Ликург (Спарта)

gigatos | юли 30, 2023

Резюме

Ликург (ок. 820 г. пр.н.е.) е квазилегендарният законодател на Спарта, който установява военноориентирана реформа на спартанското общество в съответствие с оракула на Аполон в Делфи. Всичките му реформи насърчават трите спартански добродетели: равенство (между гражданите), военна годност и строгост.

Той е споменат от древните историци и философи Херодот, Ксенофонт, Платон, Полибий, Плутарх и Епиктет. Не е ясно дали Ликург е бил действителна историческа личност; много древни историци обаче вярват, че той е въвел комунални и милитаристични реформи – най-вече Великата ретра – които са променили спартанското общество.

Ранен живот

Повечето информация за Ликург идва от „Житието на Ликург“ на Плутарх (част от „Паралелни жития“), което е по-скоро сборник с анекдоти, отколкото истинска биография. Самият Плутарх отбелязва, че нищо не може да се знае със сигурност за Ликург, тъй като различните автори дават различни сведения за почти всичко, свързано с него. Действителната личност Ликург може и да е съществувала, а може и да не е – възможно е „Ликург“ да е бил епитет на бог Аполон, както е бил почитан в ранна Спарта, и по-късно легендата да е трансформирала този аспект на бога в мъдър човешки законодател – но като символичен основател на спартанската държава той е бил възприеман като инициатор на много от нейните социални и политически институции; затова голяма част от разказа на Плутарх е свързана с намирането на „произхода“ на съвременните спартански практики. Някои смятат, че Ликург е живял по същото време като Ифитос от Елис и заедно с него е възстановил олимпийските игри през 776 г. пр. Смяташе се също, че е живял по същото време като Омир и че те лично са се познавали. Възможно е обаче това да е бил друг човек на име Ликург, живял преди законодателя.

Датите на Ликург се посочват от древни и съвременни авторитети като ранни от 10 век пр.н.е. и късни от 6 век пр.н.е. Някои учени смятат, че най-правдоподобната дата е посочена от Тукидид, който казва, че по негово време спартанската конституция е била на повече от четиристотин години; това би означавало, че Ликург или поне реформите, които му се приписват, са от последната четвърт на IX в. пр.

Твърди се, че Ликург се възкачва на власт, когато по-големият му брат, царят, умира. Баща му е починал, а на него е предложен престолът. Братът на Ликург обаче е починал с бременна съпруга. Когато това дете се родило, Ликург го нарекъл Харилай („радост на народа“) и прехвърлил царската си власт на бебето. След това, като се има предвид репутацията му на човек, който с готовност можел да се откаже от върховната власт от уважение към справедливостта, той можел да управлява спартанците в качеството си на настойник на племенника си Харилай. Майката на младия цар и нейните роднини завиждали и мразели Ликург. Той бил оклеветен и обвинен, че е замислил смъртта на Харилай.

Пътувания

Накрая Ликург решава, че единственият начин да избегне вината, ако нещо се случи с детето, е да пътува, докато Харилай не порасне и не роди син, който да осигури наследството. Затова Ликург се отказал от цялата си власт и се отправил на прочуто, макар и несъмнено легендарно пътуване. Първата му дестинация бил Крит, подобно на Спарта дорийска земя, където изучавал законите на Минос. По това време се запознал с един композитор на име Талес, чиято музика можела да успокоява масите, вдъхновявайки слушателите му да станат по-добри хора. Спартанските и критските институции наистина са имали общи характеристики, но въпреки че е възможно да е имало някои преки заимствания, като цяло е по-вероятно тези прилики да се дължат на общото дорийско наследство на Спарта и Крит, а не на това, че някой човек като Ликург е внесъл критски обичаи в Спарта. Пътувайки след това до Мала Азия, родината на йонийските гърци, той намира за поучително да сравни изискания и луксозен начин на живот на йонийците със строгата и дисциплинирана култура на дорийците. Някои твърдят, че впоследствие Ликург пътувал до Египет, Испания и Индия. В Йония Ликург открива произведенията на Омир. Ликург събрал разпръснатите фрагменти от Омир и се погрижил уроците по държавничество и морал в Омировите епоси да станат широко известни. Според Плутарх египтяните твърдят, че Ликург е посетил и тях и че от египтяните е получил идеята да отдели

Завръщане в Спарта

След като Ликург отсъства за известно време, спартанците му пишат и го молят да се върне. Както признаваха, само Ликург бил истински цар в сърцето им, макар че други носели корона и претендирали за тази титла. Той имал истинската основа на суверенитета: природа, родена да управлява, и талант да внушава послушание. Дори спартанските царе искали Ликург да се върне, защото виждали в него човек, който може да ги защити от народа.

