Джон Дън

gigatos | ноември 25, 2022

Резюме

Джон Дон (22 януари 1572 г. – 31 март 1631 г.) е английски поет, учен, войник и секретар, роден в семейство на отцепници, който по-късно става свещеник в Англиканската църква. Под кралско покровителство е назначен за декан на катедралата „Сейнт Пол“ в Лондон (1621-1631 г.). Смятан е за изтъкнат представител на метафизичните поети. Поетичните му творби се отличават с метафоричен и чувствен стил и включват сонети, любовни стихотворения, религиозни стихотворения, латински преводи, епиграми, елегии, песни и сатири. Известен е и с проповедите си.

Стилът на Дона се характеризира с резки открития и различни парадокси, иронии и размествания. Тези особености, заедно с честите драматични или битови ритми, напрегнатия синтаксис и твърдото красноречие, са едновременно реакция срещу гладкостта на традиционната елизабетинска поезия и адаптация на английски език на европейските барокови и маниерни техники. Ранната му кариера е белязана от поезия, която носи огромно познание за английското общество. Друга важна тема в поезията на Дон е идеята за истинската религия – нещо, над което той прекарва много време и за което често теоретизира. Той пише светски стихотворения, както и еротични и любовни стихотворения. Особено известен е с майсторството си на метафизични замисли.

Въпреки голямото си образование и поетичен талант, Дон живее в бедност в продължение на няколко години, разчитайки много на богати приятели. Той харчи голяма част от парите, които наследява по време на и след образованието си, за женитба, литература, развлечения и пътувания. През 1601 г. Дона се жени тайно за Анна Мор, от която има дванадесет деца. През 1615 г. е ръкоположен за англикански дякон, а след това и за свещеник, въпреки че не иска да приема свещенически сан и го прави само защото кралят му нарежда. През 1601 г. и 1614 г. е член на парламента.

Ранен живот

Дон е роден в Лондон през 1571 или 1572 г., в семейство на римокатолици, които се отказват от религията, когато тя е незаконна в Англия. Дон е третото от общо шест деца. Баща му, също на име Джон Дон, женен за някоя си Елизабет Хейууд, е от уелски произход и е надзирател в компанията на железничарите в Лондонското сити. Той обаче избягва нежеланото внимание на правителството от страх от преследване.

Баща му умира през 1576 г., когато Дон е на четири години, и оставя майка му Елизабет сама да отглежда децата. Хейууд също произхожда от римокатолическо семейство, дъщеря е на Джон Хейууд, драматург, и сестра на преподобния Джаспър Хейууд, йезуитски свещеник и преводач. Тя е и праплеменница на Томас Мор. Няколко месеца след смъртта на съпруга си майката на Дон се омъжва за д-р Джон Симингс, богат вдовец с три собствени деца.

Дон е получил частно образование, но няма доказателства в подкрепа на популярното твърдение, че е бил обучаван от йезуити. През 1583 г., на 11-годишна възраст, започва да учи в Харт Хол, сега колеж „Хертфорд“ в Оксфорд. След тригодишно обучение там Дон е приет в университета в Кеймбридж, където учи още три години. Дон обаче не може да получи диплома от нито едно от двете учебни заведения заради католицизма си, тъй като отказва да положи клетвата за върховенство, необходима за дипломиране. През 1591 г. е приет за студент в юридическото училище Thavies Inn, една от канторите в Лондон. На 6 май 1592 г. е приет в Lincoln’s Inn, една от съдебните зали.

През 1593 г., пет години след разгрома на Испанската армада и по време на прекъсващата Англо-испанска война (1585-1604), кралица Елизабет издава първия английски закон срещу сектантското несъгласие с Англиканската църква, озаглавен „Закон за ограничаване на попските рекузанти“. В него „попските отказвачи“ се определят като „осъдени за това, че не са се прибирали в някоя църква, параклис или обичайно място за обща молитва, за да слушат богослужение там, а са се въздържали от това в разрез с изискванията на законите и уставите, които са били създадени и предвидени в тази връзка“. Братът на Дона Хенри също е студент в университета, преди да бъде арестуван през 1593 г. за укриване на католическия свещеник Уилям Харингтън, и умира в затвора Нюгейт от бубонна чума, което кара Дона да започне да поставя под въпрос католическата си вяра.

