Джироламо Савонарола

gigatos | ноември 13, 2022

Резюме

Джироламо Мария Франческо Матео Савонарола (Ферара, 21 септември 1452 г. – Флоренция, 23 май 1498 г.) е италиански духовник, политик и проповедник. Член на доминиканския орден, той пророкува гибел за Флоренция и Италия, като се застъпва за модел на „широко“ народно управление за Флорентинската република, създадена след изгонването на Медичите.

През 1497 г. е отлъчен от църквата от папа Александър VI, на следващата година е обесен и изгорен на клада като „еретик, схизматик и за проповядване на нови неща“, а през 1559 г. произведенията му са включени в Индекса на забранените книги. През следващите векове съчиненията на Савонарола са реабилитирани от Църквата до степен да бъдат включени във важни трактати по теология. Делото за беатификацията му е инициирано на 30 май 1997 г. от архиепископията на Флоренция. Днес Савонарола е смятан от Църквата за Божи служител.

Произход

Роден е във Ферара на 21 септември 1452 г., третият син на търговеца Николо ди Микеле дала Савонарола и Елена Бонаколси (за по-големите му братя Огнибене и Бартоломео няма информация, а за другите му братя и сестри – Маурелио, Алберто, Беатриче и Киара – знаем само, че Алберто е бил лекар, а Маурелио – доминикански монах като Джироламо.

Семейство Савонарола, родом от Падуа, се премества във Ферара през 1440 г., където дядо им Микеле, известен лекар и автор на медицински текстове, е архитект на маркиз Николо III д’Есте и на двора във Ферара. Микеле Савонарола бил дълбоко религиозен човек, почитател на Библията, с прост и строг морал и, макар че бил придворен, или по-скоро поради това, презирал дворцовия живот; в напреднала възраст той също така пишел памфлети като De laudibus Iohannis Baptistae, които, заедно с неговите учения и начин на живот, трябва да са оказали значително влияние върху образованието на Джироламо: дядо му се грижи за ранното му образование, като го учи на граматика и музика; той също така се учи да рисува.

Формиране (1468-1482 г.)

След смъртта на дядо му по бащина линия баща му Николо, който иска да го посвети в лекарската професия, го кара да изучава свободни изкуства; отначало се увлича по „Диалозите“ на Платон дотолкова, че написва коментар към тях, който впоследствие унищожава, но скоро се насочва към аристотелизма и томизма. След като получава титлата магистър на свободните изкуства, той започва да изучава медицина, която изоставя на осемнадесетгодишна възраст, за да се посвети на изучаването на теология. Пише стихове: песента му De ruina mundi е от 1472 г., в която вече се повтарят темите на бъдещата му проповед: …La terra è così oppressa da ogne vizio,

В този дух той чува в църквата „Свети Августин“ във Фаенца думите на един проповедник, който, коментирайки откъса от Битие Излез от земята си, от семейството си и от бащиния си дом, според това, което самият той пише, напуска семейството си на 24 април 1475 г., за да влезе в болонския манастир „Свети Доминик“.

Призванието му вероятно е повлияно от усещането за силен упадък на обичаите. Всъщност в писмо до семейството си той пише: „Избрах религията, защото видях безкрайната мизерия на хората, изнасилванията, прелюбодействата, грабежите, гордостта, идолопоклонството, безчинствата, цялото насилие на едно общество, което е загубило всякаква способност за добро… За да мога да живея свободно, се отказах от жената и за да живея спокойно, намерих убежище в това пристанище на религията“.

На 26 април 1475 г. получава послушнически халат от приора Фра Джорджо да Верчели, на следващата година приема обетите си, на 21 септември 1476 г. е ръкоположен за поддякон, а на 1 май 1477 г. става дякон. Предстоятелите му искат да стане проповедник и в този манастир той задълбочава изучаването на богословие, като сред учителите му са Петър от Бергамо, известен богослов и автор на Tabula aurea, Доминик от Перпинян и Николай от Пиза. През 1479 г. е изпратен от манастира във Ферара, а три години по-късно – в Реджо Емилия, където по време на капитула на Ломбардската доминиканска конгрегация на 28 април 1482 г. е назначен за лектор във флорентинския манастир „Сан Марко“.

Манастир „Свети Марко“ (1482-1487 г.)

След като пристига във Флоренция на Лоренцо Медичи – тогавашната културна столица на полуострова или, както би се изразил самият Джироламо, сърцето на Италия – през май 1482 г., той има задачата в манастира „Сан Марко“ да разяснява Писанието и да проповядва от амвоните на флорентинските църкви: и самите му уроци в манастира са проповеднически.