Ликург вече бил решил, че в Спарта трябва да се направят някои фундаментални промени. Когато се завърнал, той не просто подправил законите, а последвал примера на най-мъдрите ефори и въвел постепенни промени.

Започва с най-близките си приятели, а след това тези приятели разширяват конспирацията, като привличат и свои приятели. Когато нещата узряха за действие, тридесет от тях се появиха на разсъмване на пазара, напълно въоръжени за битка. Отначало Харилай си помислил, че искат да го убият, и побягнал да се укрие в един храм, но накрая се присъединил към заговорниците, когато разбрал, че те искат само да се уверят, че няма да има съпротива срещу реформите, които Ликург замислял.

Ликург и Делфийският оракул

В спартанското общество Делфийският оракул често е бил използван за напътствия и предсказания. След като Ликург се завръща от пътуването си от Крит, изучавайки критския правен кодекс, той решава да се консултира с Делфийския оракул за напътствия, преди да въведе нови промени в спартанското общество. Ликург знаел, че ако получи одобрението на Оракула, ще има по-голям авторитет заради репутацията, която имал Делфийският оракул. Оракулът казал на Ликург, че „молитвите му са чути и че държавата, която спазва законите на Ликург, ще стане най-известната в света“. С такова одобрение Ликург отишъл при водещите мъже на Спарта и поискал тяхната подкрепа. Оракулът изиграва важна роля за приемането на законите, въведени от Ликург.

Смърт

Според „Житието на Плутарх“ и други източници, когато Ликург станал уверен в реформите си, той обявил, че ще отиде до оракула в Делфи, за да принесе жертва на Аполон. Преди да замине за Делфи обаче, той свикал събрание на народа на Спарта и накарал всички, включително царете и Героя, да положат клетва, която ги задължавала да спазват законите му, докато се върне. Той се отправил към Делфи и се консултирал с оракула, който му казал, че законите му са отлични и ще прославят народа му. След това той изчезва от историята. Едно от обясненията е, че след като се задоволил с това, той умрял от глад, вместо да се върне у дома, принуждавайки гражданите на Спарта с клетва да спазват законите му за неопределено време. По-късно той се радвал на култ към героя в Спарта и спартанците запазили голямо уважение към него.

Ликург има заслуга за създаването на много спартански институции, които са неразделна част от възхода на страната, но най-вече за пълната и безрезервна вярност на гражданите към Спарта, която е въведена при неговата форма на управление.

Счита се, че Ликург е създател на спартанските „хомои“, „равни“, граждани, които нямали никакво богатство, доколкото това се отнасяло за гражданите (а не за хелотите). Този радикален начин на живот още веднъж отличава спартанците от останалите гърци по онова време.

Ликург забранил да се записва Великата ретра. Вместо правилата да бъдат просто записани, за да ги спазват хората, той искал законите му да се вкоренят в спартанците като част от техния характер, създавайки по-силна връзка с тях. Това би позволило също така гъвкавост на законите, така че те да могат да се променят и развиват в случай на нужда, вместо да се позовават на твърдо записани правила.

Нов съвет между народа и кралете

Първата реформа, въведена от Ликург, включвала създаването на двадесет и осем членен Съвет на старейшините (спартанци на шестдесет и повече години), наречен Герозия, като двамата царе увеличили броя на членовете до тридесет. Народът имал право да гласува по важни въпроси, но Герозията решавала кога може да се гласува. По думите на Плутарх, Героя „успокоява и усъвършенства пламенния гений на царската власт“ и дава известна стабилност и сигурност на общността, подобно на баласта в кораба. По-рано Спарта се е колебаела между крайностите: демокрация и тирания, анархия и диктатура. С добавянето на Героя, който се противопоставял и на двете крайности, управлението станало стабилно, а народът и неговите управници се уважавали взаимно.

Земеделски реформи

За да постигне това равенство, Плутарх в своето „Житие на Ликург“ приписва на Ликург цялостна поземлена реформа, преразпределение и изравняване на поземлените владения и богатството сред населението,

Защото сред тях съществуваше крайно неравенство и държавата им беше претоварена с множество бедни и нуждаещи се хора, докато цялото й богатство беше съсредоточено в малцина. Затова, за да прогони от държавата високомерието и завистта, лукса и престъпленията, както и още по-закоравелите болести на недоимъка и излишъка, той ги накарал да се откажат от имотите си и да се съгласят на ново разделение на земята, като всички живеят заедно при равни условия; заслугата била единственият им път към издигане…

За да подкрепи това ново разделение на земите, Ликург уж разделил Лакония на 30 000 равни дяла, а частта, прикрепена към град Спарта, – на 9000; всички дялове били разпределени между спартанците. Хелотите (населението на териториите, които спартанците са завзели по време на войните си в Лакония) са били прикрепени към земята, а не към отделни собственици; следователно всички роби са били собственост на държавата.