По време на и след обучението си Дона харчи голяма част от значителното си наследство за жени, литература, развлечения и пътувания. Въпреки че няма данни къде точно е пътувал, той прекосява Европа и по-късно се сражава заедно с граф Есекс и сър Уолтър Роли срещу испанците при Кадис (1596 г.) и Азорските острови (1597 г.) и става свидетел на загубата на испанския флагмански кораб „Сан Фелипе“. Според най-ранния му биограф,

… той не се върнал в Англия, докато не останал няколко години първо в Италия, а след това в Испания, където направил много полезни наблюдения върху тези страни, техните закони и начин на управление и се върнал, за да владее перфектно техните езици.

На 25-годишна възраст той е добре подготвен за дипломатическата кариера, която изглежда търси. Назначен е за главен секретар на лорд-пазителя на Големия печат сър Томас Егертън и се установява в лондонския дом на Егертън, Йорк Хаус, Странд, близо до двореца Уайтхол, който тогава е най-влиятелният обществен център в Англия.

Брак с Анна Мор

През следващите четири години Дона се влюбва в племенницата на Егертън – Ан Мор, и двамата се женят тайно точно преди Коледа през 1601 г., против волята на Егертън и на бащата на Ан – Джордж Мор, който е лейтенант на Тауър. След разкриването на тази сватба кариерата на Дона е съсипана, той е уволнен и вкаран в затвора Fleet, заедно със свещеника на Англиканската църква Самюъл Брук, който ги венчава, и брат му Чистофър, който в отсъствието на Джордж Мор го венчава за Ан. Дон е освободен скоро след това, когато се доказва, че бракът е валиден, и скоро осигурява освобождаването на другите двама. Уолтън разказва, че когато Дона пише на съпругата си, за да ѝ съобщи за загубата на поста си, той пише след името си: Джон Дона, Анна Дона, Неизпълнено. Едва през 1609 г. Дона се помирява с тъста си и получава зестрата на съпругата си.

След освобождаването си Дона трябва да се примири с живот в провинцията в малка къща в Пирфорд, Съри, собственост на братовчеда на Ан, сър Франсис Ули, където живеят до края на 1604 г. През пролетта на 1605 г. те се преместват в друга малка къща в Мичъм, Съри, където той изкарва мизерно прехраната си като адвокат, а Ан Дон почти всяка година ражда ново дете. Въпреки че работи и като помощник на Томас Мортън, който пише антикатолически памфлети, Дон е в постоянно състояние на финансова несигурност.

За шестнайсет години брак Анна ражда дванайсет деца (всъщност през по-голямата част от брачния си живот тя е бременна или кърми. Десетте оцелели деца са Констанс, Джон, Джордж, Франсис, Луси (кръстена на покровителката на Дон Луси, графиня Бедфордска, нейна кръстница), Бриджит, Мери, Никълъс, Маргарет и Елизабет. Трима от тях (Франсис, Никълъс и Мери) умират преди да навършат десет години. В състояние на отчаяние, което едва не го довежда до самоубийство, Дон отбелязва, че смъртта на едно дете означава една уста по-малко за изхранване, но той не може да си позволи разходите по погребението. По това време Дон пише, но не публикува „Biathanatos“ – своята защита на самоубийството. Съпругата му умира на 15 август 1617 г., пет дни след като ражда дванадесетото им дете – мъртвородено бебе. Дон дълбоко скърби за нея и пише за любовта и загубата си в 17-ия си Свещен сонет.

Кариера и по-късен живот

През 1602 г. Джон Дон е избран за член на парламента (MP) от избирателния район Бракли, но постът не е платен. Кралица Елизабет I умира през 1603 г. и е наследена от шотландския крал Джеймс VI като крал на Англия Джеймс I. Модата на котерийната поезия от този период дава възможност на Дона да търси покровителство и много от стихотворенията му са написани за богати приятели или покровители, особено за депутата сър Робърт Дръри от Хостед (1575-1615), когото среща през 1610 г. и който става негов главен покровител, предоставяйки на него и семейството му апартамент в голямата си къща в Дръри Лейн.

През 1610 и 1611 г. Дона пише две антикатолически полемики: Псевдомъченик и Игнатий Неговият конклав за Мортън. След това пише две юбилейни книги: „Анатомия на света“ (1611 г.) и „За напредъка на душата“ (1612 г.) за Дръри.