През Великия пост на 1484 г. е назначен на амвона на Сан Лоренцо, енорията на Медичите; както свидетелстват хрониките от онова време, той не постига успех заради романьолското си произношение, което трябва да е звучало варварски за флорентинските уши, и заради начина на изложението си: самият Савонарола по-късно пише, че „нямах нито глас, нито гърди, нито начин на проповядване, наистина проповедта ми беше досадна за всеки човек“ и само „някои прости мъже и няколко жени“ идваха да слушат.

Междувременно на 29 август Джовани Батиста Кибо е избран за папа с името Инокентий VIII след смъртта на папа Сикст IV на 12 август 1484 г. Може би именно през този период Савонарола, размишлявайки в усамотение в църквата Сан Джорджо, е получил онова просветление, за което говори в края на живота си, по време на процеса, когато му се явяват „много причини, поради които се вижда, че някакъв бич е бил за Църквата“.

Изпратен е в Сан Джиминяно за постни проповеди и веднага, през март 1485 г., проповядва в колегиалната църква, че Църквата „трябва да бъде бичувана, обновена и то скоро“: това е първият път, когато са засвидетелствани неговите „пророчески“ проповеди. На 9 март, а след това и на 23 октомври същата година, получава с писмо от майка си във Ферара новината за смъртта на баща си и чичо си Борсо.

На следващата година отново от амвона на колежанската църква той заявява, че „скоро очакваме бедствие – или Антихрист, или чума, или глад. Ако ме попитате заедно с Амос дали съм пророк, заедно с него отговарям Non sum propheta“ и той изброява причините за предстоящия бич: нечестието на хората – убийства, похот, содомия, идолопоклонство, астрологични вярвания, симония – лошите пастири на Църквата, наличието на пророчества – знак за предстоящи нещастия – презрение към светците, слаба вяра. Няма сведения обаче тези проповеди да са предизвикали вълнение и скандал, както не са направили великопостните проповеди, произнесени от Савонарола през 1487 г. във флорентинската църква „Санта Вердиана“.

След като завършва службата си като лектор във Флоренция, същата година получава престижното назначение за учител в Генералното училище „Сан Доменико“ в Болоня, откъдето, след като преподава една година, се завръща във Ферара през 1488 г.

Ломбардия (1488-1490 г.)

Във Ферара той прекарва две години в манастира Санта Мария дели Анджели, без да се отказва от честите си пътувания, за да проповядва, предвиждайки предстоящите божествени наказания, в различни градове, както свидетелства по време на процеса: „Проповядвах в Бреша и на много други места в Ломбардия по време на тези неща“, в Модена, в Пиаченца, в Мантуа; в Бреша, на 30 ноември 1489 г., той предсказва, че „e’ padri vedrebbono ammazzarezzare è loro figlioli e con molte ignominie straziare per le vie“ (бащите ще видят децата си убити и с много безчестие разкъсани на парчета по улиците) и в действителност градът е разграбен от французите през 1512 г.

Манастирът във Ферара го изпраща в Генуа, за да проповядва за Великия пост; На 25 януари 1490 г. той пише на майка си, която се оплаква от постоянното му скитане, че „ако останех във Ферара постоянно, повярвай ми, че нямаше да принеса толкова плодове, колкото навън, защото никой религиозен, или много малко от тях, никога не принася плод на свят живот в собствената си страна и затова Светото писание винаги призовава да се излезе извън страната, а също и защото никой от страната няма толкова вяра в проповедта и съветите, колкото един чужденец; и затова нашият Спасител казва, че той не е пророк, приет в собствената си страна“.

Още на 29 април 1489 г. Лоренцо Медичи, почти сигурно по предложение на Джовани Пико дела Мирандола, пише „до генерала на братята проповедници да изпрати тук монаха Йеронимо да Ферара“: и така, отново на път, около юни 1490 г. той влиза във Флоренция през Порта ди Сан Гало, посрещнат от непознат мъж, който го е придружавал почти през целия път от Болоня, с думите: „Нека направиш това, за което си изпратен от Бога във Флоренция“.

Завръщане във Флоренция (1490-1498)

От 1 август 1490 г. той подновява лекциите в „Свети Марко“ – но всички слушатели ги тълкуват като истински проповеди – на тема Апокалипсис, а след това и върху Първото писмо на Йоан: формулира непосредствената нужда от обновяване и бичуване на Църквата и не се страхува да обвинява владици и прелати – „нищо добро няма в Църквата… от подножието до върха няма здраве в нея“ – но също и философи и книжовници, живи и древни. от стъпалото на крака до върха няма здрав разум в Църквата“ – но също така и философи и литератори, живи и древни: той веднага печели благоразположението на простите, бедните, недоволните и противниците на фамилията Медичи дотолкова, че противниците му го наричат проповедник на отчаянието; на 16 февруари 1491 г. той проповядва за първи път на амвона на катедралата „Санта Мария дел Фиоре“. На 6 април, Велика сряда, според традицията той произнася проповед в Палацо Векио пред Синьорията, заявявайки, че доброто и лошото на един град идват от неговите ръководители, но те са горди и корумпирани, експлоатират бедните, налагат тежки данъци и фалшифицират пари. Много от проповедите на Савонарола са преписани по време на четенето им в църквата от верния нотариус Лоренцо Виоли и са отпечатани скоро след това.

