Пий XI

gigatos | юли 6, 2022

Post Views: 5

Резюме

Пий XI (Дезио, 31 май 1857 г. – Ватикана, 10 февруари 1939 г.) е 259-ият епископ на Рим и папа на Католическата църква от 1922 г. до смъртта си. От 7 юни 1929 г. той е първият владетел на новата държава Ватикан.

Обучение

Ахиле Рати е роден на 31 май 1857 г. в Дезио, в къщата, в която днес се помещават Музеят на родното място на Пио XI и Международният център за изследвания и документация „Пио XI“ (на номер 4, Виа Пио XI, след това Виа Лампуняни). Четвърто от пет деца, той е кръстен на следващия ден след раждането си в църквата „Санти Сиро и Матерно“ с името Амброджо Дамиано Ахиле Рати (името Амброджо е в чест на дядо му по бащина линия, който е негов кръстник при кръщението му). Баща му Франческо работи – без особен успех, за което свидетелстват постоянните му премествания – като директор в различни фабрики за преработка на коприна, а майка му Тереза Гали, родом от Саронно, е дъщеря на хотелиер.Започнал църковна кариера по примера на чичо си дон Дамиано Рати, Ахиле учи от 1867 г. в семинарията в Севезо, а след това в тази в Монца, където понастоящем се намира Лицеят Джиняцио Бартоломео Дзуки. Подготвя се за гимназия в Collegio San Carlo и полага изпити в Liceo Parini. От 1874 г. е член на Францисканския орден. През 1875 г. започва да учи богословие, като първите три години учи във Висшата духовна семинария в Милано, а последните – в семинарията в Севезо. През 1879 г. е в Рим в Collegio Lombardo. Ръкоположен е за свещеник на 20 декември 1879 г. в Рим от кардинал Рафаеле Монако Ла Валета.

Проучвания

Усърдно посещава библиотеки и архиви в Италия и в чужбина. Той е доктор на Амброзианската библиотека, а от 8 март 1907 г. е префект на същата библиотека.

Занимава се с обширни проучвания: Acta Ecclesiae Mediolanensis, пълната колекция от актове на Миланската архиепископия, чиито томове II, III и IV публикува съответно през 1890, 1892 и 1897 г., и Liber diurnus Romanorum Pontificum, колекция от формули, използвани в църковни документи. Открива и най-ранната биография на Света Агнеса Бохемска и за да се учи, остава в Прага, а в Савона случайно открива актовете на миланския провинциален съвет от 1311 г., за които е изгубил спомен.

Рати е човек с огромна ерудиция, който през годините на обучението си в Рим получава три дипломи: по философия в Академията „Свети Тома Аквински“ в Рим, по канонично право в Грегорианския университет и по теология в университета „Ла Сапиенца“. Освен това изпитва силна страст както към литературата, където предпочита Данте и Мандзони, така и към научните изследвания, дотолкова, че се колебае дали да се занимава с математика. В това отношение е голям приятел и за известно време сътрудник на дон Джузепе Меркали, известен геолог и създател на едноименната скала за земетресения, с когото се запознава като учител в семинарията в Милано.

Преподавател

Рати е и ценен преподавател, не само в училищната среда. От 1878 г. е професор по математика в Малката семинария.

Монсеньор Рати, който е изучавал иврит в архиепископската семинария и е продължил обучението си при главния равин на Милано Алесандро да Фано, става преподавател по иврит в семинарията през 1907 г. и заема този пост в продължение на три години. Като преподавател той води студентите си в синагогата в Милано, за да ги запознае с устния иврит – смела инициатива, която е необичайна за семинариите.

Като капелан на Cenacolo в Милано, религиозна общност, посветена на образованието на момичетата (пост, който заема от 1892 до 1914 г.), той успява да упражнява много ефективна пастирска и образователна дейност, влизайки в контакт с момичета и млади жени от всякакъв статус и състояние, но най-вече с миланското висше общество: Гонзаги, Кастильоне, Борромео, Делла Сомалия, Белгиозо, Грепи, Таон ди Ревел, Якини, Осио и Галарати Скоти.

Тази среда е белязана от различни мнения: някои семейства са по-близо до монархията и либералния католицизъм, други са непримирими, в съответствие с Osservatore Cattolico на отец Давиде Албертарио. Въпреки че не проявява явни симпатии към нито едно от двете течения, младият дон Рати поддържа много близки отношения с непримиримото семейство Галарати Скоти; той е катехизатор и възпитател (по съвет на дядо си със същото име) на младия Томазо Галарати Скоти, син на Джан Карло, принц на Молфета, и Мария Луиза Мелци д’Ерил, която по-късно става известен дипломат и писател.