Дон отново се явява депутат, този път от Таунтън, в Парламента на пристрастените от 1614 г., но въпреки че получава пет назначения в рамките на дейността му, не произнася нито една записана реч. Въпреки че крал Джеймс е доволен от работата на Дона, той отказва да го възстанови в двора и вместо това го призовава да приеме свещенически сан. В крайна сметка Дона се съгласява с желанието на краля и през 1615 г. е ръкоположен за свещеник в Англиканската църква.

През 1615 г. Дон получава почетна докторска степен по богословие от Кеймбриджкия университет, през същата година става кралски капелан, а през 1616 г. – четец по богословие в Линкълн’с Ин, където служи в параклиса като министър до 1622 г. През 1618 г. става капелан на виконт Донкастър, който е в посолство при принцовете на Германия. Дон се завръща в Англия едва през 1620 г. През 1621 г. Дон е назначен за декан на църквата „Сейнт Пол“ – водеща и добре платена длъжност в Англиканската църква, която заема до смъртта си през 1631 г.

В същото време получава правото да бъде ректор на няколко енории, включително Блунхам в Бедфордшър. В енорийската църква на Блънхем има внушителен витраж в памет на Дона, проектиран от Дерек Хънт. По време на деканството на Дон дъщеря му Луси умира на осемнадесетгодишна възраст. В края на ноември и началото на декември 1623 г. страда от почти смъртоносно заболяване, за което се смята, че е или тиф, или комбинация от настинка, последвана от треска.

По време на оздравяването си той пише поредица от размишления и молитви за здравето, болката и болестта, които са публикувани като книга през 1624 г. под заглавието „Посвещения в извънредни случаи“. Една от тези медитации, Медитация XVII, съдържа добре познатите фрази „No man is an Iland“ (често модернизирана като „Никой човек не е остров“) и „…for whom the bell tolls“. През 1624 г. става викарий на Сейнт Дънстън-ин-те-Уест, а през 1625 г. – пролокутор на Чарлз I. Спечелва си репутацията на красноречив проповедник и са запазени 160 негови проповеди, включително „Дуел на смъртта“ – прочутата му проповед, произнесена в двореца Уайтхол пред крал Чарлз I през февруари 1631 г.

Смърт

Дон умира на 31 март 1631 г. и е погребан в старата катедрала „Сейнт Пол“, където е издигната негова паметна статуя от Никълъс Стоун с латински епиграф, вероятно написан от самия него. Мемориалът е един от малкото, които оцеляват при големия пожар в Лондон през 1666 г. и сега се намира в катедралата „Сейнт Пол“. Изаак Уолтън твърди в биографията си, че статуята е създадена по модел от живота на Дон, за да внуши появата му при възкресението; това ще постави началото на модата в подобни паметници през XVII в. През 2012 г. в двора на катедралата е открит бюст на поета, дело на Найджъл Бунъм.

Първите стихотворения на Дон показват развито познаване на английското общество, съчетано с остра критика на неговите проблеми. Сатирите му засягат общи теми от Елизабетинската епоха, като корупцията в правната система, посредствените поети и помпозните придворни. Образите на болести, повръщане, тор и чума отразяват силно сатиричния му поглед към обществото, населено с глупаци и измамници. Третата му сатира обаче е посветена на проблема за истинската религия – въпрос от голямо значение за Дон. Той твърди, че е по-добре човек да проучи внимателно религиозните си убеждения, отколкото сляпо да следва някоя установена традиция, защото никой няма да бъде спасен на Страшния съд, като твърди, че „Хари или Мартин е учил

Ранната кариера на Дон се отличава и с еротичната му поезия, особено с елегиите му, в които той използва нетрадиционни метафори, като например бълха, ухапала двама влюбени, е сравнена със секс. Дон не публикува тези стихотворения, въпреки че те се разпространяват широко в ръкописен вид. Един такъв, неизвестен досега ръкопис, за който се смята, че е една от най-големите съвременни колекции на творби на Дон (наред с тези на други автори), е намерен в Мелфорд Хол през ноември 2018 г.

Някои предполагат, че многобройните болести на Дон, финансовото напрежение и смъртта на приятелите му са допринесли за развитието на по-мрачен и набожен тон в по-късните му стихотворения. Промяната се вижда ясно в „Анатомия на света“ (1611 г.) – стихотворение, което Дон пише в памет на Елизабет Друри, дъщеря на неговия покровител сър Робърт Друри от Хостед, Съфолк. В тази поема смъртта на Елизабет е разгледана изключително мрачно, като е използвана като символ на грехопадението на човека и унищожението на вселената.

