдалчески черти в римите от втората половина на 90-те години, известни още като римите „петрози“, тъй като те се фокусират върху фигурата на една „donna petra“, напълно противоположна на „donne che avete intelletto d’Amore“. Всъщност, както съобщават Салваторе Гулиелмино и Херман Гросер, поезията на Данте губи сладостта и грациозността, характерни за лириката на Vita nova, за да придобие суров и труден оттенък:

Литературни източници и модели

Данте е изпитвал дълбока любов към класическата древност и нейната култура: доказателство за това е предаността му към Вергилий, голямото му уважение към Цезар и многобройните гръцки и латински източници, които е използвал, за да изгради въображаемия свят на Комедията (от които цитатът на „li spiriti magni“ в If IV е изрична препратка към авторите, на които се основава културата на Данте). В „Комедия“ поетът прославя моралния и интелектуалния елит на древния свят в Лимбо – приятно и благоустроено място при портите на Ада, където живеят умрелите без кръщение праведници, но без да изпитват болка заради липсата на блаженство. За разлика от Петрарка и Бокачо, Данте се оказва човек, който все още е напълно привързан към средновековната представа на човека за гръцката и латинската цивилизация, тъй като я вписва в историята на спасението, проповядвана от християнството, сигурност, основана на средновековната доктрина на екзегезата, известна като четирите смисъла (буквален, символичен, алегоричен и анагогичен), с които се търси идентификация на християнското послание в античните автори. Данте разглежда Вергилий не в неговото историческо и културно измерение като латински интелектуалец от Августовата епоха, а по-скоро в пророческо-сотириологичното му измерение: именно той предсказва раждането на Исус Христос в четвъртата Еглога на Еклогите и по този начин е прославен от средновековните християни. В допълнение към това митично измерение на фигурата на Вергилий, Данте гледа на него като на висш литературен и морален модел, както е подчертано в проема на поемата:

Данте е силно повлиян от заобикалящия го свят, като черпи вдъхновение както от художественото измерение в тесния смисъл на думата (бюстове, барелефи и фрески в църквите), така и от това, което вижда в ежедневието си. Барбара Рейнолдс съобщава как

Следователно епизодите с Малакода, Варварича и маснада, които се появяват в If XXI, XXII и XXIII, не могат да бъдат приписани единствено на личното въображение на поета, а в своята силна и унизителна иконографска карикатура произлизат от това, което поетът е могъл да види в църквите и по улиците на Флоренция чрез алегорични представления. Освен иконографските източници съществуват и текстове, които представят дявола с нечовешки и зверски черти: на първо място видението на Тундале от XI в., което описва дявола, поглъщащ душите на прокълнатите, но също и хрониките на Джакомино да Верона и Бонвезин де ла Рива. Самите пейзажи на Комедията отразяват описанието на средновековните градове: наличието на укрепления (замъкът Лимбо, стените на град Дите), мостовете над река Малеболж, препратките в канто XV към внушителните диги на Брюж и Падуа, както и самите адски наказания са визуално пренасяне на средновековната „култура“ в най-широк смисъл.

Съществено влияние оказва и литературната продукция на християнството, а до известна степен и на ислямската религия. Библията несъмнено е книгата, от която Данте е черпил най-много: освен в многобройните произведения на Комедията, отзвуци от нея откриваме и в Vita nova (например епизодът със смъртта на Беатриче следва смъртта на Христос на Голгота) и в De vulgari eloquentia (епизодът с Вавилонската кула като източник на езиците, присъстващ в първа книга). В допълнение към строго сакралната продукция Данте се опира и на средновековната религиозна продукция, например от Visio sancti Pauli от V в., произведение, разказващо за изкачването на апостола на езичниците до третото небе на Рая. Освен християнските литературни източници, според филоложката Мария Корти Данте се сдобива и с „Книгата на стълбата“ – арабско есхатологично съчинение, преведено на кастилски, старофренски и латински от името на крал Алфонсо X.

Конкретен пример за това е ислямската концепция за духа на живота (rūh al hayāh), който се разглежда като „въздух“, излизащ от сърдечната кухина. Данте пише в тази връзка: „…духът на живота, който живее в най-тайната стаичка на сърцето“.

Испанският историк Асин Паласиос изразява всички позиции на Данте по отношение на познанията му за исляма в текста си „Ислямската есхатология в Божествената комедия“.

