Лъв III (Византийска империя)
gigatos | март 28, 2022
Резюме
Лъв III Исаврий (германец, ок. 675 – 18 юни 741 г.) е василевс на Рим (император на Изтока) от 25 март 717 г. до смъртта си. Названието „Isauricus“ се отнася до региона, от който произхожда (информацията е противоречива, както е обяснено по-долу).
Издигане на власт
Теофан Изповедник го нарича Исаврик, но Лъв е роден в Германика, която е в Сирия, затова други автори го смятат по-скоро за сирийски. Произхождащ от скромно семейство, той е принуден да се премести със семейството си в Тракия по време на първото управление на Юстиниан II поради колонизаторската политика на този василевс. Когато след като е свален за първи път през 695 г., Юстиниан II се опитва да си върне трона (705 г.), Лъв решава да го подкрепи и допринася за възстановяването му. Императорът, благодарен, го назначава за спатарий. След като демонстрира военните и дипломатическите си умения по време на експедиция в Кавказ, Анастасий II го назначава за стратег на анатолийската тема.
Лъв решава да се възползва от голямата власт, която е постигнал (анадолската тема е една от най-големите), за да се разбунтува срещу законния император (Теодосий III) и след като го сваля, да стане император. За да има по-големи шансове за успех, той сключва съюз със стратега на арменската тема Артавасдес: ако го подкрепи, той ще се ожени за дъщерята на Лъв и ще бъде назначен за Куропалат. След сключването на този съюз Лъв нахлува в тема Опсикион и превзема Никомедия, където пленява сина на Теодосий III. Когато стига до Хрисополис, той започва преговори с Теодосий III, който се съгласява да се откаже от престола в полза на Лъв и да се оттегли в манастир в Ефес.
Влизайки в Константинопол на 25 март 717 г., Лъв III отива в църквата „Света София“, където е коронясан за василевс.
Кралство
Веднага след като е избран за император, той трябва да се изправи пред заплахата на мюсюлманите, които са по-решени от всякога да превземат столицата на империята. През август 717 г. арабската армия и флот (състоящи се от 120 000 души и 1800 кораба) вече са близо до стените на Константинопол, предвождани от Маслама, брат на халифа Сюлейман ибн Абд ал-Малик. Тогава императорът решава да сключи съюз с българите, които, осъзнавайки голямата заплаха, която мюсюлманите могат да представляват за тяхната държава, приемат.
Благодарение на гръцкия огън арабският флот претърпява тежки загуби и е принуден да се оттегли, а внушителните стени на Теодосия лесно устояват на продължаващите арабски атаки. Изтеглянето на арабския флот позволява редовното снабдяване на столицата с храна, докато изключително суровата зима през 717 г. взема много жертви сред мюсюлманите, които не са свикнали с тези температури и вече са отслабени от глада и нападенията на българите, дошли на помощ на византийците.
Халифът се опитва да изпрати подкрепления и провизии, като нарежда на кораби от Египет и Северна Африка, пълни с провизии, да стигнат до Константинопол. Християнският екипаж на флота обаче предава арабите, преминавайки на византийска страна, а подкрепителната армия от Сирия е разбита от византийците. Скоро мюсюлманите трябвало да вдигнат обсадата (15 август 718 г.). Поражението е тежко, тъй като към загубите, понесени по време на неуспешната обсада, се прибавят буря и изригване на вулкан по време на обратния път.
Лъв III се възползва от този успех и контраатакува, завземайки някои гранични райони в Кавказ, но през 720 г. тези територии отново са отвоювани от арабите. Междувременно обаче, след като научава за арабската обсада на Константинопол, Сергий, протоспатарий и стратег на Сицилия, организира въстание, за да откъсне Сицилия от империята, и избира за император Василий, родом от Константинопол, преименуван на Тиберий. Узурпацията не продължила дълго: всъщност, след като обсадата приключила, Лъв изпратил в Сицилия картечаря Павел, когото бил повишил в патриций и стратег на Сицилия, а когато влязъл в Сиракуза, Сергий, нямайки сили да му се противопостави, потърсил убежище при лангобардите, докато населението предало узурпатора Василий и сановниците, които го подкрепяли. Впоследствие много от поддръжниците на узурпатора са обезглавени или заточени, а Сергий се връща в Сицилия с обещанието, че няма да бъде наказан.