Лоренцо Великолепни го предупреждава няколко пъти да не проповядва по този начин, дотолкова, че самият той се оказва вътрешно разколебан относно необходимостта да продължи да говори по този начин, но, както пише, на сутринта на 27 април 1491 г., след като чува глас, който му казва: „Глупако, не виждаш ли, че Божията воля е да проповядваш по този начин?“, той се качва на амвона и произнася ужасяващо praedicatio. На заплахите за заточение, каквито използва самият Лоренцо срещу Бернардино да Фелтре, той отговаря, че не го интересува, предсказвайки скорошната смърт на Великолепния: „Аз съм чужденец, а той гражданин и пръв в града; аз трябва да остана, а той да си отиде: аз да остана, а не той“.

Вместо да го изгони, Лоренцо решава да използва срещу Савонарола красноречието на един известен августинец, монах Мариано делла Барба да Дженацано, културен и елегантен стар проповедник. На 12 май той проповядва пред голяма аудитория, включваща Лоренцо, Пико и Полициано, на тема, взета от Деянията на апостолите, Non est vestrum nosse tempora vel momenta, очевидно полемична спрямо пророчествата на Савонарола. Но според разказа на хронистите той не успял и Савонарола, който три дни по-късно проповядвал на същата тема, кротко го упрекнал, че се е обърнал срещу него.

През юли Джироламо е избран за настоятел на манастира „Сан Марко“. Естествено, противно на обичая на предишните настоятели, той не отдава почит на Лоренцо и не се смущава от неговите подаръци и показни милостини; през същата година публикува първата си печатна книга – Libro della vita viduale. През нощта на 5 април 1492 г. мълния поврежда фенера на Дуомо и мнозина флорентинци тълкуват инцидента като лошо предзнаменование; три дни по-късно Лоренцо Медичи умира във вилата си в Кареджи, с утехата на благословията на Савонарола, както свидетелства Полициано.

През май Джироламо заминава за Венеция, за да участва в Генералния капитул на Ломбардската конгрегация, от която манастирът „Сан Марко“ е част от 1456 г., тъй като чумата от 1448 г. е намалила броя на монасите и е наложила обединението му с Ломбардската конгрегация, процъфтяваща с манастири и монаси. Той се завръща във Флоренция на 22 май и през същата година излизат четири негови съчинения: „Трактат за любовта към Исус“ на 17 май, „Трактат за смирението“ на 30 юни, „Трактат за молитвата“ на 20 октомври и „Трактат в защита на умствената молитва“ на неуточнена дата.

На 25 юли 1492 г. умира папа Инокентий VIII и на 11 август кардинал Родриго Борджия е издигнат на папския престол под името Александър VI. По-късно Савонарола коментира този избор, твърдейки, че той ще бъде от полза за Църквата и ще направи възможна нейната реформа: „Това е деса, това е пътят… това е семето, което ще направи това поколение. Вие не познавате пътищата на Божиите дела; казвам ви, че ако Свети Петър дойде сега на земята и иска да реформира Църквата, той не би могъл, а би бил мъртъв“.

Реформация на манастира „Свети Марк

Подкрепата на Оливиеро Карафа, кардинал-покровител на Доминиканския орден, е решаваща за получаването на 22 май 1493 г. на папско разрешение за независимост на манастира Сан Марко. Просто нахлузвайки пръстена на Борджия, без последният да се противопостави, неаполитанският кардинал подпечатва подготвеното от него писмо.

Планът на Савонарола е да направи възможно най-много манастири независими, за да може да ги контролира и да даде по-голяма сила на замислената от него реформа. На 13 август 1494 г. той постига и отделянето от Ломбардската конгрегация на доминиканските манастири във Фиезоле, Сан Джиминяно, Пиза и Прато, създавайки по този начин Тосканска конгрегация, чийто генерален викарий става самият Джироламо.

Той иска братята му да се превърнат в ефективен богомолски орден, лишен от всякаква частна собственост, и започва да продава имуществото на манастирите и личните вещи на братята, като разпределя получените средства между бедните и прави икономии в облеклото и храната; по този начин манастирите получават повече милостиня. Заради нарасналия брой на новопокръстените, той замисля да построи нов манастир, който да е по-селски и строг и да бъде построен извън Флоренция, но няма време да осъществи проекта. В съдбата на монаха и на целия полуостров се зараждат нови и драматични събития.