Ролята на философията в творчеството на Данте

Както вече споменахме в биографичната част, Данте се потапя в изучаването на философия след смъртта на Беатриче. От „Convivio“ знаем, че Данте е прочел „De consolatione philosophiae“ на Боеций и „De amicitia“ на Цицерон и че след това е започнал да участва във философските диспути, които двата основни религиозни ордена (францисканци и доминиканци) са провеждали публично или косвено във Флоренция, като първите са обяснявали доктрината на мистиците и свети Бонавентура, а вторите са представяли теориите на свети Тома Аквински. Критикът Бруно Нарди изтъква основните характеристики на философската мисъл на Данте, която, макар и основана на томизма, има и други аспекти, включително очевидно влияние на неоплатонизма (например от Псевдо-Дионисий Ареопагит в ангелските йерархии на Рая). Въпреки влиянието на Платоновата школа Данте е повлиян най-много от Аристотел, който през втората половина на XIII в. достига своя апогей в средновековна Европа.

Поетичната творба на Данте е повлияна от две произведения на Аристотел: „Физика“ и „Никомахова етика“. Описанието на естествения свят от философа от Стагира, заедно с медицинската традиция, датираща от Гален, е основният източник, от който Данте и Кавалканти черпят за разработването на така нареченото „учение за духовете“. В коментарите на Авероес Данте твърди, че функционирането на човешкото тяло се дължи на присъствието на различни духове в определени органи, които пораждат чувства, съответстващи на стимулите, идващи отвън. В присъствието на Беатриче тези духове са в смут, предизвикват у Данте бурни емоционални реакции и придобиват, както в случая по-долу, собствена воля, осъществена чрез реторичната фигура на прозопоеята:

Още по-значително е влиянието на Аристотел в Комедията, където се усеща присъствието на „Никомахова етика“, както и на „Физика“. От последния Данте приема космологичната структура на Сътворението (структура, която е дълбоко задължена и на египетския астроном Птолемей), като я адаптира към християнската вяра; от „Етиката“, от друга страна, той взема пример за подредената и рационална организация на задгробния живот, като го разделя на различни подразделения (кръгове в Ада, рамки в Чистилището и небеса в Рая), където поставя определени категории души въз основа на грешките, извършени в живота.

В политическата сфера Данте вярва, заедно с Аристотел и Свети Тома Аквински, че държавата има рационална и естествена основа, основана на йерархични връзки, способни да осигурят стабилност и вътрешен ред. Нарди казва още, че „макар да признава, че общата схема на неговата метафизика е тази на християнската схоластика, сигурно е, че той е включил в нея някои характерни детайли, като например опосредстваното създаване на низшия свят и това за произхода на човешката душа, произтичащ от съвпадането на творческия акт с работата на природата“.

Няколко автори са се занимавали с езотеричните аспекти на творбите на Данте, вероятно обусловени от установената му принадлежност към сектата Fedeli d’Amore. Самият план и съдържание на „Божествена комедия“ предполагат ясни препратки. В това отношение трудът на Гуенон L’esoterismo di Dante и текстът на Луиджи Вали Il linguaggio segreto di Dante e dei Fedeli d’Amore са от голямо значение.

От XIX в. нататък няколко автори поддържат тезата, че Данте може да е бил християнски еретик. Сред тях са Уго Фосколо и Еужен Ару. Неотдавна Мария Соресина издигна хипотезата, че ереста на Данте е била катаризмът.

Цветето и изречението за любовта

Две поетични творби на местен език със сходна тематика, лексика и стил, разположени в хронологичен период между 1283 и 1287 г., са приписани с известна степен на сигурност на Данте от критиците на ХХ век, особено като се започне от работата на Дантевия филолог Джанфранко Контини.

Римите

Римите са сборник, съставен и подреден от съвременни редактори, който обединява цялата лирическа продукция на Данте от младежките му творби до тези от зрелите му години (първите са датирани около 1284 г.), разделени на Rime giovanili и Rime dell’esilio, за да се разграничат две групи лирика, които са много различни по тон и тематика. Rime giovanili включва композиции, които отразяват различните тенденции на придворната лирика от онова време, тази на Гитоне, Гуинизели и Кавалканте, преминавайки от любовни теми към игриви състезания със завоалиран еротично-игрови фон с Форезе Донати и Данте да Майано.