На следващата година се ражда престолонаследникът, бъдещият император Константин V. Религиозните му врагове го наричат „Копроним“ („име на тор“), защото се твърди, че по време на кръщението си е дефекирал върху купела.
След военната победа той се посвещава на вътрешни реформи в държавата, която е изпаднала в своеобразна анархия. Междувременно бившият император Артемий се опитва да си върне трона.
Осъзнавайки, че прекомерният размер на темите улеснява стратезите да се бунтуват и да узурпират трона, той решава да ги раздели на по-малки теми. Той разделя анадолската тема на две и отделя западната част, която става известна като тракийска тема. Въпреки това той запазва темата за Опсиан, допускайки сериозна грешка: всъщност след смъртта му неговият стратег Артавасдес се опитва да узурпира трона от Константин V. Именно той (или може би Анастасий II) разделя морската тема на карабизите на две.
Той сключва мир със славянските народи и реорганизира въоръжените си сили. Всичко това улеснява отблъскването на следващите опити на сарацините да нахлуят в империята през 726 и 739 г.
По време на управлението си той въвежда многобройни данъчни реформи, превръща крепостните селяни в класа на дребните земевладелци и въвежда нови правила в областта на навигацията и семейното право, не без критики от страна на благородниците и висшето духовенство. Той забранява поклонението на свещени изображения с два отделни указа през 726 и 730 г., а през 726 г. обнародва кодекс от закони – Еклога, в който са събрани най-важните правила на действащото частно и наказателно право.
Въпреки че се основава на римското право и по-специално на кодекса на Юстиниан, Еклогата внася някои съществени промени, като например разширяване на правата на жените и децата, възпиране на разводите и забрана на абортите, както и въвеждане на телесното осакатяване (отрязване на носове, ръце и др.) като наказание. Целта му е била византийското право да бъде приведено в съответствие с тогавашната ситуация, която се е променила от времето на Юстиниан, но и да направи законите по-достъпни, тъй като книгите на Юстиниан са били твърде обширни и трудни за преглеждане.
Според иконостасните източници Лъв III започва да се пита дали бедствията, сполетели империята, не се дължат на божествен гняв и затова се опитва да се хареса на Господ, като налага кръщение на евреите. Вероятно императорът е бил искрено вдъхновен от религиозни чувства, които са го подтиквали да се опита да възстанови духовното единство на империята, но една от най-големите пречки за осъществяването на този проект е бил фактът, че християнството е позволявало поклонението на изображения, което е било изключено за евреите. Тъй като тези ранни закони не били достатъчни, за да спрат бедствията (включително изригването на Егейско море), императорът започнал да вярва, че Господ се е разгневил на византийците заради почитането на религиозни икони, което противоречало на Закона на Мойсей. Противопоставянето на религиозните изображения вече е било доста разпространено в източните райони, повлияно от близостта им с мюсюлманите, които забранявали почитането на икони. Според Теофан императорът бил убеден да предприеме иконоборческата си политика (унищожаване на икони) от някой си Безер, християнин, който, поробен от мюсюлманите, се отрекъл от християнската вяра в полза на тази на господарите си и който, след като бил освободен и се преместил във Византия, успял да склони императора към ерес.
През 726 г., под натиска на иконоборческите епископи от Мала Азия и след приливната вълна, която го убеждава още повече в правотата на теорията му за божествения гняв, Лъв III започва да се бори срещу религиозните изображения, вярвайки, че подобна стъпка ще реши основния проблем с обръщането на евреите, но без да прецени мащаба на сериозните сътресения, които подобно решение предизвиква сред християнското население.