Напрежението между либерални и непримирими католици е често срещано явление в католическата среда по онова време.Достатъчно е да припомним, че Ахил Рати е получил пострижение и диаконат от архиепископ Луиджи Назари от Калабиана, главният герой на кризата, която носи неговото име. Сред преподавателите му са дон Франческо Сала, който преподава догматично богословие въз основа на строгия томизъм, и дон Ернесто Фонтана, който преподава морално богословие с антиросимиански позиции. В тази среда отец Рати развива антилиберална тенденция, която изразява например през 1891 г. по време на неофициален разговор с кардинал Груша, архиепископ на Виена: „Вашата страна има щастието да не бъде доминирана от антиклерикален либерализъм, нито от държава, която се опитва да окове Църквата с железни вериги“.

След 1904 г. Томазо Галарати Скоти става представител на модернизма, учение, според което е необходимо „адаптиране на Евангелието към променящото се състояние на човечеството“, и през 1907 г. основава списанието Il Rinnovamento. Докато папа Пий X публикува енцикликата Pascendi, осъждаща модернизма, епископ Рати се опитва да предупреди своя приятел, действайки като посредник и рискувайки да привлече подозренията на непримиримите антимодернисти. Томазо Галарати Скоти вече е решил да се оттегли от списанието, когато е отлъчен от църквата. Светият престол разследва отговорността на архиепископ Андреа Карло Ферари за разпространението на модернистичните идеи в неговата архиепископия, а мистър Рати трябва да го защитава пред папата и кардинал Гаетано Де Лай.

Алпинист

Рати е и страстен алпинист: изкачва няколко върха в Алпите и е първият, който на 31 юли 1889 г. достига върха на Монте Роза от източната страна; покорява, макар и обременен от тежестта на едно момче, което носи на раменете си, Гран Парадизо; на 7 август 1889 г. изкачва Червино, а в края на юли 1890 г. – Монблан, откривайки маршрута, наречен по-късно „Via Ratti – Grasselli“. Папа Рати е бил усърден и страстен посетител на групата Grigne и в продължение на много години, в началото на века, е бил гост на енорията в Есино Ларио, логистична база за неговите екскурзии. Последните изкачвания на бъдещия папа датират от 1913 г. През целия този период Рати е член, сътрудник и редактор на статии за Италианския алпийски клуб. Самият Рати казва за алпинизма, че „той не е дело на смелчаци, а напротив – всичко и само въпрос на благоразумие и малко смелост, сила и постоянство, чувство към природата и нейните най-съкровени красоти“. Веднага след като е избран за папа, Алпийският клуб в Лондон кооптира Пий XI за свой член, като обосновава поканата си с три изкачвания на най-високите алпийски върхове (поканата е отхвърлена, макар и с благодарността на папата).

През 1899 г. Рати провежда интервю с известния изследовател Луиджи д’Аоста, дука на Абруци, за да участва в експедицията на Северния полюс, която дукът организира. Казват, че Рати не бил взет, защото един свещеник, колкото и отличен планинар да бил, щял да сплаши неговите спътници, груби мъже от морето и планините.

През 1935 г., нарушавайки строгия ватикански протокол, той изпраща поздравителна телеграма по време на церемонията по откриването на Централното военно училище по алпинизъм в Аоста.

Църковна кариера

Дълбоката му компетентност в областта на науката привлича вниманието на папа Лъв XIII. През юни 1891 г. и 1893 г. той е поканен да участва в няколко дипломатически мисии след монсеньор Джакомо Радини-Тедески в Австрия и Франция. Това става по препоръка на самия Радини-Тедески, който е учил при Рати в Папската ломбардска семинария в Рим.

През август 1882 г. е назначен за заместник-енорийски свещеник в Барни, където в енорийската църква, посветена на Благовещение, все още е поставена паметна плоча в негова чест.

През 1888 г. се присъединява към колежа на лекарите на Амброзианската библиотека, а през 1907 г. става негов префект. На 6 март 1907 г. е назначен за прелат на Негово Светейшество с титлата монсеньор.

Призован от Пий Х в Рим, той е член на кръга „Свети Петър“, на 8 ноември 1911 г. е назначен за вицепрефект с право на наследяване, а на 27 септември 1914 г., когато управлява Бенедикт XV, е префект на Ватиканската библиотека.