Слизане на Карл VIII в Италия

Лудовико ил Моро настоява Шарл VIII Френски да пристигне с армия в Италия, за да предяви правата на Анжуйците върху Неаполитанското кралство и на 9 септември 1494 г. френският крал се среща със Сфорца в Асти. Изглежда, че на 21 септември той е бил в Генуа. Флоренция, която поради несигурната политика на Пиеро Медичи е застанала в защита на Арагонската корона в Неапол, е традиционно профренска и опасността, пред която е изправена, засилва недоволството на повечето граждани срещу Медичите.

Същия ден Савонарола се качва на амвона на препълнената катедрала и там произнася една от най-силните си проповеди – на тема Потоп – с вик, от който, както пише, на Пико дела Мирандола му настръхват косите: „Ето, аз ще сваля водите на потопа над земята! На практика идването на крал Чарлз се тълкува като изпълнение на апокалиптични пророчества.

Карл VIII всъщност все още е в Асти, но се придвижва с армията си към Милано и през Павия, Пиаченца и Понтремоли влиза във Фивицано на 29 октомври, разграбва го и обсажда крепостта Сарзанело, като иска да му бъде оставен проходът към Флоренция. Пиеро, след като променя съвета си и без да знае за града, му дава повече, отколкото иска: крепостите Сарзанело, Сарзана и Пиетрасанта, градовете Пиза и Ливорно и свободно преминаване към Флоренция. Едва успява да се върне във Флоренция на 8 ноември, за да бъде незабавно изгонен: градът провъзгласява република.

Възродената република и Савонарола

Републиката се управлява от Гонфалониер на правосъдието и осем приора, които съставляват новата Синьория, а Консильо Маджоре, резултат от обединяването на съществуващите дотогава съвети на Комуната, Пополо и Сеттанта, в които могат да участват всички флорентинци, навършили 29 години и плащащи данъци, също избира Съвет от осемдесет членове на възраст най-малко 40 години, чиято задача е да одобрява предварително решенията на правителството преди окончателното решение на Консильо Маджоре.

Образуват се фракциите на бианки, републиканци, и биги, благосклонни към Медичите, подобно на древните съперничещи си фракции на гвелфите, бели и черни; напречно на тях се формира и разделение на гражданите на симпатизанти на монаха, наричани поради това Фратеки, а след това Пианьони, и на обявените му врагове Палески (т.е. почитатели на „топките“ от герба на Медичите).

На 16 ноември 1494 г. Савонарола е до леглото на приятеля си Джовани Пико дела Мирандола, който получава от него доминиканско пострижение и умира на следващия ден. В проповедта си на 23 ноември Савонарола го възхвалява, като добавя, че е имал откровение, че душата му е в чистилището.

Междувременно, директно от папата, му е наредено с кратка заповед да проповядва през следващия Велик пост на 1495 г. в Лука; не е ясно дали искането е било отправено към Борджия от арабаджиите или от властите в Лука; след протести от страна на флорентинското правителство обаче Лука се отказва от искането. Разпространяват се непотвърдени слухове, които обвиняват Савонарола, че е скрил много стоки в манастира и се е обогатил със съкровищата на Медичите и техните последователи; Арабаджиите се опитват да настроят срещу него и монаха Доменико да Понцоне, бивш Савонарола, който, пристигнал от Милано, е поканен от самия Гонфалониер на правосъдието Филипо Корбици да спори на 8 януари 1495 г. пред Синьорията заедно с Джироламо, Томазо да Риети, доминикански настоятел на Санта Мария Новела и противник на Савонарола, и други духовници.

Фра Томазо го обвини, че се меси в държавните дела, противно на думите на свети Павел: nemo militans Deo implicat se negotis saecolaribus; но той не прие провокацията и му отговори само два дни по-късно от амвона: „Вие от ордена на свети Доминик, които казвате, че не трябва да се месим в държавните дела, не сте чели добре; отидете, прочетете хрониките на ордена на свети Доминик, какво е направил в Ломбардия по делата на държавите. И така, за Свети Петър Мъченик, за това, което е направил тук, във Флоренция, който е установил мир в тази държава по времето на папа Григорий. Колко често архиепископ Антонин се изкачваше до Палагия, за да поправи беззаконните закони, за да не бъдат издавани!“.

