Мохамед Али Джина

gigatos | май 21, 2022

Post Views: 23

Резюме

Мохамед Али Джина (25 декември 1876 г. – 11 септември 1948 г.) е адвокат, политик и основател на Пакистан. Джина е лидер на Общоиндийската мюсюлманска лига от 1913 г. до създаването на Пакистан на 14 август 1947 г., а след това до смъртта си е първият генерал-губернатор на Пакистанското доминионно правителство. В Пакистан той е почитан като Куаид-и-Азам („Велик лидер“) и Баба-и-Каум („Баща на нацията“). Рожденият му ден се отбелязва като национален празник в Пакистан.

Роден в имението Вазир в Карачи, Джина се обучава като адвокат в Lincoln’s Inn в Лондон, Англия. След завръщането си в Британска Индия се записва във Върховния съд на Бомбай и започва да се интересува от националната политика, която в крайна сметка измества юридическата му практика. Джина се издига в Индийския национален конгрес през първите две десетилетия на XX век. През тези ранни години от политическата си кариера Джина се застъпва за хиндуистко-мюсюлманското единство, като спомага за оформянето на пакта от Лакнау през 1916 г. между Конгреса и Общоиндийската мюсюлманска лига, в която Джина също става виден член. Джина става ключов лидер на Общоиндийската лига за вътрешни правила и предлага план за конституционна реформа от четиринадесет точки, който да гарантира политическите права на мюсюлманите на индийския субконтинент. През 1920 г. обаче Джина подава оставка от Конгреса, когато се съгласява да следва кампания за сатяграха, която той счита за политическа анархия.

Към 1940 г. Джина вярва, че мюсюлманите на субконтинента трябва да имат своя собствена държава, за да избегнат евентуалното маргинализиране, което могат да получат в една независима хиндуистко-мюсюлманска държава. През същата година Мюсюлманската лига, ръководена от Джина, приема Резолюцията от Лахор, в която настоява за отделна държава за британските индийски мюсюлмани. По време на Втората световна война Лигата набира сила, докато лидерите на Конгреса са в затвора, и на провинциалните избори, проведени малко след войната, тя печели повечето от местата, запазени за мюсюлмани. В крайна сметка Конгресът и Мюсюлманската лига не успяват да постигнат формула за споделяне на властта, която да позволи обединяването на цяла Британска Индия като единна държава след обявяването на независимостта, което кара всички партии да се споразумеят за независимост на Индия с преобладаващо хиндуистко население и за Пакистан с мюсюлманско мнозинство.

Като първи генерал-губернатор на Пакистан Джина работи за установяване на правителството и политиките на новата държава и за подпомагане на милионите мюсюлмански емигранти, които емигрират от съседна Индия в Пакистан след обявяването на независимостта на двете държави, като лично контролира създаването на бежански лагери. Джина умира на 71-годишна възраст през септември 1948 г., малко повече от година след като Пакистан получава независимост от Обединеното кралство. Той оставя дълбоко и уважавано наследство в Пакистан. Безброй улици, пътища и населени места по света са кръстени на Джина. Няколко университета и обществени сгради в Пакистан носят името на Джина. Според биографа му Стенли Волперт Джина остава най-великият лидер на Пакистан.

Семейство и детство

При раждането си Джина се казва Махомедали Джинахбхай, в семейството на Джинахбхай Пунджа и съпругата му Митибай, в апартамент под наем на втория етаж на имението Вазир край Карачи, днес в Синд, Пакистан, но тогава в рамките на Бомбайското президентство на Британска Индия. Дядото на Джина по бащина линия е от село Панели Моти в щата Гондал на полуостров Катиавар (сега в Гуджарат, Индия). Той е от гуджарати ходжа низари исмаилити шиитски мюсюлмански произход, въпреки че по-късно Джина следва учението на двайсетте шиити. След смъртта му негови роднини и други свидетели твърдят, че на по-късен етап от живота си той е приел сунитската секта на исляма. Сектантската му принадлежност към момента на смъртта му е оспорвана в множество съдебни дела. Джина произхожда от заможен търговец. Баща му е търговец и е роден в семейство на текстилни тъкачи в село Панели в княжеския щат Гондал (майка му също е от това село. Двамата се преместват в Карачи през 1875 г., като се женят преди заминаването си. По това време Карачи преживява икономически подем: откриването на Суецкия канал през 1869 г. означава, че е на 200 морски мили по-близо до Европа за корабоплаване, отколкото Бомбай. той има трима братя и три сестри, включително по-малката си сестра Фатима Джина. Родителите са говорели гуджарати, а децата също са започнали да говорят кутчи и английски. Джина не владееше свободно гуджарати, родния си език, нито урду; владееше по-добре английски. С изключение на Фатима, малко се знае за неговите братя и сестри, къде са се установили и дали са се срещали с брат си, когато той е напредвал в юридическата и политическата си кариера.

Като момче Джина живее известно време в Бомбай при леля си и може би е посещавал основното училище Gokal Das Tej там, а по-късно учи в Катедралното училище и в училището John Connon. В Карачи той посещава Sindh-Madrasa-tul-Islam и гимназията на Християнското мисионерско общество. В гимназията получава матура от Бомбайския университет. В по-късните му години и особено след смъртта му се разпространяват голям брой истории за момчешките години на основателя на Пакистан: че прекарвал цялото си свободно време в полицейския съд, слушайки съдебните заседания, и че изучавал книгите си на светлината на уличните лампи поради липса на друго осветление. Официалният му биограф Хектор Болито, който пише през 1954 г., интервюира оцелели момчешки съученици и получава разказ, че младият Джина е разубеждавал другите деца да играят на топчета в прахта, като ги е призовавал да се изправят, да пазят ръцете и дрехите си чисти и вместо това да играят крикет.

Образование в Англия

През 1892 г. сър Фредерик Лий Крофт, бизнес партньор на Джинабхай Пунджа, предлага на младия Джина да стажува в Лондон в неговата фирма Graham’s Shipping and Trading Company. Той приема длъжността въпреки съпротивата на майка си, която преди да замине, го кара да сключи уреден брак с братовчедка си, две години по-младата от него Емибай Джина от родовото ѝ село Панели. Майката и първата съпруга на Джина умират по време на отсъствието му в Англия. Въпреки че стажът в Лондон е смятан за чудесна възможност за Джина, една от причините за изпращането му в чужбина е съдебно производство срещу баща му, което излага имуществото на семейството на риск да бъде секвестирано от съда. През 1893 г. семейство Джинабхай се премества в Бомбай.

Скоро след пристигането си в Лондон Джина се отказва от обучението си по бизнес, за да учи право, с което разгневява баща си, който преди заминаването му му е дал достатъчно пари, за да живее три години. Амбициозният адвокат постъпва в Lincoln’s Inn, като по-късно заявява, че причината да избере Lincoln’s Inn пред другите съдебни зали е, че над главния вход на Lincoln’s Inn са изписани имената на великите световни законодатели, сред които е и Мохамед. Биографът на Джина Стенли Уолперт отбелязва, че такъв надпис няма, но вътре (покривайки стената в единия край на New Hall, наричана още Great Hall, където обядват и вечерят студентите, адвокатурата и съдебната колегия) има стенопис, изобразяващ Мохамед и други законодатели, и изказва предположение, че Джина може да е редактирал историята в собственото си съзнание, за да избегне споменаването на живописно изображение, което би било обидно за много мюсюлмани. Юридическото образование на Джина следва системата на „pupillage“ (юридически стаж), която е в сила там от векове. За да придобие познания по право, той следва утвърден адвокат и се учи от това, което той прави, както и от изучаването на учебници по право. През този период той съкращава името си на Мохамед Али Джина.

По време на студентските си години в Англия Джина е повлиян от британския либерализъм от XIX в., подобно на много други бъдещи индийски лидери за независимост. Основните му интелектуални ориентири са хора като Бентам, Мил, Спенсър и Конт. Това политическо образование включва запознаване с идеята за демократична нация и прогресивна политика. Става почитател на парсийските британскоиндийски политически лидери Дадабхай Наороджи и сър Ферозешах Мехта. Наороджи става първият британски член на парламента от индийски произход малко преди пристигането на Джина, като триумфира с мнозинство от три гласа във Финсбъри Сентрал. Джина изслушва първата реч на Наороджи в Камарата на общините от галерията за посетители.

Западният свят не само вдъхновява Джина в политическия му живот, но и оказва голямо влияние върху личните му предпочитания, особено що се отнася до облеклото. Джина изоставя местното облекло заради западния стил и през целия си живот винаги е безупречно облечен на обществени места. Костюмите му са изработени от шивача от Savile Row Henry Poole & Co. Притежавал над 200 костюма, които носел със силно набрашнени ризи със свалящи се яки, а като адвокат се гордеел, че никога не носел една и съща копринена вратовръзка два пъти. Дори когато умира, той настоява да бъде официално облечен: „Няма да пътувам с пижама.“ В по-късните си години той обикновено е виждан с шапка каракул, която впоследствие става известна като „шапката на Джина“.

Недоволен от закона, Джина започва за кратко кариера на сцената в Шекспирова трупа, но се отказва, след като получава строго писмо от баща си. През 1895 г., на 19-годишна възраст, той става най-младият британски индиец, призован в адвокатската колегия в Англия. Въпреки че се завръща в Карачи, той остава там за кратко, преди да се премести в Бомбай.