Мисия в Полша

През 1918 г. папа Бенедикт XV го назначава за апостолически визитатор в Полша и Литва, а по-късно, през 1919 г., за апостолически нунций (т.е. дипломатически представител в Полша) и на 62-годишна възраст е издигнат в ранг архиепископ с титлата Лепанто. Той избира за свой секретар отец Ерменеджилдо Пелегринети, доктор по богословие и канонично право и най-вече полиглот, който води дневник на мисията на митрополит Рати в Полша.

Мисията му го кара да се справи с трудната ситуация, възникнала при съветското нахлуване през август 1920 г., поради проблемите, породени от определянето на нови граници след Първата световна война. Рати моли Рим да остане във Варшава в близост до обсадата, но Бенедикт XV, опасявайки се за живота му, му нарежда да се присъедини към полското правителство в изгнание, което той прави, след като всички други дипломатически постове се оттеглят. По-късно е назначен за висш църковен комисар за плебисцита в Горна Силезия – плебисцит, който трябва да се проведе сред населението, за да избере дали да се присъедини към Полша или към Германия. В региона има силно присъствие на немски духовници (подкрепяни от архиепископа на Вроцлав кардинал Бертрам), които настояват за обединение с Германия. Тогава полското правителство се обръща към папата с молба да назначи църковен представител, който да е по-висшестоящ от страните и да може да гарантира безпристрастността на плебисцита.

Конкретната задача на Рати е да призове германското и полското духовенство, а чрез тях и цялото население, към съгласие. Случи се обаче така, че архиепископ Бертрам забрани на чуждестранните свещеници от своята епархия (на практика поляци) да участват в дебатите по плебисцита. Освен това Бертрам дава да се разбере, че има подкрепата на Светия престол: държавният секретар кардинал Гаспари подкрепя Бертрам и германското духовенство, но без да информира Рати. Рати не само е принуден да изтърпи това неуважение, но и вижда как полската преса се нахвърля срещу него, несправедливо обвинявайки го в прогерманска ориентация. Поради това той е отзован в Рим и на 4 юни 1921 г. Рати напуска Полша.

Един от успехите му е да постигне освобождаването на Едуард фон дер Роп, архиепископ на Махиле, който е арестуван от съветските власти през април 1919 г. по обвинение в контрареволюционна дейност и освободен през октомври същата година. В началото на 1920 г. той предприема дълго дипломатическо пътуване до Литва, като посещава най-скъпите за литовските католици места и Латвия. В последното състояние той полага основите на бъдещия конкордат, който е първият конкордат, сключен от него след възкачването му на папския престол. Той се грижи и за наскоро възстановената епархия на Рига, която страда от голям недостиг на духовници и липса на религиозни ордени; планира се и издигането ѝ в архиепископия.

Въпреки това през октомври 1921 г., след като става архиепископ на Милано, той получава почетна степен по теология от Варшавския университет. През този период у кардинал Рати вероятно се е оформило убеждението, че основната опасност, от която Католическата църква трябва да се защитава, е болшевизмът. Оттук идва и фигурата, която обяснява по-късната му работа: социалната му политика, насочена към предизвикване на масите срещу комунизма и национализма.

архиепископ на Милано и кардинал

На консисторията от 13 юни 1921 г. Ахиле Рати е назначен за архиепископ на Милано и на същия ден е обявен за кардинал с титлата Santi Silvestro e Martino ai Monti.

Той поема управлението на архиепископията на 8 септември. По време на краткия си епископски мандат той постановява Катехизисът на Пий Х да бъде единственият използван в архиепископията, открива Католическия университет на Пресветото сърце и започва епархийската фаза на делото за канонизация на отец Джорджо Мария Мартинели, основател на Ордена на облите от Ро.

Конклавът през 1922 г. и изборът за понтифекс

Ахил Рати е избран за папа на 6 февруари 1922 г. на четиринадесетото гласуване в оспорван конклав. Избирателите всъщност са разделени на две фракции: от една страна, „консерваторите“, които разчитат на кардинал Мери дел Вал (бивш държавен секретар при папа Пий X), и от друга страна, „либералите“, които са обединени в предпочитанията си към напускащия поста държавен секретар, кардинал Пиетро Гаспари. Следователно сближаването на името на ломбардския кардинал е резултат от компромис.