На 31 март 1495 г. империята, Испания, папата, Венеция и Лудовико ил Моро се споразумяват за съюз срещу Шарл VIII; необходимо е Флоренция да участва в него, за да попречи на френския крал да избяга във Франция; но Флоренция и Савонарола са профренски настроени: необходимо е да го дискредитират и да прекъснат веднъж завинаги влиянието, което той упражнява в града. Карл VIII, който завладява цялото кралство Неапол без бой, оставя там половината от въоръжените си сили и с останалата част от войските си бърза да се върне във Франция: на 1 юни той влиза в Рим, откъдето Александър VI бяга в Орвието, а след това в Перуджа, и кралят продължава изкачването си на север, за голямо разочарование на Джироламо, който се надява на въстание в папския град, и за голям страх на флорентинците, които имат сведения за споразумение между Пиеро Медичи и краля да си върнат Флоренция.

На 17 юни Савонарола се среща с Карл VIII в Поджибонси, за да получи гаранции, че Флоренция няма да пострада и че Медичите няма да бъдат възстановени; кралят, който мисли да се върне само във Франция, не се затруднява да го успокои и фра Джироламо може да се върне във Флоренция триумфално. На 7 юли Шарл VIII блокира армията на Лигата при Форново и получава разрешение да замине за Франция, но експедицията му в крайна сметка се оказва неуспешна: в негово отсъствие Неаполитанското кралство лесно се връща на Ферандино Арагонски, а Савонарола и неговата република вече изглеждат силно отслабени.

Александър VI

На 21 юли 1495 г. папата изпраща на Савонарола кратко писмо, в което, след като изказва благодарност за работата му в лозето на Господ, го кани в Рим ut quod placitum est Deo melius per te cognoscentes peragamus, за да може той, папата, да върши по-добре онези неща, които са угодни на Бога и са известни пряко на монаха. Естествено, в писмо-отговор от 31 юли Савонарола отказва да отиде в Рим, позовавайки се на здравословни причини и обещавайки бъдеща среща, а междувременно и изпращането на брошура, от която папата би могъл да изведе предложенията му: това е „Сборник с откровения“, публикуван във Флоренция на 18 август.

На 8 септември папата отговаря с друга кратка грамота, в която обвиненият в ерес и лъжливи пророчества фра Джироламо е отстранен от всички задължения, а решението срещу него е предадено на генералния викарий на Ломбардската конгрегация фра Себастиано Маги. Савонарола отговаря на 30 септември, като отхвърля всички обвинения и отказва да се подчини на викария на конгрегацията, когото смята за свой противник и очаква самият папа да го освободи от всички обвинения. на 11 октомври той обвинява от амвона арабаджиите, че са заговорничили с папата, за да го унищожат. Александър VI с кратка грамота от 16 октомври отменя предишните заповеди и му нарежда само да се въздържа от проповядване в очакване на бъдещи решения.

Савонарола се подчинява, но не остава безучастен: на 24 октомври публикува „Оперета за десетте заповеди“ (Operetta sopra i Dieci Comandamenti) и работи върху „De simplicitate christianae vitae“. През декември се появява неговото „Послание до един приятел“, в което той отхвърля обвиненията в ерес и защитава политическата реформа, въведена във Флоренция. Междувременно Синьорията настоява папата да разреши на монах Джироламо да проповядва отново: влиянието му върху населението е необходимо, за да се противодейства на атаките, които арабаджиите отправят срещу правителството и самия монах, обвинен, че е отговорен за загубата на Пиза.

Изглежда, че разрешението е дошло от Александър VI vivae vocis oraculo до кардинал Карафа и флорентинския делегат Рикиардо Беки; във всеки случай на 16 февруари 1496 г., след като е бил съпроводен до катедралата от 15 000 души, Джироламо се изкачва на амвона на Санта Мария дел Фиоре за първата проповед от тазгодишния великопостен сезон.

На 24 февруари той се нахвърля върху Римската курия: „Ние казваме само верни неща, но греховете ви са тези, които ви проклинат, ние водим мъжете към простота и жените към честен живот, вие ги водите към похот, разкош и гордост, защото развратихте света и развратихте мъжете към похот, жените към безчестие, доведохте децата до содомия и мръсотия и ги накарахте да станат като блудници“. Тези проповеди са събрани в сборник и публикувани под заглавието „Проповеди върху Амос“.

Сред външните врагове на Флоренция и в частност на Савонарола е не само папата, но и всички привърженици на антифренската лига, като например Лудовико ил Моро, на когото монахът пише на 11 април 1496 г., като го приканва „да се покае за греховете си, защото бичът наближава и аз не съм чакал и не чакам нищо друго освен позор, позор, преследване и накрая смърт“; и Сфорца отговори, извинявайки се, кой знае колко искрено, „ако сме ви обидили и сме ви сторили зло, и като се покаем и заслужим пред Бога, няма да се оттеглим“.