Barrister

На 20-годишна възраст Джина започва адвокатската си практика в Бомбай, като е единственият мюсюлмански адвокат в града. Английският език става негов основен език и остава такъв през целия му живот. Първите три години от адвокатската му практика, от 1897 до 1900 г., му носят малко дела. Първата му стъпка към по-ярка кариера се случва, когато изпълняващият длъжността генерален адвокат на Бомбай Джон Молесуърт Макферсън кани Джина да работи в кантората му. През 1900 г. П. Х. Дастур, магистрат от Бомбайското президентство, временно напуска поста и Джина успява да получи временната длъжност. След шестмесечния период на назначаване на Джина му е предложена постоянна длъжност със заплата от 1500 рупии на месец. Джина учтиво отказва предложението, заявявайки, че планира да печели по 1500 рупии на ден – огромна сума по онова време – което в крайна сметка и прави. Въпреки това, като генерал-губернатор на Пакистан, той отказва да приеме голяма заплата, определяйки я на 1 рупия на месец.

Като адвокат Джина се прочува с умелото си водене на „делото Каукус“ през 1908 г. Този спор възниква по време на общинските избори в Бомбай, за които индийците твърдят, че са били фалшифицирани от „сбирщина“ европейци, за да не допуснат сър Ферозешах Мехта в съвета. Джина печели голямо уважение от воденето на делото в полза на сър Ферозешах, който сам е известен адвокат. Въпреки че Джина не печели делото „Каукус“, той постига успехи и става известен със своята адвокатска дейност и правна логика. През 1908 г. неговият фракционен враг в Индийския национален конгрес, Бал Гангадхар Тилак, е арестуван за подстрекателство към бунт. Преди Тилак безуспешно да се представи в съда, той ангажира Джина в опит да осигури освобождаването му под гаранция. Джина не успява, но постига оправдателна присъда за Тилак, когато през 1916 г. той отново е обвинен в подстрекателство към бунт.

Един от колегите адвокати на Джина от Върховния съд в Бомбай си спомня, че „вярата на Джина в себе си беше невероятна“; той припомня, че след като един съдия му направил забележка: „Господин Джина, не забравяйте, че не се обръщате към третокласен магистрат“, Джина отвърнал: „Господине, позволете ми да ви предупредя, че не се обръщате към третокласен адвокат“. Друг негов колега адвокат го описва с думите:

Той беше такъв, какъвто Бог го е създал – велик молител. Имаше шесто чувство: виждаше зад ъгъла. В това се криеха талантите му… той мислеше много ясно… Но той вкарваше своите аргументи у дома – аргументи, подбрани с изискан подбор – бавно, дума по дума.

Профсъюзен деятел

Джина също така подкрепя каузите на работническата класа и е активен профсъюзен деятел. През 1925 г. той е избран за председател на Общоиндийския съюз на пощенските служители, в който членуват 70 000 души. Според публикацията на Общопакистанската федерация на труда „Продуктивната роля на профсъюзите и индустриалните отношения“, като член на Законодателното събрание Джина се е застъпвал категорично за правата на работниците и се е борил за получаването на „издръжка и справедливи условия“ за тях. Той изиграва важна роля и за приемането на Закона за профсъюзите от 1926 г., който дава на профсъюзното движение правна закрила да се организира.

Изгряващ лидер

През 1857 г. много индийци се вдигат на бунт срещу британското управление. Вследствие на конфликта някои англо-индийци, както и индийци във Великобритания, призовават за по-голямо самоуправление на субконтинента, което води до основаването на Индийския национален конгрес през 1885 г. Повечето от членовете на конгреса са получили образование във Великобритания и са доволни от минималните усилия за реформи, полагани от правителството. Мюсюлманите не са ентусиазирани от призивите за демократични институции в Британска Индия, тъй като те съставляват една четвърт до една трета от населението, превъзхождащо по брой индусите. На първите събрания на Конгреса присъстват малцинство мюсюлмани, предимно от елита.

В началото на 1900-те години Джина посвещава голяма част от времето си на адвокатската си практика, но продължава да се занимава с политика. Джина започва политическия си живот, като посещава двадесетата годишна среща на Конгреса в Бомбай през декември 1904 г. Той е член на умерената група в конгреса, подкрепяща хиндуистко-мюсюлманското единство за постигане на самоуправление, и следва лидери като Мехта, Наороджи и Гопал Кришна Гокхале. На тях се противопоставят лидери като Тилак и Лала Ладжпат Рай, които се стремят към бързи действия за постигане на независимост. През 1906 г. делегация от мюсюлмански лидери, известна като Делегацията от Симла, начело с Ага Хан, се обръща към новия вицекрал на Индия лорд Минто, за да го увери в своята лоялност и да поиска гаранции, че при всякакви политически реформи ще бъдат защитени от „несимпатичните“. Недоволен от това, Джина пише писмо до редактора на вестник „Гуджарати“, в което пита какво право имат членовете на делегацията да говорят от името на индийските мюсюлмани, тъй като не са избрани и са се самоназначили. Когато много от същите лидери се срещат в Дака през декември същата година, за да създадат Общоиндийската мюсюлманска лига, която да защитава интересите на тяхната общност, Джина отново се противопоставя. По-късно Ага Хан пише, че е „странно иронично“, че Джина, който ще доведе Лигата до независимост, „излезе с ожесточена враждебност към всичко, което аз и моите приятели бяхме направили … Той каза, че нашият принцип за отделни избирателни райони разделял нацията срещу самата нея“. В първите години от съществуването си обаче Лигата не е влиятелна; Минто отказва да я счита за представител на мюсюлманската общност и тя не успява да предотврати отмяната на разделянето на Бенгалия през 1911 г. – действие, което се разглежда като удар по интересите на мюсюлманите.

Въпреки че първоначално Джина се противопоставя на обособяването на отделни избирателни райони за мюсюлманите, той използва това средство, за да получи първата си изборна длъжност през 1909 г. като мюсюлмански представител на Бомбай в Имперския законодателен съвет. Той е компромисен кандидат, когато двама по-възрастни и по-известни мюсюлмани, които се стремят към този пост, се оказват в задънена улица. Съветът, чийто брой е увеличен до 60 членове в рамките на реформите, въведени от Минто, препоръчва закони на вицекраля. Само официалните лица могат да гласуват в съвета; неофициалните членове, като Джина, нямат право на глас. През цялата си юридическа кариера Джина практикува наследствено право (с много клиенти от индийското благородничество), а през 1911 г. въвежда Закона за утвърждаване на вакъфите, за да постави мюсюлманските религиозни тръстове на солидна правна основа в британското законодателство на Индия. Две години по-късно мярката е приета, като това е първият закон, спонсориран от лица, които не са служители, който преминава през съвета и е приет от вицекраля. Джина е назначен и в комисията, която помага за създаването на Индийската военна академия в Дехра Дън.

През декември 1912 г. Джина се обръща към годишната среща на Мюсюлманската лига, въпреки че все още не е неин член. Присъединява се към нея на следващата година, въпреки че остава член и на Конгреса и подчертава, че членството в Лигата е на второ място пред „голямата национална кауза“ за независима Индия. През април 1913 г. той отново заминава за Великобритания заедно с Гокхале, за да се срещне с официални лица от името на Конгреса. По-късно Гокхале, който е хиндуист, заявява, че Джина „притежава истински вещи и онази свобода от всякакви сектантски предразсъдъци, която ще го направи най-добрия посланик на хиндуистко-мюсюлманското единство“. Джина води друга делегация на Конгреса в Лондон през 1914 г., но поради началото на Първата световна война през август 1914 г. официалните лица не се интересуват от индийските реформи. По стечение на обстоятелствата той е във Великобритания по същото време като човек, който ще стане негов голям политически съперник – Мохандас Ганди, хиндуистки адвокат, станал известен с пропагандирането на сатяграха, ненасилствено отказване от сътрудничество, докато е в Южна Африка. Джина присъства на прием за Ганди, на който двамата мъже се срещат и разговарят за първи път. Скоро след това Джина се завръща у дома в Индия през януари 1915 г.

Сбогуване с Конгреса

Умерената фракция на Джина в Конгреса е подкопана от смъртта на Мехта и Гокхале през 1915 г.; той е допълнително изолиран от факта, че Наороджи е в Лондон, където остава до смъртта си през 1917 г. Въпреки това Джина работи за обединяване на Конгреса и Лигата. През 1916 г., когато Джина вече е председател на Мюсюлманската лига, двете организации подписват пакта от Лакнау, в който се определят квотите за представителство на мюсюлманите и индусите в различните провинции. Въпреки че пактът никога не е приложен изцяло, подписването му поставя началото на период на сътрудничество между Конгреса и Лигата.

По време на войната Джина се присъединява към други умерени индийци, които подкрепят британските военни усилия с надеждата, че индийците ще бъдат възнаградени с политически свободи. Джина играе важна роля в основаването на Общоиндийската лига за вътрешни правила през 1916 г. Заедно с политическите лидери Ани Безант и Тилак Джина настоява за „хоумрул“ за Индия – статут на самоуправляващо се владение в Империята, подобно на Канада, Нова Зеландия и Австралия, въпреки че в условията на война британските политици не са заинтересовани да обмислят индийска конституционна реформа. Министърът на британския кабинет Едуин Монтагу си спомня за Джина в своите мемоари: „млад, перфектно възпитан, с впечатляващ външен вид, въоръжен до зъби с диалектика и настояващ за целия си план“.