Първоначално се опитва да проповядва на хората за необходимостта от унищожаване на изображенията, а след това решава да унищожи религиозна икона на Христос от вратата на двореца, което предизвиква бунт както в столицата, така и в Елада. Армията на Елада изпраща флот в Константинопол, за да свали Лъв и да постави на престола избрания от тях узурпатор, някой си Козма. Въпреки това по време на битка с императорския флот (на 18 април 727 г.) бунтовническият флот е унищожен от гръцки огън, а заловеният узурпатор е осъден на обезглавяване. Междувременно в Мала Азия арабите обсаждат Никея, но не успяват да я превземат, според Теофан, благодарение на застъпничеството на Господ. След това арабите се оттеглят с богата плячка.
В отношенията си с най-висшите религиозни власти императорът действа благоразумно, като се опитва да убеди Константинополския патриарх и папата да приемат иконоборството. Когато папа Григорий II получава заповед да забрани религиозните икони, вероятно през 727 г., той се изправя на силна борба и печели подкрепата на повечето византийски войски в Екзархията, които се обръщат срещу императорската власт. Жителите на Византийска Италия също обмислят да назначат узурпатор и да изпратят флот в Константинопол, за да свалят императора, който според тях е еретик, но папата се противопоставя, отчасти защото се надява, че императорът ще се вразуми, и отчасти защото разчита на помощта на императора в отблъскването на лангобардите.
Византийските войски, верни на императора, се опитват да свалят папата и да го убият, но всички техни опити остават без резултат поради съпротивата на римските войски, подкрепящи папата. В Равена също избухва бунт, по време на който е убит екзарх Павел. В опит да отмъсти за екзарха византийците изпращат флот в Равена, но той не успява и претърпява пълно поражение. Евтихий е назначен за екзарх, но поради липсата на подкрепа от страна на армията не успява да наложи иконоборството в Италия и се проваля в опита си да убие папата. Опитвайки се да се възползват от хаоса, в който се намира екзархията поради иконоборческата политика на императора, лангобардите, водени от своя крал Лиутпранд, нахлуват във византийската територия и завладяват много градове в екзархията и Пентаполиса.
С указ от 730 г. Лъв нарежда да се унищожат всички религиозни икони. Същевременно той свиква silentium (събрание), на което налага обнародването на едикта. Сблъсквайки се с неподчинението на патриарх Герман, който е противник на иконоборството и отказва да обнародва указа, ако преди това не бъде свикан вселенски събор, Лъв го отстранява и поставя на негово място верен на него патриарх, някой си Анастасий. Декретът отново е отхвърлен от Римската църква и новият папа Григорий III свиква специален синод през ноември 731 г., за да осъди поведението му.
Като контрамярка византийският император първо решава да изпрати флот в Италия, за да потисне всякаква съпротива на полуострова, но това потъва. След това той конфискува земите на Римската църква в Сицилия и Калабрия, нанасяйки ѝ финансови щети, и поставя Гърция и Южна Италия под егидата на Константинополския патриарх. Тези мерки имат слаб ефект и екзархът не успява да наложи иконоборческия декрет в Италия, а вместо това провежда политика на помирение с папата. Византийска Италия изпада във все по-големи затруднения: през неизвестна година (може би 732 г.) Равена временно попада в лангобардски ръце и само с помощта на Венеция екзархът успява да се върне в столицата на екзархията. През 739 г.
Междувременно Лъв III укрепва съюза си с казарите, за да ги използва срещу арабите: за тази цел той омъжва сина си Константин за една от дъщерите на казарския хан – Ирина (733 г.). През 740 г. той постига победа над арабите при Акроинос – успех, който временно прекратява ежегодните набези на неверниците и е обяснен от императора с божественото благоволение след въвеждането на иконоборството. Напротив, земетресението, което през същата година поразява Константинопол и околностите му, е изтълкувано от поддръжниците на иконите като знак за божествен гняв заради иконоборческата политика. На следващата година императорът умира от воднянка, което също се тълкува от противниците му като божие наказание.