След като изборът е приет и е избрано понтификалното име, Пий XI, облечен в хоров халат, иска да му бъде позволено да гледа от външната лоджия на Ватиканската базилика (вместо от вътрешната, използвана от последните му трима предшественици): Възможността му беше предоставена и след като взе знаме, което да украси балкона (именно това на Пий IX, най-новото от наличните), новият понтифик успя да се представи пред събралото се множество на площад „Свети Петър“, на което даде проста благословия Urbi et Orbi, без обаче да произнесе нито една дума.

Изборът му да се появи с поглед, обърнат към град Рим, а не към стените на Ватикана, показва желанието му да разреши римския въпрос с неразрешения конфликт между ролята на Рим като столица на Италия и седалище на светската власт на папата. Забележително е, че от събралите се пред Петропавловската базилика зрители прозвуча възгласът Viva Pio XI! Да живее Италия!

Понтификат

Първата му енциклика, Ubi arcano Dei consilio, от 23 декември 1922 г., изявява програмата на неговия понтификат, която е добре обобщена в мотото му „pax Christi in regno Christi“, мирът на Христос в Царството на Христос. Казано по друг начин, пред тенденцията вярата да се свежда до частен въпрос, папа Пий XI смята, че католиците трябва да работят за създаването на напълно християнско общество, в което Христос да властва във всеки аспект на живота. Затова той възнамерява да изгради ново християнство, което, отказвайки се от институционалните форми на Стария режим, да се стреми да се движи в лоното на съвременното общество. Едно ново християнство, което само Католическата църква, създадена от Бога и тълкувател на разкритите истини, е способна да популяризира.

Тази програма е допълнена от енцикликите Quas primas (11 декември 1925 г.), с която е учреден и празникът на Христос Цар, и Miserentissimus Redemptor (8 май 1928 г.), посветена на култа към Пресветото сърце.

В областта на морала най-важните му енциклики са запомнени като „четирите колони“. В Divini Illius Magistri от 31 декември 1929 г. той санкционира правото на семейството да обучава децата като изконно право, предшестващо това на държавата. В Casti Connubii от 31 декември 1930 г. той потвърждава традиционната доктрина за тайнството на брака: първите задължения на съпрузите трябва да бъдат взаимната вярност, взаимната и милосърдна любов и правилното и християнско възпитание на тяхното потомство. Той обявява за морално незаконно прекъсването на бременността чрез аборт, а в рамките на брачните отношения – всяко средство за избягване на зачеването. В социалната сфера той се намесва с енцикликата Quadragesimo Anno, посветена на 40-годишнината от издаването на Rerum Novarum на папа Лъв XIII, в която учи, че „за да се избегнат крайностите на индивидуализма, от една страна, и на социализма, от друга, трябва преди всичко да се отчита двойствената природа, индивидуална и социална, присъща както на капитала или собствеността, така и на труда“. Тези три теми – християнското възпитание, бракът и социалната доктрина – са обобщени в енцикликата Ad Catholici Sacerdotii от 20 декември 1935 г. за католическото свещенство: „По призвание и божествен мандат свещеникът е главният апостол и неуморим насърчител на християнското възпитание на младежите; свещеникът в името на Бога благославя християнския брак и защитава неговата святост и неразтрогваемост от атаките и отклоненията, предлагани от алчността и чувствеността; свещеникът допринася най-пълноценно за разрешаването или поне за смекчаването на социалните конфликти, като проповядва християнското братство, напомня на всички взаимните задължения за справедливост и евангелско милосърдие, успокоява душите, изострени от морално и икономическо безпокойство, посочва на богатите и бедните единствените блага, към които всички могат и трябва да се стремят“.

Той се занимава с естеството на Църквата в енцикликата си Mortalium Animos от 6 януари 1928 г., като потвърждава единството на Църквата под ръководството на Римския папа:

Като изтъква, че единството на Църквата не може да бъде в ущърб на вярата, той се застъпва за връщането на отделените християни в Католическата църква. Вместо това той забранява участието на католиците в опитите за създаване на общохристиянска църква, за да не се даде „власт на една фалшива християнска религия, далеч от единствената Христова църква“.

Според Роже Обер, със своите енциклики Пий XI изработва „богословие на живота“, което се занимава с големите морални и социални проблеми.

Пий XI учредява обикновен юбилей през 1925 г. и извънреден за деветнадесетата стогодишнина от Изкуплението (2 април 1933-2 април 1934 г.).

Пий XI нормализира отношенията си с италианската държава благодарение на Латеранските пактове (Договор и Конкордат) от 11 февруари 1929 г., които слагат край на така наречения „Римски въпрос“ и отново уреждат отношенията между Италия и Светия престол. На 7 юни по обяд се ражда новата държава Ватикан, чийто абсолютен суверен е Върховният понтифик. През същия период са създадени няколко конкордата с различни европейски държави.