През 1918 г. Джина се жени за втората си съпруга Ратанбай Пети („Рути“), която е с 24 години по-млада от него. Тя е модна дъщеря на приятеля му сър Диншоу Пети и е част от елитно семейство парси в Бомбай. Семейството на Ратанбай и общността на парсите, както и някои мюсюлмански религиозни водачи, се противопоставят на брака. Ратанбай не се подчинява на семейството си и номинално приема исляма, като приема (макар и никога да не използва) името Мариам Джина, което води до трайно отчуждаване от семейството ѝ и от обществото на парсите. Двойката живее в имението South Court в Бомбай и често пътува из Индия и Европа. Единственото дете на двойката, дъщерята Дина, е родена на 15 август 1919 г. Двойката се разделя преди смъртта на Рути през 1929 г. и впоследствие сестрата на Джина Фатима се грижи за него и детето му.

Отношенията между индийците и британците се обтягат през 1919 г., когато Имперският законодателен съвет разширява извънредните военновременни ограничения на гражданските свободи; Джина подава оставка от него, когато това става. В цяла Индия се стига до размирици, които се задълбочават след клането в Джаллианвала Баг в Амритсар, когато войските на британската индийска армия обстрелват протестно събрание и убиват стотици хора. След Амритсар Ганди, който се е завърнал в Индия и е станал уважаван лидер с голямо влияние в Конгреса, призовава за сатяграха срещу британците. Предложението на Ганди получава широка хиндуистка подкрепа, а също така е привлекателно и за много мюсюлмани от фракцията „Хилафат“. Тези мюсюлмани, подкрепяни от Ганди, се стремяха към запазване на Османския халифат, който осигуряваше духовно ръководство на много мюсюлмани. Халифът е османският император, който ще бъде лишен и от двете длъжности след поражението на държавата му в Първата световна война. Ганди е постигнал значителна популярност сред мюсюлманите заради работата си по време на войната в полза на убити или затворени мюсюлмани. За разлика от Джина и други лидери на Конгреса, Ганди не носел дрехи в западен стил, стараел се да използва индийски език вместо английски и бил дълбоко вкоренен в индийската култура. Местният стил на ръководство на Ганди печели голяма популярност сред индийския народ. Джина критикува застъпничеството на Ганди за Хилафат, което той разглежда като одобрение на религиозния фанатизъм. Джина смята предложената от Ганди кампания за сатяграха за политическа анархия и вярва, че самоуправлението трябва да бъде осигурено с конституционни средства. Той се противопоставя на Ганди, но мнението на индийците е насочено срещу него. На сесията на конгреса в Нагпур през 1920 г. Джина е разжалван от делегатите, които приемат предложението на Ганди, обещаващо сатяграха до независимостта на Индия. Джина не присъства на последвалото заседание на Лигата, проведено в същия град, на което е приета подобна резолюция. Заради действията на Конгреса, който одобрява кампанията на Ганди, Джина подава оставка от него, напускайки всички постове, освен в Мюсюлманската лига.

Съюзът между Ганди и фракцията „Хилафат“ не продължава дълго, а кампанията за съпротива се оказва по-малко ефективна от очакваното, тъй като институциите в Индия продължават да функционират. Джина търси алтернативни политически идеи и обмисля организирането на нова политическа партия като съперник на Конгреса. През септември 1923 г. Джина е избран за мюсюлмански депутат от Бомбай в новото Централно законодателно събрание. Той показва много умения като парламентарист, като организира много индийски депутати да работят с партията „Сварадж“ и продължава да настоява за напълно отговорно правителство. През 1925 г., като признание за законодателната му дейност, лорд Рединг, който се оттегля от вицекралския пост, му предлага рицарско звание. Той отговаря: „Предпочитам да бъда обикновеният г-н Джина.“

През 1927 г. британското правителство, ръководено от консервативния министър-председател Стенли Болдуин, предприема десетгодишен преглед на индийската политика, упълномощен от Закона за правителството на Индия от 1919 г. Прегледът започва две години по-рано, тъй като Болдуин се опасява, че ще загуби следващите избори (което се случва през 1929 г.). Кабинетът е повлиян от министър Уинстън Чърчил, който е твърд противник на самоуправлението на Индия, и членовете му се надяват, че ако комисията бъде назначена по-рано, предпочитаната от тях политика за Индия ще оцелее и при тяхното управление. В резултат на това комисията, ръководена от либералния депутат Джон Саймън, макар и с мнозинство от консерватори, пристига в Индия през март 1928 г. Те са посрещнати с бойкот от индийските лидери, както мюсюлмани, така и индуисти, разгневени от отказа на британците да включат техни представители в комисията. Малка част от мюсюлманите обаче се оттеглят от Лигата, като предпочитат да приветстват Комисията на Саймън и отхвърлят Джина. Повечето членове на изпълнителния съвет на Лигата остават лоялни към Джина и присъстват на заседанието на Лигата през декември 1927 г. и януари 1928 г., на което той е утвърден за постоянен председател на Лигата. На тази сесия Джина заявява на делегатите, че „на Великобритания е обявена конституционна война. Преговорите за уреждане на конфликта не трябва да идват от наша страна … Назначавайки изключително бяла комисия, лорд Бъркънхед обяви нашата непригодност за самоуправление.“

Биркенхед през 1928 г. отправя предизвикателство към индийците да излязат със собствено предложение за промяна на конституцията на Индия; в отговор Конгресът свиква комитет под ръководството на Мотилал Неру. Докладът на Неру подкрепя избирателните райони, основани на географски принцип, с мотива, че взаимната зависимост при избори ще сближи общностите. Джина, въпреки че смяташе, че отделни избирателни райони, основани на религията, са необходими, за да се гарантира, че мюсюлманите имат право на глас в правителството, беше готов на компромис по този въпрос, но преговорите между двете страни се провалиха. Той представя предложения, които се надява да удовлетворят широк кръг мюсюлмани и да обединят Лигата, като призовава за задължително представителство на мюсюлманите в законодателните органи и кабинетите. Тези предложения стават известни като неговите Четиринадесет точки. Той не успява да осигури приемането на Четиринадесетте точки, тъй като срещата на Лигата в Делхи, на която се надява да получи глас, вместо това се разпада в хаотични спорове.

След като Болдуин е победен на парламентарните избори в Обединеното кралство през 1929 г., министър-председател става Рамзи Макдоналд от Лейбъристката партия. Макдоналд желае да свика конференция на индийските и британските лидери в Лондон, на която да се обсъди бъдещето на Индия – действие, подкрепено от Джина. Следват три конференции на кръглата маса в продължение на толкова години, но нито една от тях не води до споразумение. Джина е делегат на първите две конференции, но не е поканен на последната. През по-голямата част от периода 1930-1934 г. той остава във Великобритания и практикува като адвокат в Тайния съвет, където се занимава с редица дела, свързани с Индия. Биографите му не са единодушни относно причините, поради които остава толкова дълго във Великобритания – Волперт твърди, че ако Джина е бил направен лорд по право, е щял да остане доживот и че Джина алтернативно се е стремял към депутатско място. Ранният биограф Хектор Болито отрича Джина да се е стремял да влезе в британския парламент, докато Джасвант Сингх смята, че времето на Джина във Великобритания е почивка или творчески отпуск от индийската борба. Болито нарича този период „годините на ред и съзерцание на Джина, вклинени между времето на ранната борба и последната буря на завоеванието“.

През 1931 г. Фатима Джина се присъединява към брат си в Англия. От този момент нататък Мохамед Джина получава лични грижи и подкрепа от нея, тъй като остарява и започва да страда от белодробни заболявания, които го убиват. Тя живее и пътува с него и се превръща в негов близък съветник. Дъщерята на Мохамед Джина, Дина, получава образование в Англия и Индия. По-късно Джина се отчуждава от Дина, след като тя решава да се омъжи за парси, Невил Вадия от видна парсийска бизнес фамилия. Уадия е син на сър Нес Уадия и д-р Хоми Уадия. Когато Джина настоява Дина да се омъжи за мюсюлманин, тя му напомня, че се е оженил за жена, която не е възпитана в неговата вяра. Джина продължава да кореспондира сърдечно с дъщеря си, но личните им отношения са обтегнати и тя не идва в Пакистан приживе, а само за погребението му.

В началото на 30-те години на ХХ в. индийският мюсюлмански национализъм се възражда и достига своя връх с Пакистанската декларация. През 1933 г. индийските мюсюлмани, особено от Обединените провинции, започват да настояват Джина да се върне и да поеме отново ръководството на Мюсюлманската лига – организация, която е изпаднала в бездействие. Той остава титулярен председател на Лигата, но отказва да пътува до Индия, за да председателства сесията ѝ през април 1933 г., като пише, че не би могъл да се върне там до края на годината.

Сред тези, които се срещат с Джина, за да поискат завръщането му, е Лиакат Али Хан, който през следващите години става основен политически съмишленик на Джина и първият министър-председател на Пакистан. По молба на Джина Лиакат обсъжда завръщането с голям брой мюсюлмански политици и потвърждава препоръката си към Джина. В началото на 1934 г. Джина се премества на субконтинента, въпреки че през следващите няколко години пътува между Лондон и Индия по работа, продава къщата си в Хампстед и закрива юридическата си практика във Великобритания.