Нарастващата мрачност на тона на Дон може да се наблюдава и в религиозните произведения, които той започва да пише през същия период. След като се обръща към англиканската църква, Дон бързо става известен със своите проповеди и религиозни стихотворения. Към края на живота си Дон пише творби, в които оспорва смъртта и страха, който тя вдъхва на много хора, въз основа на убеждението си, че умиращите се изпращат на небето, за да живеят вечно. Един пример за това предизвикателство е неговият Свещен сонет X, „Смъртта да не се гордее“.

Дори когато умира по време на Великия пост през 1631 г., той се надига от болничното си легло и произнася проповедта „Дуел на смъртта“, която по-късно е описана като собствената му погребална проповед. В „Дуел на смъртта“ животът е представен като постоянно спускане към страданието и смъртта; смъртта се превръща просто в друг процес на живота, в който „навиващият се лист“ на утробата е същият като този на гроба. Надеждата се вижда в спасението и безсмъртието чрез приемането на Бога, Христос и Възкресението.

През годините творчеството му е подложено на много критики, особено по отношение на метафизичната му форма. Като цяло Дон е смятан за най-изтъкнатия представител на метафизичните поети – израз, въведен през 1781 г. от Самюъл Джонсън след коментар на Джон Драйдън за Дон. През 1693 г. Драйдън пише за Дона: „Той засяга метафизиката не само в сатирите си, но и в любовните си стихове, където би трябвало да властва само природата; и обърква умовете на представителките на нежния пол с хубави философски разсъждения, когато би трябвало да привлече сърцата им и да ги забавлява с нежността на любовта.“

В „Животът на Коули“ (от биографичния и критичен труд на Самюъл Джонсън „Животът на най-изтъкнатите английски поети“ от 1781 г.) Джонсън споменава началото на XVII в., когато „се появяват писатели, които могат да бъдат наречени метафизични поети“. Непосредствените наследници на Дона в поезията са склонни да се отнасят двусмислено към творбите му, като поетите неокласици смятат, че неговите замисли са злоупотреба с метафората. Въпреки това той е възроден от романтичните поети като Колридж и Браунинг, макар че по-скорошното му възраждане в началото на ХХ век от поети като Т. С. Елиът и критици като Ф. Р. Лийвис са склонни да го представят с одобрение като антиромантик.

Дон е считан за майстор на метафизичната концепция – разширена метафора, която съчетава две различни идеи в една, често използвайки образи. Пример за това е приравняването на влюбените към светците в „Канонизирането“. За разлика от замислите, които се срещат в друга елизабетинска поезия, най-вече петрарховите замисли, които образуват клиширани сравнения между по-близки обекти (като роза и любов), метафизичните замисли отиват в по-голяма дълбочина при сравняването на два напълно различни обекта. Една от най-известните хипотези на Дона се намира в „A Valediction: В нея той сравнява разделеността на двама разделени влюбени с работата на крачетата на компаса.

Творбите на Дон са и остроумни, в тях се използват парадокси, каламбури и фини, но забележителни аналогии. Творбите му често са иронични и цинични, особено по отношение на любовта и човешките мотиви. Често срещани теми в стихотворенията на Дон са любовта (особено в ранния му живот), смъртта (особено след смъртта на съпругата му) и религията.

Поезията на Джон Дон представлява преход от класически форми към по-лична поезия. Дон е известен с поетичното си метруване, което е структурирано с променящи се и накъсани ритми, наподобяващи обикновената реч (именно за това по-класически настроеният Бен Джонсън коментира, че „Дон, за това, че не държи на ударението, заслужава обесване“).

Някои изследователи смятат, че литературните творби на Дон отразяват променящите се тенденции в живота му – любовна поезия и сатири от младежките му години и религиозни проповеди в по-късните му години. Други учени, като Хелън Гарднър, поставят под въпрос достоверността на тази датировка – повечето от стихотворенията му са публикувани посмъртно (1633 г.). Изключение правят неговите „Годишнини“, които са публикувани през 1612 г., и „Посвещения по извънредни поводи“, публикувани през 1624 г. Проповедите му също са датирани, понякога конкретно по дата и година.

Дон е включен в Календара на светците на Англиканската църква и в Календара на светците на Евангелската лютеранска църква в Америка заради живота си на поет и свещеник, въпреки че никога не е обявен официално за светец. Паметта му се отбелязва на 31 март.