Валута

Ликург добавя към конституцията на Спарта разпоредба, забраняваща циркулацията и притежанието на злато, сребро или други благородни метали като средство за извършване на търговски сделки, като ги заменя с желязна валута (според различни сведения под формата на диск или на пръчки). Плутарх пише, че новата валута е била изработена от желязо, което е било охладено в оцет след нагряването му до червено, като по този начин е станало твърде крехко за използване в производството на инструменти. Новите железни пари, освен че били безполезни по своята същност, били обемисти и трудни за транспортиране. Плутарх разглежда това действие като начин за изолиране на Спарта от външната търговия, стимулиране на развитието на вътрешните й изкуства и занаяти, за да се предотврати чуждото влияние и упадъка на пазарите. Тази обременяваща валута също така избавя Спарта от всяко престъпление, чиято цел е кражба на твърда валута.

Общи трапезарии

Друг начин за създаване на равенство е спартанската институция сисития (τὰ συσσίτια) – практика, която задължава всички спартански мъже да се хранят заедно в общи трапезарии. Със създаването на трапезариите всички се хранели с една и съща храна, което засилвало чувството за равенство. Плутарх описва институцията като състояща се от компании („syssitia“ или „групи за съвместно хранене“) от около петнадесет мъже, всеки от които бил задължен да донася и внася всеки месец по един бушел брашно, осем галона вино, пет килограма сирене, два килограма и половина смокини и малка сума пари, с която да купува месо или риба. Когато някой от членовете правеше лично жертвоприношение на боговете, той изпращаше част от него на сисизиона, а когато някой от членовете ловуваше, изпращаше част от убитото животно, за да го сподели със своите съмишленици. Личните жертвоприношения от този вид и ловът били единствените оправдания, които позволявали на мъжа да оправдае храненето в собствения си дом, а не в трапезарията (сизицията): иначе от мъжете се очаквало да се хранят ежедневно с другарите си от сизицията. Очевидно дори от кралете се е очаквало да участват в месала и не е трябвало да се хранят насаме вкъщи със съпругите си. Спартанските жени очевидно са се хранили заедно и са прекарвали по-голямата част от времето си една с друга, а не със съпрузите си или със синовете си, по-възрастни от седем години (вж. по-долу за агоге).

Образование на момчетата

Той има заслуга и за развитието на агоге (ἀγωγή). Тази практика отнемала всички седемгодишни момчета от грижите на бащите им и ги поставяла в строг военен полк. Ликург започнал агогея, като лично обучавал момчетата. Оттам ги разделял на отряди, като давал званието капитан на момчетата с най-добра преценка и способности в боя. Останалите момчета били инструктирани и наказвани от своите капитани, за да ги научат на послушание и да ги закалят физически и психически. Наред със строгото послушание момчетата се учеха да запазват спокойствие и да печелят битки. Старейшините бдели над момчетата, като ги насърчавали да се бият помежду си, за да преценят бойния им потенциал. Момчетата получавали по едно наметало, което да им стигне за цялата година. Не им било позволено да се къпят и трябвало сами да си правят легла от тръстика от близките реки.

Warfare

Ликург забранява непрекъснатата война срещу едни и същи противници, за да им попречи да се приспособят към спартанската военна тактика и да спечелят предимство над тях.

Ликург е известен с работата си след въстанието на хелотите през VII век. По време на революцията на хелотите голяма част от Спарта е разрушена и се нуждае от нови промени, за да се предотврати ново въстание. Смята се, че Ликург е замислил идеята за две части на властта в древна Спарта – двете управляващи царе заедно със съвет на старейшините (Геросия), а втората – събрание (Апела).