През октомври 1934 г. мюсюлманите в Бомбай избират Джина, който тогава отсъства в Лондон, за свой представител в Централното законодателно събрание. Законът на британския парламент за управлението на Индия от 1935 г. дава значителна власт на индийските провинции със слаб централен парламент в Ню Делхи, който няма правомощия по такива въпроси като външната политика, отбраната и голяма част от бюджета. Пълната власт обаче остава в ръцете на вицекраля, който може да разпуска законодателните органи и да управлява с декрет. Лигата приема неохотно тази схема, въпреки че изразява резерви относно слабия парламент. Конгресът е много по-добре подготвен за провинциалните избори през 1937 г. и Лигата не успява да спечели мнозинство дори от мюсюлманските места в нито една от провинциите, където членовете на това вероизповедание имат мнозинство. Тя печели мнозинство от мюсюлманските места в Делхи, но никъде не успява да състави правителство, въпреки че е част от управляващата коалиция в Бенгал. Конгресът и неговите съюзници сформират правителство дори в Северозападната гранична провинция (СЗП), където Лигата не печели нито едно място, въпреки че почти всички жители са мюсюлмани.

Според Джасвант Сингх „събитията от 1937 г. имат огромен, почти травматичен ефект върху Джина“. Въпреки убежденията му от двадесет години, че мюсюлманите могат да защитят правата си в обединена Индия чрез отделни избирателни райони, провинциални граници, очертани така, че да запазят мюсюлманското мнозинство, и чрез други мерки за защита на правата на малцинствата, мюсюлманските избиратели не успяват да се обединят, а въпросите, които Джина се надява да повдигне, са загубени сред фракционните борби. Сингх отбелязва ефекта от изборите през 1937 г. върху политическото мнение на мюсюлманите: „Когато Конгресът състави правителство, в което почти всички мюсюлмански депутати седяха на скамейките на опозицията, мюсюлманите, които не са от Конгреса, изведнъж се сблъскаха с тази сурова реалност на почти пълно политическо безсилие. Като мълния им беше обяснено, че дори Конгресът да не спечели нито едно мюсюлманско място… стига да спечели абсолютно мнозинство в Камарата, на базата на общите места, той може и ще състави правителство изцяло сам…“

През следващите две години Джина работи за набиране на подкрепа за Лигата сред мюсюлманите. Той си осигурява правото да говори от името на ръководените от мюсюлманите бенгалски и пенджабски провинциални правителства в централното правителство в Ню Делхи („центъра“). Работи за разширяване на Лигата, като намалява цената на членството до две ани (⅛ от една рупия), което е наполовина от цената на членството в Конгреса. Той преструктурира Лигата по подобие на Конгреса, като предоставя по-голямата част от властта на Работен комитет, който той назначава. Към декември 1939 г. Лиакат изчислява, че Лигата наброява три милиона членове.

Предистория на независимостта

До края на 30-те години на ХХ в. повечето мюсюлмани в Британския радж очакват след обявяването на независимостта да станат част от единна държава, обхващаща цяла Британска Индия, както и индусите и другите, които се застъпват за самоуправление. Въпреки това се правят и други националистически предложения. В реч, произнесена в Аллахабад на сесия на Лигата през 1930 г., сър Мохамед Икбал призовава за създаване на държава за мюсюлманите в Британска Индия. През 1933 г. Чаудхари Рахмат Али публикува памфлет, в който се застъпва за държава „Пакистан“ в долината на Инд, с други имена, дадени на области с мюсюлманско мнозинство в други части на Индия. Джина и Икбал водят кореспонденция през 1936 г. и 1937 г.; през следващите години Джина признава Икбал за свой наставник и използва образите и реториката на Икбал в речите си.

Въпреки че много лидери на Конгреса се стремят към силно централно правителство за индийска държава, някои мюсюлмански политици, включително Джина, не са склонни да приемат това без силна защита за тяхната общност. Други мюсюлмани подкрепят Конгреса, който официално се застъпва за светска държава при обявяването на независимостта, въпреки че традиционалисткото крило (включващо политици като Мадан Мохан Малавия и Валабхбай Пател) смята, че независима Индия трябва да приеме закони като забраната за убиване на крави и превръщането на хинди в национален език. Неуспехът на ръководството на Конгреса да се отрече от хиндуистките комунисти тревожи подкрепящите Конгреса мюсюлмани. Въпреки това Конгресът се радва на значителна мюсюлманска подкрепа до около 1937 г.

Събитията, които разделят общностите, включват неуспешния опит за съставяне на коалиционно правителство, включващо Конгреса и Лигата в Обединените провинции, след изборите през 1937 г. Според историка Иън Талбот „правителствата на Конгреса на провинциите не полагат никакви усилия да разберат и уважат културната и религиозната чувствителност на мюсюлманското население. По този начин Мюсюлманската лига получи сериозен тласък в твърденията си, че единствено тя може да защити мюсюлманските интереси. Забележително е, че едва след този период на управление на Конгреса, тя се зае с искането за създаване на пакистанска държава …“

В статията си за Джина, публикувана в списанието, Барадж Пури изказва предположението, че след гласуването през 1937 г. председателят на Мюсюлманската лига се обръща към идеята за разделение „от чисто отчаяние“. Историкът Акбар С. Ахмед предполага, че Джина изоставя надеждата за помирение с Конгреса, тъй като „преоткрива собствените си ислямски корени, собственото си чувство за идентичност, за култура и история, които все повече ще излизат на преден план през последните години от живота му“. В края на 30-те години на ХХ в. Джина също така все повече приема мюсюлманското облекло. След гласуването през 1937 г. Джина настоява въпросът за разпределението на властта да бъде решен на общоиндийска основа и той, като председател на Лигата, да бъде приет за единствен говорител на мюсюлманската общност.

Влиянието на Икбал върху Джина

Добре документираното влияние на Икбал върху Джина по отношение на поемането на инициативата за създаването на Пакистан е описано като „значително“, „силно“ и дори „неоспоримо“ от учените. Икбал също така е цитиран като влиятелна сила, която убеждава Джина да прекрати самоналоженото си изгнание в Лондон и да се върне в политиката на Индия. Първоначално обаче Икбал и Джина са опоненти, тъй като Икбал смята, че Джина не се интересува от кризите, пред които е изправена мюсюлманската общност по време на Британския радж. Според Акбар С. Ахмед това започва да се променя през последните години на Икбал преди смъртта му през 1938 г. Икбал постепенно успява да обърне Джина към своите възгледи, който в крайна сметка приема Икбал като свой „наставник“. Ахмед коментира, че в бележките си към писмата на Икбал Джина изразява солидарност с мнението на Икбал, че индийските мюсюлмани се нуждаят от отделна родина.

Влиянието на Икбал също така дава на Джина по-дълбока представа за мюсюлманската идентичност. Доказателствата за това влияние започват да се разкриват от 1937 г. нататък. Джина не само започва да повтаря Икбал в речите си, но и да използва ислямска символика и да насочва обръщенията си към хората в неравностойно положение. Ахмед забелязва промяна в думите на Джина: макар че той все още се застъпва за свободата на религията и защитата на малцинствата, моделът, към който се стреми, вече е този на пророка Мохамед, а не на светски политик. Освен това Ахмед твърди, че онези учени, които са представили по-късния Джина като светски човек, са разбрали погрешно речите му, които според него трябва да се четат в контекста на ислямската история и култура. В съответствие с това започва да става ясно, че представата на Джина за Пакистан трябва да има ислямски характер. Тази промяна се наблюдава до края на живота на Джина. Той продължава да заимства идеи „директно от Икбал – включително мислите му за мюсюлманското единство, за ислямските идеали за свобода, справедливост и равенство, за икономиката и дори за практики като молитвите“.

В речта си през 1940 г., две години след смъртта на Икбал, Джина изразява предпочитанието си да осъществи визията на Икбал за ислямски Пакистан, дори ако това означава, че самият той никога няма да оглави нацията. Джина заявява: „Ако доживея да видя постигането на идеала за мюсюлманска държава в Индия и тогава ми предложат да избирам между трудовете на Икбал и управлението на мюсюлманската държава, ще предпочета първото.“

Втората световна война и резолюцията от Лахор

На 3 септември 1939 г. британският министър-председател Невил Чембърлейн обявява началото на войната с нацистка Германия. На следващия ден вицекралят лорд Линитгоу, без да се консултира с индийските политически лидери, обявява, че Индия влиза във войната заедно с Великобритания. В Индия се стига до широко разпространени протести. След като се среща с Джина и с Ганди, Линитгоу обявява, че преговорите за самоуправление се преустановяват за времето на войната. На 14 септември Конгресът настоява за незабавна независимост с учредително събрание, което да определи конституция; когато това е отказано, осемте му провинциални правителства подават оставка на 10 ноември и след това губернаторите в тези провинции управляват с декрет до края на войната. Джина, от друга страна, е по-склонен да се съобразява с британците, а те от своя страна все повече признават него и Лигата за представители на мюсюлманите в Индия. По-късно Джина заявява: „След началото на войната … Бях третиран на същата основа като г-н Ганди. Бях учуден защо бях повишен и получих място рамо до рамо с г-н Ганди“. Въпреки че Лигата не подкрепя активно британските военни усилия, тя не се опитва и да ги възпрепятства.