Без да е враждебно настроен към Бенито Мусолини, папа Рати силно ограничава действията на Народната партия, като подкрепя нейното разпускане и отхвърля всеки опит на Стурцо да възстанови партията. Той обаче се сблъсква с противоречия и сблъсъци с фашизма заради опитите на режима да наложи хегемония върху образованието на младежите и заради намесата на режима в живота на Църквата. Той издава енцикликата Quas Primas, в която празникът на Христос Цар е определен като напомняне за правото на религията да прониква във всички области на всекидневния живот: от държавата, през икономиката, до изкуството. За да призове миряните към по-голяма религиозна ангажираност, през 1923 г. е реорганизирана Католическата акция (за която той казва: „това е зеницата на окото ми“).

В мисионерската област той се бори за интеграция с местните култури, вместо за налагане на западната култура. Пий XI е изключително критичен и към пасивната роля, която капитализмът играе в социалната сфера. В енцикликата си Quadragesimo Anno от 1931 г. той припомня спешната необходимост от социални реформи, посочена още четиридесет години по-рано от папа Лъв XIII, и отново осъжда либерализма и всички форми на социализма.

Пий XI се връща няколко пъти в своите енциклики към връзката между парите, икономиката и властта. в енцикликата си Quadragesimus annus той заявява:

В енцикликата Divini Redemptoris Пий XI развива съвсем обичайните разсъждения за необходимостта от търпение и поносимост от страна на бедните, които трябва да ценят духовните блага повече от земните блага и наслади. И за богатите като Божии настойници, които трябва да дават на бедните това, което им е останало:

Първият знак на откритост, който Пий XI показва веднага след избирането си.Новият понтифик – за разлика от непосредствените си предшественици Лъв XIII, Пий X и Бенедикт XV – решава да се появи на външната лоджия на Ватиканската базилика, т.е. на площад „Свети Петър“, без да каже нищо, ограничавайки се с благословия към присъстващите, докато вярващите в Рим му отговарят с аплодисменти и радостни викове. Този „дължим“ жест, който обаче се случва след събитията от 20 септември 1870 г., трябва да се счита за исторически значим; той се случва, защото Пий XI е убеден, че краят на светската власт, макар и по „насилствен“ начин, е за мисията на Църквата в света освобождение от веригите на човешките страсти.

Римският въпрос отговаря на тревогите и надеждите не само на католиците в Италия, но и на всички католици по света дотолкова, че кара ревностни свещеници, при това мисионери, като дон Луиджи Орионе, да поемат лични инициативи и да пишат няколко пъти до ръководителя на фашисткото правителство Бенито Мусолини; други свещеници се намесват със собствени проучвания в Държавния секретариат на Ватикана в лицето на делегата на папата, кардинал Пиетро Гаспари.

На 11 февруари 1929 г. папата е инициатор на подписването на Латеранските пактове между кардинал Пиетро Гаспари и фашисткото правителство на Бенито Мусолини, което става в края на дълъг преговорен процес за приключване на най-тежкото досие между Италия и Светия престол. На 13 февруари 1929 г. той произнася реч пред студентите и преподавателите в Католическия университет в Милано, която влиза в историята с определението, че Мусолини е „човек, когото Провидението ни събра“:

Въпреки това в енцикликата си Non Abbiamo Bisogno две години по-късно Пий XI определя фашизма, чийто основател е известният Мусолини, като „езическо държавно управление“. Подписвайки конкордат с дадена държава, Светият престол не одобрява непременно нейната политика, както потвърждава например Пий XII в своето изказване пред консисторията от 2 юни 1945 г. (AAS 37, стр. 152) по отношение на нацизма.

Още през 1922 г., преди избирането му за папа през февруари същата година, в интервю, дадено на френския журналист Люк Валти (публикувано изцяло през 1937 г. в L’illustration), кардинал Ахил Рати заявява за Мусолини

През август 1923 г. Рати доверява на белгийския посланик, че Мусолини „със сигурност не е Наполеон, а може би дори не е Кавур. Но само той е разбрал от какво се нуждае страната му, за да се измъкне от анархията, в която я вкараха безсилен парламентаризъм и тригодишна война. Виждате как е повлякъл със себе си цялата нация. Нека му бъде позволено да поведе Италия към нейното възраждане“.