Vita Nova

Vita Nova може да се смята за автобиографичен „роман“ на Данте, възхваляващ любовта му към Беатриче, представен с всички характеристики на Дантевия стиловизъм. Разказ за духовния живот и поетичната еволюция на поета, представен като екземпляр, Vita Nova представлява прозиметър (откъс, характеризиращ се с редуване на проза и стих) и е структуриран в четиридесет и две (или тридесет и една) глави в проза, свързани в хомогенен сюжет, който обяснява редица поетични текстове, създадени по различно време, сред които особено значение имат песента-манфест Donne ch’avete intelletto d’amore и известният сонет Tanto gentile e tanto onesta pare. Според повечето изследователи за формата на прозиметъра Данте се е вдъхновил от провансалския razos (и от De consolatione philosophiae на Северин Боеций). Творбата е посветена на любовта му към Беатриче и вероятно е създадена между 1292 и 1293 г. Според хронологията, която Данте предоставя, съставянето на римите може да се датира между 1283 г., както се вижда от сонета A ciascun alma presa, и след юни 1291 г., годишнината от смъртта на Беатриче. За да установят с известна степен на сигурност датата на съставяне на книгата като цяло, критиците напоследък са склонни да използват 1300 г. – дата, която не може да бъде надхвърлена и която съответства на смъртта на адресата Гуидо Кавалканти: „Questo mio primo amico a cui io ciò scrivo“ (Vita nova, XXX, 3). Това произведение има особен успех в САЩ, където е преведено от философа и писател Ралф Уолдо Емерсън.

Convivio

Convivio (написана между 1303 и 1308 г.) от латинското convivium, което означава „пиршество“ (на мъдростта), е първото произведение на Данте, написано непосредствено след принудителното му напускане на Флоренция, и е големият манифест на „гражданското“ предназначение на литературата в човешкото общество. Съчинението се състои от коментар на различни доктринални песни, поместени в началото, истинска енциклопедия на най-важните знания за онези, които искат да се посветят на обществена и гражданска дейност, без да са завършили редовно обучение. Затова е написана на местен език, за да бъде разбираема за онези, които преди това не са имали възможност да изучават латински. От инципита на Convivio става ясно, че авторът е голям познавач и последовател на Аристотел, който е наречен „Философът“. Интитулът тук обяснява към кого е адресирано това произведение и към кого не е: достъп до него трябва да имат само онези, които не са успели да опознаят науката. Те са били възпрепятствани от два вида причини:

Данте смята за блажени малцината, които могат да се хранят на трапезата на науката, където се яде „хлябът на ангелите“, и за нещастни онези, които се задоволяват да ядат храната на овцете. Данте не седи на трапезата, а е избягал от тези, които ядат пастум, и е събрал това, което пада от трапезата на избраните, за да създаде друга трапеза. Авторът ще организира банкет и ще сервира ястие (стихотворни композиции), придружено от хляб (проза), необходим за усвояване на същността му. Само онези, които бяха предпазени от семейството и гражданската грижа, щяха да бъдат поканени да седнат, а мързеливите щяха да бъдат в краката им, за да събират трохите.

С тези думи той има предвид абсолютното достойнство на народния език и като литературен език, а не като изключително популярен език. След като признава голямото достойнство на прочутия сицилиански език, първият литературен език, придобил национално достойнство, той прави преглед на всички останали италиански народни езици, като открива в единия от тях, а в другия – някои от качествата, които, събрани заедно, трябва да съставляват италианския език. Данте вижда в италианския език panthera redolens от средновековните бестиарии, животно, което привлича жертвата си (тук писателя) с неустоимия си аромат, който Данте усеща във всички регионални езици, и по-специално в сицилианския, без обаче да успее да го материализира: всъщност все още липсва италиански език, който да може да се използва във всичките му регистри, от всички слоеве на населението на Италианския полуостров. За да се появи отново, е необходимо да се използват произведенията на досегашните италиански писатели, като по този начин се направи опит да се очертае общ езиков и литературен канон.

De Monarchia

Творбата е написана по повод на слизането на император Хенри VII Люксембургски в Италия между 1310 и 1313 г. Състои се от три книги и представлява обобщение на политическата мисъл на Данте. В първата Данте потвърждава необходимостта от универсална и автономна империя и признава тази империя за единствената форма на управление, способна да гарантира единство и мир. Във втората той признава легитимността на правото на империята от страна на римляните. В третата книга Данте показва, че властта на монарха е божествена воля и следователно зависи от Бога: той не е подчинен на властта на понтифика; в същото време обаче императорът трябва да проявява уважение към понтифика, наместника на Бога на земята. Позицията на Данте в много отношения е оригинална, тъй като решително се противопоставя на политическата традиция, разказана в „Дарението на Константин“: De Monarchia се противопоставя както на привържениците на йерократичната концепция, така и на привържениците на политическата и религиозната автономия на националните суверени по отношение на императора и папата.