След като британците и мюсюлманите до известна степен си сътрудничат, вицекралят иска от Джина да изрази позицията на Мюсюлманската лига по отношение на самоуправлението, уверен, че тя ще се различава значително от тази на Конгреса. За да излезе с такава позиция, работният комитет на Лигата се събира за четири дни през февруари 1940 г., за да определи мандата на конституционен подкомитет. Работният комитет поиска от подкомитета да се върне с предложение, което да доведе до „независими доминиони в пряка връзка с Великобритания“, в които мюсюлманите да преобладават. На 6 февруари Джина информира вицекраля, че Мюсюлманската лига ще поиска разделяне вместо федерацията, предвидена в Закона от 1935 г. Резолюцията от Лахор (понякога наричана „Пакистанска резолюция“, въпреки че не съдържа това име), основана на работата на подкомисията, приема теорията за две нации и призовава за обединение на провинциите с мюсюлманско мнозинство в северозападната част на Британска Индия с пълна автономия. Подобни права трябваше да бъдат предоставени на областите с преобладаващо мюсюлманско население в източната част на страната, а на мюсюлманските малцинства в други провинции трябваше да бъде предоставена неуточнена защита. Резолюцията е приета на сесията на Лигата в Лахор на 23 март 1940 г.

Реакцията на Ганди на резолюцията от Лахор е приглушена; той я нарича „озадачаваща“, но казва на учениците си, че мюсюлманите, както и другите народи в Индия, имат право на самоопределение. Лидерите на Конгреса са по-гласовити; Джавахарлал Неру нарича Лахор „фантастичните предложения на Джина“, а Чакраварти Раджагопалачари смята възгледите на Джина за разделението за „признак на болен манталитет“. Линлитгоу се среща с Джина през юни 1940 г., скоро след като Уинстън Чърчил става британски министър-председател, а през август предлага на Конгреса и Лигата сделка, според която в замяна на пълна подкрепа за войната Линлитгоу ще позволи индийско представителство в основните си военни съвети. Вицекралят обещава, че след войната ще има представителен орган, който да определя бъдещето на Индия, и че няма да се налага бъдещо споразумение, което да е в противоречие с възраженията на голяма част от населението. Това не удовлетворява нито Конгреса, нито Лигата, въпреки че Джина е доволен, че британците са се насочили към признаването на Джина като представител на интересите на мюсюлманската общност. Джина не желае да прави конкретни предложения за границите на Пакистан или за отношенията му с Великобритания и с останалата част от субконтинента, опасявайки се, че всеки точен план ще разедини Лигата.

Японското нападение над Пърл Харбър през декември 1941 г. вкарва САЩ във войната. През следващите месеци японците напредват в Югоизточна Азия и британският кабинет изпраща мисия, ръководена от сър Стафорд Крипс, която да се опита да помири индийците и да ги накара да подкрепят напълно войната. Крипс предлага на някои провинции да се даде така наречената „местна опция“ – да останат извън индийското централно правителство за определен период от време или за постоянно, да станат самостоятелни владения или да бъдат част от друга конфедерация. Мюсюлманската лига далеч не беше сигурна, че ще спечели гласовете в законодателния орган, които щяха да са необходими за отделянето на смесени провинции като Бенгал и Пенджаб, а Джина отхвърли предложенията като недостатъчно признаващи правото на Пакистан да съществува. Конгресът също отхвърли плана „Крипс“, като поиска незабавни отстъпки, които Крипс не беше готов да даде. Въпреки отхвърлянето Джина и Лигата смятат, че предложението на Крипс признава Пакистан по принцип.

Конгресът последва неуспешната мисия на Крипс, като през август 1942 г. поиска британците незабавно да напуснат Индия, обявявайки масова кампания за сатяграха дотогава. Британците незабавно арестуват повечето основни лидери на Конгреса и ги вкарват в затвора до края на войната. Ганди обаче е поставен под домашен арест в един от дворците на Ага Хан, преди да бъде освободен по здравословни причини през 1944 г. След като лидерите на Конгреса отсъстват от политическата сцена, Джина предупреждава за заплахата от господство на индусите и поддържа искането си за Пакистан, без да навлиза в подробности какво би довело до това. Джина работи и за засилване на политическия контрол на Лигата на провинциално ниво. В началото на 40-те години на ХХ в. той помага за основаването на вестник „Dawn“ в Делхи; той спомага за разпространението на посланието на Лигата и в крайна сметка се превръща в основния англоезичен вестник на Пакистан.

През септември 1944 г. Джина приема в дома си на Малабарския хълм в Бомбай наскоро освободения от затвора Ганди. Следват двуседмични разговори между двамата, които не довеждат до споразумение. Джина настоява Пакистан да бъде признат преди заминаването на британците и да възникне незабавно, докато Ганди предлага плебисцитът за разделянето да се проведе известно време след като обединена Индия получи своята независимост. В началото на 1945 г. Лиакат и лидерът на Конгреса Бхулабхай Десаи се срещат с одобрението на Джина и се договарят, че след войната Конгресът и Лигата трябва да сформират временно правителство, като членовете на Изпълнителния съвет на вицекраля трябва да бъдат номинирани от Конгреса и Лигата в равен брой. Когато през юни 1945 г. ръководството на Конгреса е освободено от затвора, то отхвърля споразумението и порицава Десаи за това, че е действал без съответните правомощия.

Следвоенна

През 1943 г. фелдмаршал виконт Уейвъл наследява Линитгоу като вицекрал. През юни 1945 г., след освобождаването на лидерите на Конгреса, Уейвъл свиква конференция и кани водещите фигури от различните общности да се срещнат с него в Симла. Той предлага временно правителство в съответствие с договореностите между Лиакат и Десаи. Уавел обаче не пожела да гарантира, че на местата, запазени за мюсюлманите, ще бъдат поставени само кандидати на Лигата. Всички останали поканени групи представиха списъци с кандидати на вицекраля. Уейвъл прекъсва конференцията в средата на юли, без да търси допълнително споразумение; с наближаването на британските парламентарни избори правителството на Чърчил не смята, че може да продължи.

По-късно през юли британските гласоподаватели връщат на правителството Клемент Атли и неговата Лейбъристка партия. Атли и неговият държавен секретар за Индия, лорд Фредерик Петик-Лорънс, незабавно разпореждат преразглеждане на ситуацията в Индия. Джина не коментира смяната на правителството, но свиква заседание на своя Работен комитет и излиза с изявление, в което призовава за нови избори в Индия. Лигата има влияние на провинциално ниво в щатите с мюсюлманско мнозинство предимно чрез съюзи и Джина вярва, че ако й се отдаде възможност, Лигата ще подобри положението си на изборите и ще даде допълнителна подкрепа на претенцията си да бъде единствен говорител на мюсюлманите. Уавел се завръща в Индия през септември след консултации с новите си господари в Лондон; скоро след това са обявени избори както за центъра, така и за провинциите. Британците посочват, че след гласуването ще бъде сформиран орган за създаване на конституция.

През февруари 1946 г. британският кабинет решава да изпрати делегация в Индия, която да преговаря с тамошните лидери. В тази мисия на кабинета влизат Крипс и Петик-Лорънс. Делегацията на най-високо равнище, която се опитва да излезе от задънената улица, пристига в Ню Делхи в края на март. Поради изборите в Индия от предходния октомври досега не бяха водени почти никакви преговори. През май британците публикуват план за обединена индийска държава, състояща се от значително автономни провинции, и призовават за „групи“ от провинции, формирани на религиозна основа. Въпроси като отбрана, външни отношения и комуникации щяха да се решават от централен орган. Провинциите ще имат възможност да напуснат изцяло съюза и ще има временно правителство с представители на Конгреса и Лигата. Джина и неговият Работен комитет приемат този план през юни, но той се разпада заради въпроса колко членове ще имат Конгресът и Лигата във временното правителство и заради желанието на Конгреса да включи мюсюлмански член в представителството си. Преди да напуснат Индия, британските министри заявяват, че възнамеряват да открият временно правителство, дори ако една от основните групировки не желае да участва в него.

Конгресът скоро се присъединява към новото индийско министерство. Лигата се забавя и влиза в него едва през октомври 1946 г. Съгласявайки се Лигата да се присъедини към правителството, Джина се отказва от исканията си за равнопоставеност с Конгреса и право на вето по въпроси, засягащи мюсюлманите. Новото министерство е създадено на фона на бунтове, особено в Калкута. Конгресът искаше вицекралят незабавно да свика учредителното събрание и да започне работа по написването на конституция и смяташе, че министрите от Лигата трябва или да се присъединят към искането, или да подадат оставка от правителството. Уейвъл се опитва да спаси положението, като през декември 1946 г. изпраща в Лондон лидери като Джина, Лиакат и Джавахарлал Неру. В края на преговорите участниците излизат с изявление, че конституцията няма да бъде наложена на никоя от нежелаещите части на Индия. На връщане от Лондон Джина и Лиакат спират в Кайро за няколко дни на панислямски срещи.

Конгресът одобри съвместното изявление от конференцията в Лондон, въпреки гневното несъгласие на някои елементи. Лигата отказа да направи това и не взе участие в обсъжданията на конституцията. Джина е бил склонен да обмисли някои продължаващи връзки с Хиндустан (както понякога се нарича държавата с хиндуистко мнозинство, която ще бъде създадена при разделянето), като например съвместна армия или комуникации. Към декември 1946 г. обаче той настоява за напълно суверенен Пакистан със статут на доминион.

След неуспеха на пътуването до Лондон Джина не бърза да постигне споразумение, тъй като смята, че времето ще му позволи да получи неразделените провинции Бенгал и Пенджаб за Пакистан, но в тези богати и гъсто населени провинции има значителни немюсюлмански малцинства, което усложнява уреждането на въпроса. Министерството на Атли желаеше бързо оттегляне на Великобритания от субконтинента, но нямаше голямо доверие в Уейвъл, че ще постигне тази цел. От декември 1946 г. британските служители започват да търсят заместник на Уейвъл и скоро се спират на адмирал лорд Маунтбатън от Бирма, военен лидер, популярен сред консерваторите като правнук на кралица Виктория и сред лейбъристите заради политическите си възгледи.