Той е наследен на престола от сина си Константин V.
Лъв III успява да отблъсне арабската обсада на Константинопол през 717-718 г., спасявайки империята от капитулация и спирайки ислямското настъпление в Европа от изток, точно както Шарл Мартел спира мюсюлманското настъпление от запад при Поатие през 732 г. Въпреки това, поради иконоборството, победата над арабите е премълчана, а Лъв III е демонизиран, макар и в по-малка степен от сина си, от иконоборческите хронисти.
Византийските хроники, написани от иконоборци и следователно пристрастни летописци, описват гротескно скромния произход на Лъв III, за да го дискредитират:
Всъщност исаврийският произход на Лъв III е признат за грешка на Теофан Изповедник (или на неговите преписвачи) и днес се смята, че Лъв произхожда от Германика в Сирия. Възможно е тогавашните летописци, враждебно настроени към династията на Лъв III заради въвеждането на иконоборството, да са променили Лъв от сириец на исавриец, за да очернят произхода на цялата династия (погрешно наречена „исаврийска“), тъй като исаврийците били известни със своята грубост и били смятани почти за „варвари“.
Според иконостасните източници Лъв III е бил подтикнат да следва иконоборческа църковна политика от еврейски и ислямски влияния. За еврейско участие говори историкът Зонара, който в своята „Епитом на историята“ разказва:
Историята на Зонара обаче е недостоверна и поради хронологични несъответствия: според Зонара срещата на еврейските прорицатели с Лъв, когато „той бил още младеж“, и предсказанието, че ще стане император, се състояли след смъртта на Язид, но това се случило през 724 г., а Лъв III вече бил император от 717 г.
В следващото изречение Теофан твърди, че Лъв е бил под негативното влияние на епископа на Никея Константин, който е бил против почитането на иконите. Трудно е обаче да се установи доколко тези сведения са верни и какви са причините за въвеждането на иконоборството: според някои учени „няма доказателства за контакт между Лъв и тези реформатори-иконоборци, нито за някакво влияние върху късната му политика, както няма доказателства и за еврейско или арабско влияние“. Автентичността на кореспонденцията между Лъв и арабския халиф Умар II относно достойнствата на исляма също е съмнителна.
Според Теофан опустошителна приливна вълна през 726 г. подтиква Лъв да започне да се обявява против почитането на изображения, като императорът е убеден, че това природно бедствие се дължи на божествения гняв срещу иконопочитателите. От този момент нататък Теофан и други иконоборци започват да описват Лъв като тиранин, съобщавайки за предполагаеми гонения срещу поклонниците на образи, които от 726 г. нататък
Тези хроники обаче не са обективни, а унищожаването на иконоборческите текстове след Никейския II събор през 787 г. не позволява да се узнае противоположната иконоборческа версия на събитията, което затруднява обективното възстановяване на събитията от онова време.
Възможно е по-късните историци, враждебно настроени най-вече към Константин V, който подкрепял иконоборството с много по-голямо усърдие от баща си, впоследствие да са очернили всички онези, които са имали някакъв контакт с Константин V Копроним и са го подкрепяли, като се започне от баща му Лъв III, който може би е бил умерен, ако не и почти външен, в борбата срещу изображенията.
Фигурата на Лъв наскоро беше преоценена. Едуард Гибън, въпреки че е бил много критичен към византийците, пише за него: „Лъв III, доведен до това опасно достойнство, се задържа в него въпреки завистта на връстниците си, недоволството на една ужасна фракция и нападенията на вътрешни и външни врагове. Дори католиците, въпреки че възкликват срещу нововъведенията му в областта на религията, са принудени да се съгласят, че той ги е започнал умерено и ги е завършил твърдо, и с мълчанието си са уважавали мъдрото му управление и чистите му обичаи.“
Първични източници
Вторични източници
Източници