През април той проповядва в Прато, в църквата „Сан Доменико“, слушан от обичайната голяма тълпа, сред която са и водещите флорентински философи по онова време – платоникът Марсилио Фичино и аристотелистът Оливиеро Ардуини; В края на същия месец във Флоренция е отпечатана последната оперета на Йероним – Expositio psalmi Qui regis Israel – посмъртно, през 1499 г., се появяват проповедите за Рут и Михей, съставени през ноември 1496 г., а предложението му да се забранят със закон роклите с дълбоко деколте и сложните прически за жените е отхвърлено от Републиката.

През август Александър VI му предлага чрез доминиканеца Лодовико да Валенса – други смятат, че пратеникът е бил синът на папата, Чезаре Борджия, кардинал на Валенсия – да го назначи за кардинал, при условие че се откаже от предишните си критики към Църквата и се въздържа от тях в бъдеще; монах Йероним обещава да отговори на следващия ден по време на проповедта, която изнася в Сала дел Консильо в присъствието на Синьорията. След като се спря на събитията от последните години, постепенно разпалвайки се, той излезе с вик: „Не искам шапки, не искам големи или малки митри, искам това, което сте дали на вашите светци: смърт. Искам червена шапка, но от кръв!“.

На 23 август 1496 г. Лудовико ил Моро съобщава, че е прихванал две писма от Савонарола, адресирани до Франция; едното, адресирано до Карл VIII, го призовава да дойде в Италия, а другото, адресирано до някой си Николо, го предупреждава срещу архиепископа на Екс, френски посланик във Флоренция, като твърди, че той е нелоялен към краля и има враждебно отношение към Флоренция. Изглежда, че тези писма са фалшификати и че инициативата на мавъра е имала за цел да развали френско-флорентинския съюз и да дискредитира фра Джироламо, който отрича да ги е писал.

На 7 февруари 1497 г. Савонарола организира пожар на суетата във Флоренция, по време на който са подпалени много предмети на изкуството, картини с езическо съдържание, бижута, скъпоценни мебели и луксозни дрехи, което нанася неизчислими щети на флорентинското ренесансово изкуство и култура.

Отлъчване

Той е отлъчен от църквата от папа Александър VI на 12 май 1497 г., но през последните години е доказано, както от личната кореспонденция между монаха и папата, така и от кореспонденцията между папата и други личности, че това отлъчване е било фалшиво. То е издадено от кардинал-архиепископ Хуан Лопес от Перуджа от името на папата по внушение на Чезаре Борджия, който наема фалшификатор, за да създаде фалшиво отлъчване и да унищожи монаха. Алесандро остро протестира срещу кардинала и заплашва Флоренция с интердикт да му предаде монаха, за да го спаси и оправдае, но е толкова поробен от сина си Чезаре, че не действа с цялата си власт, нито пък някога се осмелява да разкрие пред света измамата, извършена от любимия му син срещу човека, когото е смятал за светец.

Първата проповед на Савонарола след отлъчването му от църквата започва с инсценировка на диалог със събеседник, който го упреква, че проповядва, въпреки че е отлъчен от църквата: „Чел ли си това отлъчване? Кой го е изпратил? Но ако случайно предположим, че е така, не помните ли, че ви казах, че дори и да дойде, няма да струва нищо? Не се чудете на гоненията ни, не се заблуждавайте, добри хора, защото това е краят на пророците: това е нашият край и нашата печалба в този свят. По ирония на съдбата това отлъчване наистина не е имало никаква стойност, но не по причините, които монахът е смятал, освен ако Савонарола не е научил за истинския му произход, без да каже истината за него.

Савонарола продължава кампанията си срещу пороците на Църквата, по възможност с още по-голяма жестокост, като си създава многобройни врагове, но и нови почитатели, дори извън Флоренция: от този период датира кратката кореспонденция с Катерина Сфорца, господарка на Имола и Форли, която го моли за духовен съвет. Първоначално Флорентинската република го подкрепя, но след това, поради страх от папски забрани и намаляващ престиж на монаха, оттегля подкрепата си. Подготвен е и процес с огън, на който е предизвикан от съперник францисканец, но той не се провежда поради проливния дъжд, който потушава пламъците.

Съдебен процес и присъда

Тъй като губи френската подкрепа, той е превъзхождан от възраждащата се партия на Медичите, която го арестува и съди за ерес през 1498 г. Особено кърваво е залавянето на монаха, който се е барикадирал със своите събратя в „Свети Марко“: в Маслиновата неделя манастирът е обсаден от Палески, привърженици на Медичите и противници на Савонарола, докато камбаната „Пианьона“ звъни напразно; вратата на манастира е подпалена, а манастирът е щурмуван през цялата нощ, със сблъсъци между монасите и нападателите. Посред нощ Савонарола е заловен и изведен от манастира заедно с монах Доменико Буонвичини, като на светлината на факли прекосява Виа Ларга към Палацо Векио, където влиза през люка. Когато се навежда, един армагеро го рита в гърба, като му се подиграва: „Ела там, където го е заварило пророчеството!“.