Маунтбатън и независимостта

На 20 февруари 1947 г. Атли обявява назначаването на Маунтбатън и че Великобритания ще предаде властта в Индия не по-късно от юни 1948 г. Маунтбатън встъпва в длъжност като вицекрал на 24 март 1947 г., два дни след пристигането си в Индия. По това време Конгресът вече се е съгласил с идеята за разделяне. През 1960 г. Неру заявява: „Истината е, че ние бяхме уморени хора и навлизахме в годините … Планът за разделяне предложи изход и ние го приехме“. Лидерите на Конгреса решават, че наличието на слабо обвързани провинции с мюсюлманско мнозинство като част от бъдеща Индия не си заслужава загубата на желаното от тях мощно правителство в центъра. Въпреки това Конгресът настоява, че ако Пакистан стане независим, Бенгалия и Пенджаб ще трябва да бъдат разделени.

Маунтбатън е бил предупреден в инструктивните си документи, че Джина ще бъде неговият „най-тежък клиент“, който се е оказал хронично неудобен, защото „никой в тази страна досега не е вникнал в съзнанието на Джина“. Мъжете се срещат в продължение на шест дни, започвайки от 5 април. Сесиите започнаха леко, когато Джина, сниман между Луис и Едуина Маунтбатън, се провикна „Роза между два тръна“, което вицекралят прие, може би безпричинно, като доказателство, че мюсюлманският лидер е планирал предварително шегата си, но е очаквал вицекралят да застане по средата. Маунтбатън не е впечатлен от Джина, като неведнъж е изразявал пред служителите си разочарованието си от настояването на Джина за Пакистан въпреки всички аргументи.

Джина се опасява, че след края на британското присъствие на субконтинента те ще предадат контрола на доминираното от Конгреса учредително събрание, което ще постави мюсюлманите в неизгодно положение при опитите им да извоюват автономия. Той настоява Маунтбатън да раздели армията преди обявяването на независимостта, което би отнело поне една година. Маунтбатън се надяваше, че договореностите след независимостта ще включват общи отбранителни сили, но Джина смяташе, че е от съществено значение суверенната държава да има свои собствени сили. Маунтбатън се среща с Лиакат в деня на последното си заседание с Джина и стига до заключението, както казва на Атли и кабинета през май, че „стана ясно, че Мюсюлманската лига ще прибегне до оръжие, ако не бъде признат Пакистан под някаква форма“. Вицекралят е повлиян и от негативната реакция на мюсюлманите на конституционния доклад на асамблеята, който предвижда широки правомощия за централното правителство след обявяването на независимостта.

На 2 юни вицекралят представя на индийските лидери окончателния план: на 15 август британците ще предадат властта на две владения. Провинциите щяха да гласуват дали да продължат да участват в съществуващото учредително събрание или да има ново такова, т.е. да се присъединят към Пакистан. Бенгал и Пенджаб също ще гласуват, както по въпроса към кое събрание да се присъединят, така и за разделянето. Гранична комисия ще определи окончателните граници на разделените провинции. Плебисцити ще се проведат в Северозападната гранична провинция (която не е имала правителство на Лигата, въпреки преобладаващото мюсюлманско население) и в повечето мюсюлмански окръг Силхет в Асам, съседен на Източен Бенгал. На 3 юни Маунтбатън, Неру, Джина и сикхският лидер Балдев Сингх правят официалното съобщение по радиото. Джина завършва обръщението си с „Pakistan Zindabad“ (Да живее Пакистан), което не е включено в сценария. През следващите седмици Пенджаб и Бенгал гласуват, което води до разделянето. Силхет и Н.В.Ф.П. гласуваха да се присъединят към Пакистан, като към това решение се присъединиха и събранията в Синд и Белуджистан.

На 4 юли 1947 г. Лиакат моли Маунтбатън от името на Джина да препоръча на британския крал Джордж VI Джина да бъде назначен за първия генерал-губернатор на Пакистан. Тази молба разгневява Маунтбатън, който се надява да заеме този пост и в двете владения – той би бил първият генерал-губернатор на Индия след обявяването на независимостта ѝ. Джина обаче смята, че Маунтбатън вероятно ще подкрепи новата държава с хиндуистко мнозинство поради близостта си с Неру. Освен това генерал-губернаторът първоначално щеше да бъде влиятелна фигура, а Джина не вярваше, че някой друг ще заеме този пост. Въпреки че Граничната комисия, ръководена от британския юрист сър Сирил Радклиф, все още не е докладвала, вече е имало масово движение на населението между бъдещите държави, както и насилие на религиозна основа. Джина се разпорежда да продаде къщата си в Бомбай и се сдобива с нова в Карачи. На 7 август Джина, заедно със сестра си и близък персонал, отлетя от Делхи за Карачи със самолета на Маунтбатън и докато самолетът рулираше, го чуха да промърморва: „Това е краят“. На 11 август той председателства новото учредително събрание на Пакистан в Карачи и се обръща към тях с думите: „Вие сте свободни; свободни сте да отидете в храмовете си, свободни сте да отидете в джамиите си или на всяко друго място за поклонение в тази държава Пакистан … Можете да принадлежите към каквато и да е религия, каста или вероизповедание – това няма нищо общо с дейността на държавата … Мисля, че трябва да държим това пред себе си като наш идеал и ще видите, че с течение на времето индусите ще престанат да бъдат индуси, а мюсюлманите ще престанат да бъдат мюсюлмани, не в религиозен смисъл, защото това е лична вяра на всеки човек, а в политически смисъл като граждани на държавата.“ На 14 август Пакистан става независим; Джина ръководи тържествата в Карачи. Един от наблюдателите пише: „Тук наистина е пакистанският крал-император, архиепископът на Кентърбъри, председателят на парламента и министър-председателят, концентрирани в един могъщ Куайд-и-Азам“.

Комисията „Радклиф“, която разделя Бенгалия и Пенджаб, приключва работата си и докладва на Маунтбатън на 12 август; последният вицекрал задържа картите до 17-и, без да иска да развали празненствата за независимост в двете страни. Вече е имало насилие и преместване на населението на етническа основа; публикуването на линията на Радклиф, разделяща новите държави, предизвиква масова миграция, убийства и етническо прочистване. Мнозина от „грешната страна“ на линията избягаха или бяха убити, или пък убиваха други, надявайки се да установят факти на място, които да променят решението на комисията. Радклиф пише в доклада си, че е знаел, че нито една от страните няма да е доволна от решението му; той отказал хонорара си за работата. Кристофър Бомонт, личен секретар на Радклиф, по-късно пише, че Маунтбатън „трябва да поеме вината – макар и не единствената – за кланетата в Пенджаб, в които загинаха между 500 000 и един милион мъже, жени и деца“. По време на и след разделянето на Индия и Пакистан 14 500 000 души се преместват между Индия и Пакистан. Джина прави каквото е по силите му за осемте милиона души, преселили се в Пакистан; въпреки че вече е над 70-годишен и слаб от белодробни заболявания, той пътува из Западен Пакистан и лично контролира предоставянето на помощи. Според Ахмед „в тези първи месеци Пакистан отчаяно се нуждаеше от символ на държавата, който да обедини хората и да им даде кураж и решителност да успеят“.

Сред размирните региони на новата държава е Северозападната гранична провинция. Референдумът там през юли 1947 г. е опорочен от ниската избирателна активност, тъй като по-малко от 10 % от населението има право да гласува. На 22 август 1947 г., само седмица след като става генерал-губернатор, Джина разпуска избраното правителство на д-р Хан Абдул Джабар Хан. По-късно Джина поставя Абдул Каюм Хан на мястото на доминираната от пущуни провинция, въпреки че той е кашмирец. На 12 август 1948 г. в Чарсадда се случва клането в Бабра, в резултат на което загиват 400 души, свързани с движението Худай Хидматгар.

Заедно с Лиакат и Абдур Раб Нищар Джина представлява интересите на Пакистан в Съвета за разделение, за да разпредели по подходящ начин публичните активи между Индия и Пакистан. Пакистан трябваше да получи една шеста от активите на правителството отпреди обявяването на независимостта, внимателно разделени по споразумение, в което дори се уточняваше по колко листа хартия ще получи всяка страна. Новата индийска държава обаче се забави с доставките, надявайки се на разпадането на зараждащото се пакистанско правителство и на обединението. Малко членове на индийската държавна служба и индийската полицейска служба бяха избрали Пакистан, което доведе до недостиг на персонал. Разделението означаваше, че за някои фермери пазарите, на които можеха да продават реколтата си, бяха от другата страна на международната граница. Имаше недостиг на машини, не всички от които бяха произведени в Пакистан. В допълнение към огромния проблем с бежанците новото правителство се опитваше да спаси изоставените култури, да установи сигурност в хаотичната ситуация и да осигури основни услуги. Според икономиста Ясмин Ниаз Мохиуддин в нейното изследване за Пакистан, „въпреки че Пакистан е роден в кръвопролития и безредици, той оцелява в първите и трудни месеци след разделянето само благодарение на огромните жертви, направени от неговия народ, и на безкористните усилия на великия му лидер“.