Комедия

„Комедия“ – оригиналното заглавие на творбата: Джовани Бокачо по-късно приписва прилагателното „Божествена“ на поемата на Данте – е шедьовърът на флорентинския поет и се смята за най-важното литературно свидетелство на средновековната цивилизация и за едно от най-великите произведения на универсалната литература. Определя се като „комедия“, защото е написана в „комичен“, т.е. не придворен стил. Друго тълкуване се основава на факта, че стихотворението започва със ситуации, изпълнени с болка и страх, и завършва с мира и възвишеността на видението на Бога. Данте започва работа по творбата около 1300 г. (юбилейна година, толкова голяма, че датира пътуването си през Тъмната гора на 7 април същата година) и я продължава до края на живота си, като публикува кантиките, когато ги завърши. Известно е, че ръкописните копия на „Ад“ са направени около 1313 г., а „Чистилище“ е публикувано през следващите две години. „Рай“, започнат вероятно през 1316 г., е публикуван, когато кантоните са завършени през последните години от живота на поета. Поемата е разделена на три книги или кантихи, всяка от които се състои от 33 канто (с изключение на „Ад“, която има 34, тъй като първата служи като проем за цялата поема) и съответства на трите стила на „Рота Вергилий“; всяко канто се състои от терцити от ендекасилаби (Дантевите терцини).

Комедията се стреми към широко и драматично представяне на действителността, далеч от педантичната дидактична поезия на Средновековието, но пропита от нова християнска духовност, която се съчетава с политическата страст и литературните интереси на поета. В него се разказва за въображаемо пътуване в трите сфери на задгробния живот, в които се проектират доброто и злото на земния свят, предприето от самия поет като „символ“ на човечеството под ръководството на разума и вярата. Мъчителният и труден път на Данте, чийто език става все по-сложен, колкото по-нагоре се изкачва към Рая, представлява чрез метафора и трудния процес на езиково съзряване на прочутия местен език, който се еманципира от тесните общински граници, за да издигне флорентинския език над другите варианти на италианския език, като същевременно го обогатява с техните контакти. В Ада и Чистилището Данте е придружаван от своя учител Вергилий, в Рая – от Беатриче и накрая – от свети Бернар.

Посланията и Послание XIII до Cangrande della Scala

Важна роля играят 13-те послания, написани от Данте през годините на изгнание. Основните послания са посветени предимно на политически въпроси (свързани с произхода на Хенри VII) и религиозни въпроси (писмо, адресирано до италианските кардинали, събрали се през 1314 г., за да изберат наследник на Климент V). Епистола XIII до Кангранде делла Скала, датираща от периода между 1316 и 1320 г., е последното и най-важно от запазените в момента епистоли (въпреки че автентичността му отчасти се поставя под съмнение). В него се съдържа посвещението на Рая на господаря на Верона, както и важни указания за четенето на Комедията: темата (състоянието на душите след смъртта), множествеността на чувствата, заглавието (което произлиза от факта, че започва горчиво и тъжно и завършва с щастлив край), целта на творбата, която е не само умозрителна, но и практическа, тъй като има за цел да извади живите от състоянието им на нещастие, за да ги доведе до щастие.

Eglogues

Еглогите са две поеми с буколически характер, написани на латински език в Равена между 1319 и 1321 г. Те са част от кореспонденция с Джовани дел Вирджилио, интелектуалец от Болоня, чиито две съчинения завършват като Еглога I и Еглога III, докато тези на Данте са Еглога II и Еглога IV. Кореспонденцията между двамата възниква, когато дел Верджилио упреква Данте, че иска да завладее поетичната корона, като пише на народен език, а не на латински – критика, която предизвиква реакцията на Данте и съставянето на „Еглога“, като се има предвид, че Джовани дел Верджилио е изпратил на Данте това латинско съчинение и че според средновековната доктрина за responsio събеседникът трябва да отговори с жанра, който е използвал пръв.

Quaestio de aqua et terra

Философската дискусия продължава до края на живота на поета. На 20 януари 1320 г. Данте отново заминава за Верона, за да обсъди в църквата „Сант’Елена“ устройството на космоса според аристотело-толемайските принципи, които по онова време вече са привилегирован обект на изследване за съставянето на „Рая“. Данте твърди, че Земята е в центъра на Вселената, заобиколена от подлунния свят (съставен от земя, вода, въздух и огън) и че водата е над земната сфера. Оттук идва и философското разглеждане, характеризиращо се с disputatio с противниците.