Затворен е в „Албергето“, килията в кулата на Арнолфо, и е подложен на разпити и изтезания. Процесът е откровено манипулиран: Савонарола е подложен на изтезания с въжета, на огнени изтезания под краката, а след това е поставен на естакада за цял ден, като получава изкълчвания по цялото тяло. В крайна сметка е осъден да бъде изгорен на Пиаца дела Синьория заедно с двама свои братя – Доменико Буонвичини от Пеша и Силвестро Маруфи от Флоренция.

На разсъмване на 23 май 1498 г., в навечерието на Възнесение Господне, след като прекарват нощта на утеха с черните батати от компанията на Санта Мария дела Кроче ал Темпио, тримата религиозни мъже, след като изслушват литургия в параклиса Приори в Палацо дела Синьория, са отведени в аренгария на същия дворец, където са деградирани от епископския съд. На същото място се намираха и трибуналът на апостолическите комисари, както и този на Гонфалониер и Ото ди Гуардия и Балие, като последните бяха единствените, които можеха да вземат решение за осъждането. След деградацията и свалянето на доминиканския халат тримата монаси са изпратени на бесилото, издигнато близо до мястото, където по-късно се издига фонтанът на Нептун, и свързано с дворцовия аренгариум с мост на почти два метра над земята. Бесилката, висока пет метра, се издигала върху купчина дърва и метли, поръсени с пушек за бомбардировки. Децата, които клякали под трапа, както било обичайно по време на екзекуциите, си наранявали стъпалата, когато осъдените минавали покрай тях, с остри дървени пръчки. Облечен в обикновена бяла вълнена туника, Савонарола е обесен след монах Силвестро и монах Доменико. Под виковете на тълпата на кладата е запален огън, който скоро пламва бурно и изгаря безжизнените тела на обесените. Докато горял, едната ръка на Савонарола паднала, а дясната му ръка сякаш се вдигнала с два прави пръста, сякаш искал да „благослови неблагодарния флорентински народ“.

Пепелта на тримата монаси, кутията и всичко, което е било изгорено, са били изнесени в каруци и хвърлени в река Арно от Понте Векио, за да не бъдат отнесени и превърнати в обект на поклонение от многобройните последователи на Савонарола, които са се смесили в тълпата. Всъщност Баргелини казва, че „имало госпожици, облечени като слугини, които идвали на площада с медни вази, за да събират горещата пепел, като казвали, че искат да я използват за пране“. Всъщност са намерени обгорял пръст и желязната яка, която е поддържала тялото, и оттогава се съхраняват в манастира Сан Винченцо в Прато. На следващата сутрин, както вече споменахме, мястото, където е извършена екзекуцията, е покрито с цветя, палмови листа и розови листенца. Така за една нощ жалки ръце пожелали да почетат паметта на аскетичния проповедник, поставяйки началото на традиция, която продължава и до днес. Точното място, където се е случило мъченичеството и където днес се провежда Фиорита, е било обозначено с вече съществуващ мраморен кол, на който е бил поставен „Сарацино“, когато се е провеждал турнирът. Това може да се заключи от „Firenze illustrata“ на Дел Мильоре, който пише: „някои граждани изпратиха на Фиорита доста през нощта, в часа на съня, на това място, където точно е засаден стилът; че недалеч от фонтана има мраморен кол като знак“.

На мястото на древната плочка за игра на сарацини сега има кръгла плоча, напомняща за точното място, където е бил обесен и изгорен монахът Хиеронимо. На надгробната плоча, изработена от червен гранит, има надпис с бронзови букви.

Савонарола твърди, че е имал дарбата да пророкува. В своите съчинения той развива истинско богословие на християнското пророчество и ясно обявява в името на Бога бичовете за Италия и Църквата: „…По тези три начина сме имали и сме познавали нещата, които предстоят, някои по един, други по друг начин; макар че по който и от тези начини да съм ги имал, винаги съм получавал удостоверение за истината от предсказаната светлина. Виждайки, че всемогъщият Бог умножава греховете на Италия, особено на църковните и светските водачи, и не можейки повече да ги понася, той решава да прочисти Църквата си чрез голям бич. И понеже, както е писано в пророк Амос, non faciet Dominus Deus verbum, nisi revelaverit secretum suum ad servos suos prophetas, той пожела за здравето на своите избраници, така че преди бича те да бъдат подготвени да страдат, този бич да бъде предсказан в Италия; И тъй като Флоренция е в средата на Италия, както сърцето е в средата на тялото, Той е избрал този град, в който тези неща са предизвестени, за да могат да се разпространят чрез него и на други места, както виждаме от опит, че се прави в момента. Затова, след като ме избра сред другите си служители за недостоен и безполезен за тази длъжност, той ме накара да дойда във Флоренция ….“. Точно защото издига своя пророчески дух – който Макиавели по-късно ще иронизира в „Десетодневките“ – Савонарола се обявява срещу астролозите, които твърдят, че знаят бъдещето: трактатът му „Срещу астролозите“ е вдъхновен от монументалния труд на Пико дела Мирандола „Disputationes adversus astrologiam divinatricem“, който обаче представлява много различна книга както по обем, така и по спекулативна ангажираност.