Заминаващите си британци съветват индийските княжески щати да изберат дали да се присъединят към Пакистан или към Индия. Повечето от тях го правят преди обявяването на независимостта, но тези, които се въздържат, допринасят за трайното разделение между двете държави. Индийските лидери са разгневени от опитите на Джина да убеди князете на Джодпур, Удайпур, Бопал и Индор да се присъединят към Пакистан – последните три княжески щата не граничат с Пакистан. Джодпур граничи с Пакистан и има хиндуистко население и хиндуистки владетел. Крайбрежният княжески щат Джунагад, чието население е предимно хиндуистко, се присъединява към Пакистан през септември 1947 г., като деуанът на владетеля му, сър Шах Наваз Бхуто, лично връчва документите за присъединяване на Джина. Но двата щата, които са били под сюзеренитета на Джунагад – Мангрол и Бабариавад – обявяват своята независимост от Джунагад и се присъединяват към Индия. В отговор на това навабът на Джунагад военно окупира двата щата. Впоследствие индийската армия окупира княжеството през ноември, като принуждава бившите му лидери, включително Бхуто, да избягат в Пакистан, поставяйки началото на политически влиятелната фамилия Бхуто.

Най-оспорваният от споровете беше и продължава да бъде този за княжеската държава Кашмир. В нея населението е с мюсюлманско мнозинство, а хиндуисткият махараджа, сър Хари Сингх, се забавя с решението си към коя държава да се присъедини. През октомври 1947 г., когато населението се разбунтува, подпомогнато от пакистански нередовни войници, махараджата се присъединява към Индия; индийските войски са вкарани по въздух. Джина се противопоставя на това действие и нарежда пакистанските войски да навлязат в Кашмир. Пакистанската армия все още се командва от британски офицери и командващият генерал сър Дъглас Грейси отказва заповедта, заявявайки, че няма да навлезе в територия, която смята за територия на друга държава, без одобрение от висшестоящи органи, каквото не е получено. Джина оттегля заповедта. Това не спира насилието там, което избухва в Индо-пакистанската война през 1947 г.

Някои историци твърдят, че ухажването на Джина от страна на владетелите на държавите с хиндуистко мнозинство и играта му с Джунагад са доказателство за лоши намерения спрямо Индия, тъй като Джина е насърчавал разделението по религиозен признак, но се е опитвал да спечели присъединяването на държавите с хиндуистко мнозинство. В книгата си „Пател: Раджмохан Ганди твърди, че Джина се е надявал на плебисцит в Джунагад, знаейки, че Пакистан ще загуби, с надеждата, че принципът ще бъде установен за Кашмир. Въпреки това, когато Маунтбатън предлага на Джина, че във всички княжески държави, в които владетелят не се присъединява към доминион, съответстващ на мнозинството от населението (което би включвало Джунагад, Хайдарабад и Кашмир), присъединяването трябва да се реши чрез „безпристрастно позоваване на волята на народа“, Джина отхвърля предложението. въпреки Резолюция 47 на Съвета за сигурност на ООН, издадена по искане на Индия за провеждане на плебисцит в Кашмир след изтеглянето на пакистанските сили, това така и не се случва.

През януари 1948 г. индийското правителство най-накрая се съгласява да изплати на Пакистан неговия дял от активите на Британска Индия. Те са подтикнати от Ганди, който заплашва с пост до смърт. Само няколко дни по-късно, на 30 януари, Ганди е убит от Натурам Годсе, хиндуистки националист, който смята, че Ганди е промюсюлмански настроен. След като научава за убийството на Ганди на следващия ден, Джина прави публично кратко съболезнователно изявление, в което нарича Ганди „един от най-великите хора, създадени от индуистката общност“.

През февруари 1948 г. в радиопредаване, адресирано до гражданите на САЩ, Джина изразява мнението си относно конституцията на Пакистан по следния начин:

Конституцията на Пакистан все още предстои да бъде изработена от Учредителното събрание на Пакистан.Не знам каква ще бъде окончателната форма на конституцията, но съм сигурен, че тя ще бъде демократична и ще въплъщава основните принципи на исляма. Днес те са толкова приложими в реалния живот, колкото са били и преди 1300 години. Ислямът и неговият идеализъм са ни научили на демокрация. Той е научил на равенство между хората, справедливост и честна игра за всички. Ние сме наследници на тези славни традиции и сме напълно наясно с отговорностите и задълженията си като създатели на бъдещата конституция на Пакистан.

През март Джина, въпреки влошеното си здраве, прави единственото си посещение в Източен Пакистан след обявяването на независимостта. В реч пред 300 000 души Джина заявява (на английски език), че само урду трябва да бъде национален език, тъй като смята, че един език е необходим, за да остане нацията единна. Бенгалоговорящите жители на Източен Пакистан се противопоставят категорично на тази политика и през 1971 г. въпросът за официалния език е фактор за отделянето на региона, за да се образува държавата Бангладеш.

От 30-те години на ХХ век Джина страда от туберкулоза; за състоянието му знаят само сестра му и неколцина други близки. Джина вярва, че публичното оповестяване на белодробните му заболявания ще му навреди политически. В писмо от 1938 г. той пише на свой поддръжник, че „сигурно сте чели във вестниците как по време на моите обиколки … аз страдах, което не беше защото нещо не ми беше наред, а защото нередностите и прекомерното натоварване се отразиха на здравето ми“. Много години по-късно Маунтбатън заявява, че ако е знаел, че Джина е толкова болен физически, е щял да се забави, надявайки се смъртта на Джина да предотврати разделението. По-късно Фатима Джина пише: „Дори в часа на триумфа си Куайд-и-Азам беше тежко болен … Той работеше в трескаво настроение, за да консолидира Пакистан. И, разбира се, напълно пренебрегна здравето си…“ Джина работел с кутия цигари Craven „A“ на бюрото си, от които пушел по 50 и повече на ден през предходните 30 години, както и с кутия кубински пури. Тъй като здравето му се влошава, той прави все по-дълги и по-дълги почивки в частното крило на правителствената сграда в Карачи, където са допускани само той, Фатима и прислугата.

През юни 1948 г. двамата с Фатима заминават за Квета, в планините на Белуджистан, където времето е по-хладно, отколкото в Карачи. Той не може да се успокои напълно там, обръщайки се към офицерите в Командно-щабния колеж с думите: „Вие, заедно с другите сили на Пакистан, сте пазителите на живота, собствеността и честта на пакистанския народ“. Връща се в Карачи за церемонията по откриването на Държавната банка на Пакистан на 1 юли, на която произнася реч. Приемът на канадския търговски комисар същата вечер в чест на Деня на доминиканството беше последното публично събитие, на което той присъства.

На 6 юли 1948 г. Джина се завръща в Квета, но по съвет на лекарите скоро се отправя към още по-високо разположено убежище в Зиарат. Джина винаги не е искал да се подлага на лечение, но след като разбира, че състоянието му се влошава, пакистанското правителство изпраща най-добрите лекари, които може да намери, за да го лекуват. Тестовете потвърждават туберкулоза, а също така показват данни за напреднал рак на белия дроб. Той е лекуван с новото „чудодейно лекарство“ стрептомицин, но то не помага. Състоянието на Джина продължавало да се влошава въпреки молитвите на народа му по случай Курбан Байрам. На 13 август, в навечерието на Деня на независимостта, той е преместен на по-ниска надморска височина в Квета, за което е публикувано написано от духовете изявление за него. Въпреки увеличаването на апетита (тогава той тежал малко над 36 кг или 79 кг), на лекарите му било ясно, че ако иска да се върне приживе в Карачи, ще трябва да го направи много скоро. Джина обаче не искал да тръгва, тъй като не желаел помощниците му да го виждат като инвалид на носилка.

Към 9 септември Джина също развива пневмония. Лекарите го призовават да се върне в Карачи, където може да получи по-добри грижи, и с негово съгласие той е транспортиран там на 11 септември сутринта. Д-р Илахи Букс, неговият личен лекар, смята, че промяната на мнението на Джина е била причинена от предчувствие за смъртта. Самолетът каца в Карачи същия следобед, където го посреща лимузината на Джина и линейка, в която е поставена носилката на Джина. Линейката се счупила по пътя към града и генерал-губернаторът и придружаващите го лица изчакали да пристигне друга; той не могъл да бъде настанен в колата, тъй като не можел да седи. Те чакали край пътя в потискаща жега, докато покрай тях минавали камиони и автобуси, неподходящи за транспортиране на умиращ човек, чиито пътници не знаели за присъствието на Джина. След един час пристигнала заместващата линейка, която откарала Джина в Правителствената палата, пристигайки там повече от два часа след кацането. Джина умира по-късно същата вечер в 22:20 ч. в дома си в Карачи на 11 септември 1948 г. на 71-годишна възраст, малко повече от година след създаването на Пакистан.

Индийският министър-председател Джавахарлал Неру заявява след смъртта на Джина: „Как ще го съдим? През последните години често му бях много ядосан. Но сега в мисълта ми за него няма горчивина, а само голяма тъга за всичко, което е било … той успя в стремежа си и постигна целта си, но на каква цена и с каква разлика от това, което си е представял.“ Джина е погребан на 12 септември 1948 г. в условията на официален траур както в Индия, така и в Пакистан; един милион души се събират на погребението му, водено от Шабир Ахмад Усмани. Индийският генерал-губернатор Раджагопалачари отменя официалния прием в същия ден в чест на покойния лидер. Днес Джина почива в големия мраморен мавзолей Мазар-е-Куаид в Карачи.