По време на живота му са направени няколко негови подобия. Най-ранният от тях е анонимният портрет от 1594 г., който днес се намира в Националната портретна галерия в Лондон и е реставриран през 2012 г. Един от най-ранните елизабетински портрети на автор, на който модерно облеченият поет е изобразен мрачно замислен за своята любов. Портретът е описан в завещанието на Дона като „онази картина на моята душа, която е направена в сенките“ и е завещана от него на Робърт Кер, първи граф на Анкрам. Други картини включват глава и рамене от 1616 г. по Исак Оливър, също в Националната портретна галерия, и глава и рамене от 1622 г. в музея „Виктория и Албърт“. През 1911 г. младият Стенли Спенсър посвещава визионерска картина на Джон Дон, пристигнал в рая (1911), която сега се намира в музея „Фицуилям“.

Рецепцията на Дона до ХХ век е повлияна от публикуването на неговите произведения през XVII век. Тъй като Дон избягва да публикува през живота си, по-голямата част от произведенията му са публикувани от други хора през десетилетията след смъртта му. Тези публикации представят това, което Ерин Маккарти нарича „телеологичен разказ за израстването на Дона“ от младия грабител „Джак Дона“ до преподобния божествен „д-р Дона“. Например, докато първото издание на „Стихотворения от Дж. Д.“ (1633 г.) смесва безразборно любовни и набожни стихове, всички издания след 1635 г. разделят стихотворенията на „Песни и сонети“ и „Божествени стихотворения“. Тази организация „популяризира разказа за превръщането на Джак Дон в Доктор Дон и го превръща в доминиращ начин за разбиране на живота и творчеството на Дон“.

Подобно усилие да се оправдаят ранните текстове на Дон се появява и при публикуването на неговата проза. Този модел може да се види в сборник от 1652 г., който съчетава текстове от цялата кариера на Дона, включително лекомислени творби като „Игнатий, неговият конклав“ и по-богоугодни съчинения като „Есета по богословие“. В предговора синът на Дона „обединява иначе разнородните текстове около впечатлението за божествеността на Дона“, като сравнява разнообразното писане на баща си с чудесата на Исус. Христос „започва първото си чудо тук, като превръща водата във вино, а последното прави, като се възкачва от земята на небето“.

Първоначално Дона пише „неща, които водят до веселие и забавление на човечеството“, а по-късно „променя разговора си от хора към ангели“. Друга фигура, която допринася за наследството на Дон като грабител, превърнал се в проповедник, е първият биограф на Дон Изаак Уолтън. Биографията на Уолтън разделя живота на Дона на два етапа, като сравнява живота на Дона с преобразяването на свети Павел. Уолтън пише, че „когато е бил Савел… в своята нередовна младост“, той става „Павел и проповядва

Идеята, че произведенията на Дон отразяват два различни етапа от живота му, остава широко разпространена; много учени обаче оспорват това разбиране. През 1948 г. Евелин Симпсън пише: „Внимателното проучване на творбите му… ясно показва, че той не е бил двойнствена личност. Той не е бил Джекил-Хайд в якобински дрехи… В основата на явните и многобройни противоречия на неговия темперамент стои едно съществено единство.“

В литературата

След смъртта на Дона са му отдадени редица поетични почести, една от основните (и най-трудните за проследяване) от които е „Елегия за доктор Дона“ на неговия приятел лорд Хърбърт от Чербъри. През следващите два века посмъртните издания на стихотворенията на Дона са придружени от няколко „Елегии за автора“. Шест от тях са написани от колеги църковници, а други – от придворни писатели като Томас Карю, Сидни Годолфин и Ендимион Портър. През 1963 г. се появява „Голямата елегия за Джон Дон“ на Йосиф Бродски.

От 20 век насам се появяват няколко исторически романа, в които се разглеждат различни епизоди от живота на Дона. Ухажването му за Ан Мор е тема на книгите на Елизабет Грей Вайнинг „Take Heed of Loving Me: A novel about John Donne“ (1963) и на Мейв Харан „The Lady and the Poet“ (2010). Двамата герои се появяват с прекъсвания и в Conceit (2007) на Мери Новик, където основният акцент е върху непокорната им дъщеря Педж. Английските обработки включват Death’s Duel: a novel of John Donne (2015 г.) на Гари О’Конър, в която се разглежда поетът като млад мъж.