С декрет на папа Павел IV съчиненията на Савонарола са включени в Индекса на забранените книги през 1559 г., откъдето са извадени през 1740 г. от папа Бенедикт XIV.

През 1869-70 г. във Флоренция са създадени три комитета за издигане на паметник на Савонарола, в резултат на което се появяват две отделни статуи на доминиканския монах: тази на Джовани Дюпре, която се съхранява в музея „Сан Марко“, и тази на Енрико Паци на площад „Савонарола“.

През 1867 г. общината на Ферара обявява специален конкурс за издигане на паметник в родния град на монаха, който е спечелен през 1871 г. от Стефано Галети от Ченто. творбата е открита на 23 май 1875 г. и е поставена на едноименния площад, който още преди това е наречен на името на монаха след гласуване на съвета на 7 февруари 1860 г.

На 30 май 1997 г., в навечерието на петата стогодишнина от смъртта на Савонарола, Генералната постулатура на доминиканците помоли архиепископията на Флоренция да започне да оценява възможността за беатификацията и канонизацията на Савонарола. Историческите и богословските комисии, ръководени от кардинал Силвано Пиованели, архиепископ на Флоренция, представиха своите положителни заключения. Въпреки това Светият престол така и не предоставя нула оста за започване на делото.

В музея „Сан Марко“ във Флоренция се съхраняват многобройни спомени за монаха.

Произведенията на Савонарола включват:

Римският издател Анджело Белардети публикува Националното издание на съчиненията на Савонарола от 1955 до 1999 г. в двадесет тома, разделени на няколко части. Сред редакторите на произведенията са Джорджо Ла Пира, Роберто Ридолфи, Еудженио Гарин, Луиджи Фирпо, Марио Мартели и Клаудио Леонарди. Братята проповедници, към които принадлежи, редактират текстовете му с екзегеза и богословски коментар.

Много години след смъртта му терминът „Савонарола“ се превръща в прилагателно с пренебрежителен или ироничен оттенък, обозначаващо човек, който яростно се бори срещу моралната деградация: републиканецът Уго Ла Малфа например е наречен „Савонарола на политиката“.

Източници

Прозрения

Източници

1. Girolamo Savonarola
2. Джироламо Савонарола
3. ^ R. Ridolfi, Vita di Girolamo Savonarola, 1974, p. 393.
4. ^ i.e. papa Benedetto XIV olim Prosperi cardinalis de Lambertinis, De servorum dei beatificatione et beatorum canonization, Ed. Prati 1840, Tomus III, cap. ultimum, n. 13, pag. 608; „Hoc sensu locutus fuisse videtur Hieronimus Savonarola in compendio revelationum pag.278. cum earum defensionem scripsit: Cum ergo quae a me preadicta sunt, nec Fidei, nec bonis moribus …“
5. ^ Girolamo Savonarola, il frate che sconvolse Firenze.
6. ^ Arturo Scaltriti, Savonarola e la Scuola di Torino, Arenaria, Anno XXII, giugno 2010, ISSN 1120-6500, p. 29
7. ^ „Savonarola“. University of Oregon. Winter 2015. Retrieved 26 May 2018.
8. ^ „Girolamo Savonarola“ in The Catholic Encyclopedia
9. ^ Ridolfi, Roberto (1 January 2011). „Britannica: Girolamo Savonarola“. Britannica. Retrieved 22 December 2021.
10. ^ „Savonarola, Girolamo“ (US) and „Savonarola, Girolamo“. Lexico UK English Dictionary. Oxford University Press. Archived from the original on 7 November 2021.
11. a b c Smołucha 2004 ↓, s. 20.
12. a b c d e Smołucha 2004 ↓, s. 21.
13. Smołucha 2004 ↓, s. 22.
14. Hase, 1897, с. 566.
15. Ченти, 1998, с. 22.
16. Виллари П. Джироламо Савонарола и его время. — М.: Грядущий день, 1913. — С. 381.
17. Ченти, 1998, с. 72.