В Италия

Данте получава почти незабавен отзвук и слава в Италия. Още през втората половина на XIV в. Бокачо започва да разпространява култа към Данте, като кулминацията му е първо в съставянето на Trattatello in laude di Dante, а след това в Esposizioni sopra la commedia. По време на фазата на ранния хуманизъм наследството на Бокачо е поето от канцлера на Флорентинската република Леонардо Бруни, който съставя „Животът на Данте Алигиери“ (1436 г.) и допринася за продължаването на Дантевия мит от поколенията флорентински писатели (Аньоло Полициано, Лоренцо Медичи и Луиджи Пулчи) и художници (Сандро Ботичели) през втората половина на XV в. Притчата на Данте обаче започва да отслабва от 1525 г., когато кардинал Пиетро Бембо в своята книга Prose della volgar lingua установява превъзходството на Петрарка в областта на поезията и на Бокачо в прозата. Този канон ще изключи Данте от Комедията като труден имитатор, което ще доведе до упадък (въпреки пламенната защита първо на Микеланджело, а по-късно и на Джамбатиста Вико), който ще продължи през XVII и XVIII в., включително и поради включването на De Monarchia в индекса. Едва през епохата на Романтизма и Рисорджименто Данте отново придобива значителна роля като символ на италианския дух и самотата на романтичния герой. Високата литературна стойност на „Комедия“, потвърдена от Де Санктис в неговата „История на италианската литература“, а след това потвърдена от Кардучи, Пасколи и Бенедето Кроче, намира страстни изследователи и почитатели през XX в. в лицето на Джанфранко Контини, Умберто Боско, Наталино Сапеньо, Джорджо Петроки, Мария Корти, а през последните години – в лицето на Марко Сантагата.

Отново през ХХ в. и 2000 г. различни понтифици посвещават мисли на почит към Алигиери: Бенедикт ХѴ, Павел ѴІ и Йоан Павел ІІ си спомнят за него заради изключително високата му художествена и морална стойност; Бенедикт ХѴІ – за богословския му финес; Папа Франциск – за сотериологичната стойност на Комедията.

В света

Между ХѴ и ХХI век Данте преживява редуващи се фази в останалите страни по света, повлияни от исторически и културни фактори в зависимост от географските региони, към които принадлежи:

През XX в. фигурата на Данте е обект на многобройни инициативи за популяризирането му сред широката публика. По случай петдесетата годишнина от обединението на Италия Milano Films създава първите два пълнометражни филма, посветени на „Ад“ – творби, които предизвикват както положителни, така и отрицателни реакции (последните се дължат на наличието на еротични елементи).

През следващите десетилетия националните чествания на Данте, като шестстотната годишнина от смъртта му през 1921 г. и седемстотната годишнина от рождението му през 1965 г., повишават осведомеността на италианския народ за наследството на Великия поет, също и благодарение на телевизионния сериал Vita di Dante, създаден през 1965 г. по случай седемстотната годишнина. През втората половина на ХХ в. кампанията за повишаване на осведомеността включва и издаването на лири с лика на Данте (както и комикси на Дисни, вдъхновени от „Ад“).

Благодарение на телевизията разпространението на творчеството на Данте достига до все по-широка аудитория: Виторио Гасман, Виторио Сермонти и Роберто Бенини рецитират стихове от „Комедия“ на публични събития. В останалата част на света пък Данте е вдъхновил създаването на някои филми (например „Седем“), някои манга (например творбите на Го Нагай) и видеоигри (включително „Адът на Данте“).

Героите и местата от „Ад“ са избрани от Международния астрономически съюз, за да дадат имена на геоложки образувания на повърхността на спътника на Юпитер Йо. Освен това през 1998 г. портретът на Данте Алигиери, нарисуван от Рафаел Санцио, е избран за националната страна на италианската монета от 2 евро, а през 2015 г., по случай 750-годишнината от рождението му, са отсечени две възпоменателни монети от 2 евро – едната италианска, а другата – от Сан Марино.

През 2020 г. Италианската република обявява 25 март за дата, на която ежегодно се чества фигурата на Данте; този национален ден е наречен Дантев вторник.

Библиографията, посветена на живота и творчеството на Данте, е безкрайна; обикновено първото средство за изследване е Enciclopedia dantesca, издадена от Istituto dell’Enciclopedia italiana Treccani, Рим, 1970-1978 г., достъпна и онлайн. Могат да се използват и компютърни ресурси, на първо място библиографията, достъпна на уебсайта на Società Dantesca Italiana. За печатната библиография вижте статията Bibliography on Dante. Тук посочваме библиографията, използвана за научната редакция на записа:

Източници