Той играе важна роля и в „Благородният убиец“ (2012 г.) на Кристи Дикесън – роман, базиран на живота на покровителката на Дон и (според авторката) негова любовница, Луси Ръсел, графиня Бедфордска. И накрая е книгата на Брайън Крокет „Любовна алхимия: загадката на Джон Дон“ (2015), в която поетът, изнудван да работи в шпионската мрежа на Робърт Сесил, се опитва да предотврати политическа катастрофа и същевременно да надхитри Сесил.

Музикални настройки

Музикални обработки на текстове на Дона има още приживе и през века след смъртта му. Сред тях са обработките на Алфонсо Ферабоско Младши (Хенри Лоус) и на „Химн към Бог Отец“ от Джон Хилтън Младши и Пелъм Хъмфри (публикувана през 1688 г.).

След XVII в. до началото на XX в. не се появяват повече, като сред най-ранните са Хавъргъл Брайън („A nocturnal on St Lucy’s Day“, изпълнена за първи път през 1905 г.), Елинор Еверест Фриър („Break of Day“, публикувана през 1905 г.) и Уолфорд Дейвис („The Cross“, 1909 г.). През 1916-18 г. композиторът Хюбърт Пари поставя „Свещения сонет 7“ на Дон („At the round earth’s imagined corners“) в хоровата си творба „Songs of Farewell“. Реджина Хансен Уилман (1914-1965) поставя „Първи свещен сонет“ на Дон за глас и струнно трио. През 1945 г. Бенджамин Бритън поставя девет от „Свещените сонети“ на Дона в своя цикъл песни за глас и пиано „Свещените сонети на Джон Дона“. през 1968 г. Уиламета Спенсър използва текста на Дона за своята хорова творба „At the Round Earth’s Imagined Corners“. Сред тях е и хоровата постановка на „Negative Love“, с която започва „Harmonium“ (1981), както и арийната постановка на „Holy Sonnet XIV“ в края на първо действие на „Doctor Atomic“, и двете от Джон Адамс.

В популярната музика също има настройки. Една от тях е версията на песента „Go and Catch a Falling Star“ в дебютния албум на Джон Ренборн John Renbourn (1966 г.), в която последният ред е променен на „False, ere I count one, two, three“. В албума си Duality от 1992 г. английската неокласическа дарк уейв група In The Nursery използва рецитал на цялото произведение на Дон „A Valediction: за песента „Mecciano“ и допълнена версия на „A Fever“ за песента „Corruption“. Прозаични текстове на Дона също са озвучени с музика. През 1954 г. Приаул Рение поставя някои от тях в своя Цикъл за декламация за соло глас. През 2009 г. американката Дженифър Хигдън композира хоровата творба „За смъртта на праведниците“, базирана на проповедите на Дон. Още по-нова е творбата на руския минималист Антон Батагов “ I Fear No More, selected songs and meditations of John Donne“ (2015).

Певецът и автор на песни Ван Морисън споменава поета в песента си „Rave On, John Donne“ от албума си Inarticulate Speech of the Heart от 1983 г.

Допълнително четене

Източници

1. John Donne
2. Джон Дън
3. ^ a b Long 2013.
4. ^ a b c d e f g h i j k l m n o p q r Colclough 2011.
5. Wilson, p. 277.
6. a b „Donne, John“ by Richard W. Langstaff. Article from Collier’s Encyclopedia, Volume 8. Bernard Johnsto n, general editor. P.F. Colliers Inc., New York: 1988. pp. 346–349.
7. a b c d e „Donne, John.“ Article in British Authors Before 1800: A Biographical Dictionary. Edited by Stanley Kunitz and Howard Haycraft. The H.W. Wilson Company, New York: 1952. pp. 156–158.
8. a b c d e f g h i j k l m Jokinen, Anniina. „The Life of John Donne.“ Luminarium. 22 June 2006. Accessed 2007-1-22.[1]
9. a b c d e Greenblatt, Stephen. The Norton anthology of English literature, Eighth edition. W. W. Norton and Company, 2006. ISBN 0393928284. pp. 600–602
10. Volgens Donnes eerste biograaf en tijdgenoot, Izaak Walton, stamde hij af van „a very ancient family in Wales“ (Encyclopaedia Britannica, lemma: Johna Donne).
11. Произносится Дан.