Последици

На президентските избори през 1965 г. Фатима Джина, известна дотогава като Мадар-и-Милат („Майка на нацията“), става кандидат за президент на коалиция от политически партии, които се противопоставят на управлението на президента Аюб Хан, но не постига успех.

Къщата на Джина в Малабар Хил, Бомбай, е собственост на правителството на Индия, но въпросът за нейната собственост се оспорва от правителството на Пакистан. Джина лично е помолил министър-председателя Неру да запази къщата с надеждата, че един ден ще може да се върне в Бомбай. Има предложения къщата да бъде предложена на правителството на Пакистан за откриване на консулство в града като жест на добра воля, но Дина Уадия също е предявила претенции към имота.

След смъртта на Джина сестра му Фатима иска от съда да изпълни завещанието на Джина съгласно шиитското ислямско право. Впоследствие това става част от спора в Пакистан за религиозната принадлежност на Джина. Вали Наср казва, че Джина „е бил исмаилист по рождение и двойноверски шиит по вероизповедание, макар и да не е спазвал религиозните норми“. През 1970 г. Хюсеин Али Ганджи Валджи твърди, че Джина е приел сунитския ислям. Свидетелят Сайед Шарифуддин Пирзада заявява в съда, че Джина е приел сунитския ислям през 1901 г., когато сестрите му се омъжили за сунити. През 1970 г. съвместните писмени показания на Лиакат Али Хан и Фатима Джина, че Джина е шиит, са отхвърлени. Но през 1976 г. съдът отхвърля твърдението на Валджи, че Джина е сунит; на практика го приема за шиит. През 1984 г. съдебен състав на Върховния съд отменя решението от 1976 г. и твърди, че „Куаид определено не е бил шиит“, което предполага, че Джина е бил сунит. Според журналиста Халед Ахмед Джина публично е имал несектантска позиция и „е полагал усилия да събере мюсюлманите в Индия под знамето на общата мюсюлманска вяра, а не под разделящата ги сектантска идентичност“. Лиакат Х. Мерчант, внук на Джина, пише, че „Куаид не е бил шиит, не е бил и сунит, бил е просто мюсюлманин“. Един виден адвокат, който практикува във Върховния съд на Бомбай до 1940 г., свидетелства, че Джина се е молил като ортодоксален сунит. Според Акбар Ахмед Джина става твърд мюсюлманин сунит до края на живота си.

Наследството на Джина е Пакистан. Според Мохиуддин „той е бил и продължава да бъде толкова почитан в Пакистан, колкото Джордж Вашингтон в САЩ… Пакистан дължи съществуването си на неговия устрем, упоритост и преценка … Значението на Джина за създаването на Пакистан е монументално и неизмеримо.“ През 1998 г. Стенли Волперт, който произнася реч в чест на Джина, го смята за най-великия лидер на Пакистан.

Според Джасвант Сингх „Със смъртта на Джина Пакистан губи своите опори. В Индия няма да се появи лесно нов Ганди, нито пък в Пакистан – нов Джина.“ Малик пише: „Докато Джина беше жив, той можеше да убеждава и дори да оказва натиск върху регионалните лидери за по-голямо взаимно приспособяване, но след смъртта му липсата на консенсус относно разпределението на политическата власт и икономическите ресурси често се превръщаше в противоречие.“ Според Мохиуддин „смъртта на Джина лишава Пакистан от лидер, който би могъл да укрепи стабилността и демократичното управление … Трудният път към демокрацията в Пакистан и сравнително гладката демокрация в Индия донякъде могат да се обяснят с трагедията на Пакистан, който загуби неподкупен и високо ценен лидер толкова скоро след обявяването на независимостта.“

Рожденият му ден се отбелязва в Пакистан като национален празник – Денят на Куаид-е-Азам. Джина получава титлата Куаид-е-Азам (което означава „Велик водач“). Другата му титла е Baba-i-Qaum (Баща на нацията). Съобщава се, че първата титла е дадена на Джина първоначално от Миан Ферозуддин Ахмед. Тя става официална титла по силата на резолюция, приета на 11 август 1947 г. от Лиакат Али Хан в Учредителното събрание на Пакистан. Съществуват източници, които потвърждават, че Ганди му е дал тази титла. В рамките на няколко дни след създаването на Пакистан името на Джина е прочетено в хутбата в джамиите като Амир-ул-Милат – традиционна титла на мюсюлманските владетели.

Гражданските награди на Пакистан включват „Орден на Куайд-и-Азам“. Дружеството на Джина също така връчва ежегодно наградата „Джина“ на лице, което е направило изключителни и заслужили услуги на Пакистан и неговия народ. Джина е изобразен на всички пакистански рупии и е съименник на много пакистански обществени институции. Бившето международно летище Куаид-и-Азам в Карачи, което сега се нарича Международно летище Джина, е най-натовареното в Пакистан. Една от най-големите улици в турската столица Анкара, Cinnah Caddesi, е кръстена на него, както и скоростната магистрала Мохамед Али Джина в Техеран, Иран. Роялисткото правителство на Иран издава и пощенска марка, посветена на стогодишнината от рождението на Джина през 1976 г. В Чикаго част от Девън авеню е наречена „Мохамед Али Джина път“. Част от Кони Айлънд Авеню в Бруклин, Ню Йорк, също е наречена „Мохамед Али Джина Уей“ в чест на основателя на Пакистан. Мазар-е-Куаид, мавзолеят на Джина, е сред забележителностите на Карачи. Кулата „Джина“ в Гунтур, Андхра Прадеш, Индия, е построена в чест на Джина.

Съществува значителна част от научните трудове за Джина, които произлизат от Пакистан; според Акбар С. Ахмед те не се четат широко извън страната и обикновено избягват дори най-малката критика към Джина. Според Ахмед в някои книги, издадени за Джина извън Пакистан, се споменава, че той е употребявал алкохол, но това се пропуска в книгите, издадени в Пакистан. Ахмед предполага, че изобразяването на Куайда, който пие, би отслабило ислямската идентичност на Джина, а оттам и тази на Пакистан. Някои източници твърдят, че той се отказва от алкохола в края на живота си. Яхия Бахтияр, който е наблюдавал Джина отблизо, стига до заключението, че Джина е бил „много искрен, дълбоко отдаден и посветен мюсюлманин“.

Според историчката Айеша Джалал, докато в пакистанската представа за Джина има тенденция към агиография, в Индия той е възприеман негативно. Ахмед смята Джина за „най-злокобната личност в най-новата история на Индия … В Индия мнозина го смятат за демона, който е разделил земята“. Дори много индийски мюсюлмани гледат негативно на Джина, обвинявайки го за своите неволи като малцинство в тази държава. Някои историци като Джалал и Х. М. Сирвай твърдят, че Джина никога не е искал разделянето на Индия – то е резултат от нежеланието на лидерите на Конгреса да споделят властта с Мюсюлманската лига. Те твърдят, че Джина е използвал искането за Пакистан само в опит да мобилизира подкрепа, за да получи значителни политически права за мюсюлманите. Франсис Муди, последният британски губернатор на Синд, в чест на Джина веднъж казва:

Когато съдим Джина, трябва да помним срещу какво се е изправял. Срещу него бяха не само богатството и умът на индусите, но и почти цялото британско чиновничество, както и повечето местни политици, които направиха голямата грешка да откажат да приемат Пакистан сериозно. Никога не е била проучвана неговата позиция.

Джина е спечелил възхищението на индийски политици националисти като Лал Кришна Адвани, чиито коментари, възхваляващи Джина, предизвикват скандал в неговата партия „Бхаратия Джаната“ (BJP). Книгата на индийския политик Джасвант Сингх „Джина: Индия, разделението, независимостта“ (2009 г.) предизвиква полемика в Индия. Книгата се основава на идеологията на Джина и твърди, че желанието на Неру за силен център е довело до Разделението. След излизането на книгата Сингх е изключен от членството си в партията Бхаратия Джаната, на което той отговаря, че БДП е „тесногръда“ и има „ограничени мисли“.

Джина е централна фигура във филма от 1998 г. „Джина“, който се основава на живота на Джина и борбата му за създаването на Пакистан. Кристофър Лий, който изпълнява ролята на Джина, нарича изпълнението си най-доброто в кариерата си. Книгата на Хектор Болито от 1954 г. „Джина: (1987 г.), тъй като смята, че книгата на Болито не е успяла да изрази политическите аспекти на Джина. Книгата получава положителен прием в Пакистан. Джина на Пакистан (1984 г.) от Стенли Волперт се счита за една от най-добрите биографични книги за Джина.

Мнението за Джина на Запад до известна степен е формирано от образа му във филма на сър Ричард Атънбъроу от 1982 г. „Ганди“. Филмът е посветен на Неру и Маунтбатън и получава значителна подкрепа от дъщерята на Неру, индийския министър-председател Индира Ганди. В него Джина (изигран от Алик Падамзи) е представен в нелицеприятна светлина, като изглежда, че действа от ревност към Ганди. По-късно Падамзи заявява, че образът му не е исторически точен. В статия в списание, посветена на първия генерал-губернатор на Пакистан, историкът Р. Д. Мур пише, че Джина е всеобщо признат за основен участник в създаването на Пакистан. Стенли Волперт обобщава дълбокия ефект, който Джина оказва върху света:

Малко хора променят съществено хода на историята. Още по-малко хора променят картата на света. Почти никой не може да се похвали със създаването на национална държава. Мохамед Али Джина прави и трите.

Общи и цитирани препратки

Източници