На 31 октомври 1926 г. тийнейджърът Антео Дзамбони стреля по Мусолини в Болоня, но не уцелва целта. Папа Рати се намесва, като осъжда „подобно престъпно нападение, само мисълта за което ни натъжава и ни кара да благодарим на Бога за неговия провал“. През следващата година Пий XI възхвалява Мусолини като човек, „който управлява съдбата на страната с такава енергия, че с право смята, че самата страна е в опасност, когато неговата личност е в опасност. Бързата и почти видима намеса на Божественото провидение гарантира, че първата буря веднага е изместена от истински ураган от ликуване, радост и благодарност за избягването на опасността и за съвършената и, може да се каже, предвещаваща безопасност на жертвата“, изразявайки своето „възмущение и ужас“ от нападението.

С Латеранските пактове, сключени в двореца „Свети Йоан Латерански“ и състоящи се от два отделни акта (договор и конкордат), се слага край на хладината и враждебността между двете сили, продължили петдесет и девет години. С историческия договор Светият престол получава суверенитет над Градската държава Ватикана, като я признава за субект на международното право в замяна на отказа на Светия престол от териториални претенции към бившата папска държава; същевременно Светият престол признава Кралство Италия със столица в Рим. За да компенсира териториалните загуби и като подкрепа в преходния период, правителството гарантира (Финансова конвенция, приложена към Договора) прехвърлянето на парични средства, състоящи се от 750 милиона лири в брой и един милиард в държавни облигации с 5 % лихва, които, инвестирани от Бернардино Ногара в недвижими имоти и производствени дейности, поставят основите на настоящата икономическа структура на Ватикана.

Договорът припомня и член 1 от Статут Албертино, който потвърждава католическата религия като единствена религия в държавата. Латеранските пактове изискват от епископите да се закълнат във вярност на италианската държава, но установяват някои привилегии за Католическата църква: религиозните бракове се признават за имащи гражданскоправно действие, а причините за тяхната недействителност попадат под юрисдикцията на църковните съдилища; преподаването на католическата доктрина, определена като „основа и венец на общественото образование“, става задължително в началните и средните училища; свещениците, които са били изгонени или засегнати от църковно порицание, не могат да получат или да запазят каквато и да било обществена работа в италианската държава. За фашисткия режим Латеранските пактове представляват ценна легитимация.

В знак на помирение през юли следващата година папата излиза на площад „Свети Петър“ в тържествена евхаристична процесия. Подобно събитие не се е случвало от времето на Порта Пиа. Първото напускане на територията на Ватикана се състоя на 21 декември същата година, когато много рано сутринта папата отиде, придружен от италиански полицаи на велосипеди, в базиликата „Свети Йоан Латерански“, за да влезе официално във владение на своята катедрала. През 1930 г. – една година след подписването на Латеранските пактове – възрастният кардинал Пиетро Гаспари подава оставка и е заменен от кардинал Еудженио Пачели, бъдещия папа Пий XII.

Друг трън за папа Рати е силно антиклерикалната политика на мексиканското правителство. Още през 1914 г. започва истинско преследване на духовенството и всички религиозни поклонения са забранени (вследствие на това са закрити и католическите училища). Ситуацията се влошава през 1917 г. по време на управлението на Венусиано Каранса. През 1922 г. апостолическият нунций е изгонен от Мексико. Преследването на християните води до въстанието на „cristeros“ на 31 юли 1926 г. в Оахака. През 1928 г. е сключено споразумение за повторно приемане на католическия култ, но тъй като условията на споразумението не са спазени, Пий XI осъжда тези мерки през 1933 г. с енцикликата Acerba Animi. Той подновява осъждането през 1937 г. с енцикликата Firmissimam Constantiam.

Запален по науката още от младежките си години и наблюдател на технологичното развитие, той основава Радио Ватикана със съдействието на Гулиелмо Маркони, модернизира Ватиканската библиотека и възстановява Папската академия на науките със съдействието на отец Агостино Джемели през 1936 г., като приема некатолици и дори невярващи.

Интересува се от нови средства за комуникация: поръчва да се инсталира нова телефонна централа във Ватикана и въпреки че лично не използва телефона, е един от първите ползватели на телекопирането – изобретение на французина Едуар Белин, което позволява да се предават снимки от разстояние по телефонната или телеграфната мрежа. През 1931 г. в отговор на писмено послание и снимка, изпратени му от Париж от кардинал Вердие, той изпраща своя нова снимка.