Участие на жените

Идеята, че спартанските жени трябва да се занимават с физически упражнения, за да създадат силни спартанци, идва от цар Ликург. Ликург смятал, че трудът на робините е достатъчен за осигуряване на облекло. Той смятал, че майчинството е най-важната функция на свободно родената жена. Затова на първо място настоявал за физическо обучение на жените не по-малко, отколкото за мъжкия пол: освен това въвел състезания и изпитания на силата за жените състезателки, както и за мъжете, вярвайки, че ако и двамата родители са силни, те произвеждат по-енергично потомство. Жените в древна Спарта участвали в дейности като бягане и борба; в по-късни текстове се споменава и за хвърляне на копие и диск, бокс и панкратион. Той карал жените да се занимават с физическа активност, за да могат бебетата да се раждат от силни тела и да могат да издържат спокойно раждането. Още от ранна възраст жените били карани да посещават фестивалите голи заедно с младите мъже. Понякога те отправяли към момчетата конструктивна критика за областите, в които трябва да се усъвършенстват, или пеели песни за момчетата, които са се представили най-добре, което предизвиквало съперничество и желание да станат по-силни.

Брак

Когато жената достигнела възрастта за раждане на деца, шаферката ѝ обръсвала главата и я обличала като мъж, след което я завеждала в тъмна стая, за да чака младоженеца, който се промъквал посред нощ и преспивал с нея. Твърди се, че това се правело, за да се научи на умереност и да се избегне умората от постоянната любов.

На мъжете, които са се въздържали от брак твърде дълго, е било забранено да посещават Гимнопедията, били са отбягвани и са били принуждавани да танцуват в кръг през зимата, пеейки песен, която ги е засрамвала за това, че са отбягвали своя дълг.

Други мерки

Смята се, че самият Ликург е бил кротък, нежен, прощаващ и спокоен, дори когато е бил нападан; смята се, че е бил изключително трезвен и изключително трудолюбив – все качества, от които другите гърци са се възхищавали у спартанците; в този смисъл той е и „основоположник“ на възхитителните качества, проявявани от съвременните спартанци през по-късните векове.

След Ликург спартанската конституция била усъвършенствана. Оказало се, че понякога ораторите изопачавали смисъла на предложенията и по този начин карали народа да гласува глупаво, затова Героя си запазила правото да разпуска събранието, ако види, че това се случва.

Сто и тридесет години след смъртта на Ликург съвет от петима ефори отнема изпълнителната власт на царете. Когато цар Теопомп, при чието управление били създадени ефорите, бил упрекнат от съпругата си, че е оставил на сина си по-малко царска власт, отколкото той е наследил, той отговорил: „Не, тя е по-голяма, защото ще продължи по-дълго.“ След като властта им за вземане на решения намаляла, спартанските царе били освободени от ревността на народа. Те никога не преживели това, което се случило в близките Месена и Аргос, където царете се държали толкова здраво за всяка частица власт, че накрая щели да изгубят всичко.

Според Плутарх Ликург е пътувал до Крит, Мала Азия и вероятно до Египет, преди да състави конституцията си.

Смята се, че критската конституция е повлияла на тази на Ликург за Спарта.

(…) първо пристигнал в Крит, където, след като разгледал различните им форми на управление и се запознал с главните мъже сред тях, някои от законите им много харесал и решил да ги използва в своята страна; голяма част от тях отхвърлил като безполезни.

Друго влияние върху конституцията му оказва съблюдаването на йонийския начин на живот, който придава по-голямо значение на удоволствието и се възприема от него като отрицателен пример. Плутарх също така дава известна вяра на идеята, че Ликург е посетил Египет и е бил повлиян от техния начин на разделяне на войниците от тези, които са извършвали физически труд.

Ликург е изобразен в Двореца на правосъдието в Брюксел.

Той е изобразен и на няколко правителствени сгради в САЩ заради наследството му на законодател. Ликург е един от 23-те законодатели, изобразени на мраморни барелефи в залата на Камарата на представителите на САЩ в Капитолия. Барелефът е изваян от Карл Пол Дженеуин. Ликург е изобразен и на фриза на южната стена на сградата на Върховния съд на САЩ.

Източници

1. Lycurgus (lawgiver)
2. Ликург (Спарта)
3. 1 2 Печатнова, 2001, с. 20.
4. Андреев, 2008, с. 274.
5. Печатнова, 2001, с. 11; 23.
6. Les extraits de Plutarque sont issus de la traduction d’Anne-Marie Ozanam, 1991.
7. Propos rapportés par Plutarque, Lycurgue, V, 4 ; comparer avec Hérodote (I, 65) qui livre un récit similaire, avant d’indiquer que Lycurgue apporta ses lois de Crète sous le règne de son neveu Léobotès.
8. Castrén, Paavo & Pietilä-Castrén, Leena: ”Lykurgos (3)”, Antiikin käsikirja. Helsinki: Otava, 2000. ISBN 951-1-12387-4.
9. a b c d Paavo Castrén: Uusi antiikin historia, s. 91, 113–115. Helsinki: Otava, 2011. ISBN 978-951-1-21594-3.