За сметка на това той по-често използва радиото, въпреки че не много хора разбират радиосъобщенията му, които обикновено са на латински.

Смъртта и липсващата реч

През февруари 1939 г. Пий XI свиква целия италиански епископат в Рим по повод първите десет години от „примирието“ с италианската държава, 17-ата година от своя понтификат и 60-ата година от своето свещеничество. На 11 и 12 февруари той ще произнесе важна реч, подготвяна в продължение на месеци, която ще бъде неговото духовно завещание и в която вероятно ще осъди нарушаването на Латеранските пактове от фашисткото правителство и расовите преследвания в Германия. Тази реч остава в тайна до понтификата на папа Йоан XXIII, когато части от нея са публикувани през 1959 г. Всъщност той умира от сърдечен удар след дълго боледуване през нощта на 10 февруари 1939 г. Установено е, че текстът на речта е бил унищожен по нареждане на Пачели, по това време кардинал държавен секретар, който отговаря за управлението на Ватикана в очакване на назначаването на нов папа.

През септември 2008 г. конференция, организирана в Рим от фондация Pave The Way, посветена на действията на Пий XII спрямо евреите, отново поставя въпроса за отношенията между Ватикана и тоталитарните диктатури в центъра на вниманието на медиите. Бившата ръководителка на Италианската федерация на католическите университети Бианка Пенко (заместник-председател на федерацията между 1939 и 1942 г. и национален председател заедно с Джулио Андреоти и Иво Мурджия между 1942 и 1947 г.) дава интервю за Secolo XIX, в което говори по въпроса. Според разказа на Пенко Пий XI приема някои видни членове на федерацията през февруари 1939 г. и им съобщава, че е подготвил реч, която възнамерява да произнесе на 11 февруари по повод десетата годишнина от подписването на Конкордата: тази реч щеше да бъде критична към нацизма и фашизма, а също така щеше да съдържа препратки към преследването на християни, което се е случвало в Германия през онези години.

Според интервюто папата е трябвало да обяви и енциклика срещу антисемитизма, озаглавена Humani generis unitas. Но Ахиле Рати умира предната вечер, на 10 февруари, и Пачели, по това време кардинал държавен секретар, а малко по-малко от месец по-късно избран за папа Пий XII, уж решава да не разкрива съдържанието на тези документи. Пенко твърди също, че след смъртта на папа Рати, когато представителите на FUCI поискали информация за съдбата на речта, която са успели да визуализират, самото съществуване на тази реч било отречено. Всъщност така наречената „скрита енциклика“ вече е била поръчана от Пий XI на йезуита Лафарж и още двама писатели. Поради закъснението, с което енцикликата достига до Пий XI, тя не намира папа Рати в подходящо здравословно състояние, за да я прочете и обнародва. Всъщност той умира няколко дни, след като конспектът пристига на бюрото му.

Пий XII, неговият наследник, не обмисля да я обнародва, със сигурност не от симпатии към фашизма и нацизма, а защото тази енциклика съдържа, наред с ясното и остро осъждане на всички форми на расизъм и по-специално на антисемитския расизъм, също така и потвърждение на традиционния богословски антиюдаизъм, който, въпреки че няма нищо общо, както смята еврейската изследователка Анна Фоа, със съвременния антисемитизъм, чийто произход е дарвинистки, позитивистки и теософски, лесно би могъл да бъде използван от нацисткия режим. Ако папа Пачели беше публикувал тази енциклика в пълния ѝ текст, той щеше да бъде обвинен, че е предоставил богословски аргументи на расизма на Хитлер. Вместо това Пий XII, за да демонстрира още веднъж твърдото си противопоставяне на нацизма и всички форми на расизъм, възприема антирасистката част от тази „скрита енциклика“ и я включва в първата си енциклика, съдържаща програмата на новопоявилия се понтификат – Summi Pontificatus от 1939 г.

Въз основа на предполагаем мемоар на кардинал Еужен Тисеран, намерен през 1972 г., се оформя легендата, че Пий XI е бил отровен по заповед на Бенито Мусолини, който, след като е разбрал за възможността да бъде осъден и евентуално отлъчен, е наредил на лекаря Франческо Петачи, баща на Клара Петачи, да отрови понтифика. Тази теория е категорично отхвърлена от кардинал Карло Конфалониери, личен секретар на Пий XI. Тази теория е отхвърлена и от изследователката Ема Фаторини, която я смята за излишно въображение, което не намира и най-малкото потвърждение в настоящата документация.

Отношения с Италианската народна партия

На 2 октомври 1922 г., малко преди настъпването на фашизма след марша в Рим, папа Рати изпраща документ, с който приканва всички духовници да не сътрудничат на никоя политическа партия, дори и на тези с католически произход. По-специално в архивите е намерено писмо, в което отец Луиджи Стурцо е поканен да подаде оставка от поста си на секретар на Италианската народна партия – оставка, която той действително подава на 10 юли 1923 г. След оставката на Стурцо Мусолини успява да потвърди, че е бил грешният човек в партията на „католиците, които желаят доброто на държавата“. Италианската народна партия навлезе в дълбока криза, която отслаби позициите ѝ в парламента и в страната. През 1926 г. партията е официално обявена за разпусната. Папата винаги не е имал доверие в политически партии от каквато и да е насоченост и е смятал за по-правилно да поддържа отношения директно със суверенни държави, особено в Италия, където Националната фашистка партия е можела да покаже известна идеологическа близост в някои отношения (гарантиране на зачитането на ценностите, пазени от Католическата църква, чрез възстановяване на реда и властта) и също е била готова да сътрудничи.

През октомври 1938 г. в Бергамо възниква спор между местната федерална партия и Католическата акция: Ахиле Стараче се намесва, като отстранява федералната, но в замяна получава отстраняването на някои лидери на Католическата акция, които вече са членове на Италианската народна партия. Самият понтифекс беше изненадан, че те са били призовани в местното ръководство на асоциацията.

Отношения с фашисткия режим

Ахиле Рати става папа през февруари 1922 г. Римският въпрос все още е отворен и папата решава да даде апостолическата благословия от централната лоджия на базиликата „Свети Петър“, която е затворена в знак на протест след пробива на Порта Пиа. Девет месеца след избирането на Пий XI на власт идва Бенито Мусолини. Още на 6 август Пий XI пише до италианските епископи по повод бурните стачки и фашисткото насилие, като осъжда „партизанските страсти“ и ожесточението, които водят „ту от едната, ту от другата страна до кървави безчинства“. Тази неутрална позиция е потвърдена на 30 октомври, ден след Марша в Рим, когато L’Osservatore Romano пише, че папата „се държи над партиите, но остава духовният водач, който винаги ръководи съдбините на народите“.

Това са годините, в които и двете страни – италианската и ватиканската – се опитват да постигнат умиротворяване, което всъщност се осъществява с подписването на Латеранските пактове през 1929 г. След 1929 г. обаче в отношенията между Светия престол и италианското правителство не липсват напрежения, някои от които много сериозни; всъщност отношенията между Ватикана и фашизма по време на понтификата на Пий XI са белязани от възходи и падения. От 1922 до 1927 г. Пий XI се опитва да поддържа отношение на сътрудничество с италианските власти, като същевременно не одобрява авторитарната инволюция на държавата:

По време на консисторията на 14 декември 1925 г. Пий XI прави равносметка на отношенията си с фашисткия режим:

През 1926 г. редица инциденти противопоставят католиците на фашистките бойци: например има сблъсъци по време на осмомартенската процесия Corpus Domini в Ливорно, а през август други сериозни инциденти с един загинал в Мантуа и Мачерата. Епископът на Мачерата пише на Пий XI, за да осъди инертността на властите при потушаването на сблъсъците: в отговор той отменя Международния конгрес на католическите гимнастици, който е трябвало да се проведе в Рим, в знак на протест. Според историка Ив Хирон „Пий XI винаги реагира, когато фашистки бойци или самото италианско правителство атакуват интересите на Църквата или социалния и религиозния живот на католиците. Но и той, подобно на Мусолини, желаеше да реши римския въпрос“.

След подписването на Латеранските пактове Пий XI нарича Мусолини „човек, когото Провидението ни събра“, което по-късно се тълкува като „Човекът на Провидението“; точните думи са:

Според Виторио Месори с тези думи Пий XI е искал да потвърди, че Мусолини не е имал предразсъдъците, които са карали всички предишни участници в преговорите да отхвърлят всяко споразумение, предвиждащо териториален суверенитет за Светия престол.

Според антифашистите споразумението представлява голяма морална победа за фашизма, която дава политическа легитимност на режима и разширява неговия консенсус. Според либералните интелектуалци, а именно Бенедето Кроче и Луиджи Албертини, фашисткия сенатор професор Виторио Сциалоджа (който се противопоставя на одобрението му в Сената) с Латеранските пактове държавата се отказва от принципа на равенство на всички граждани пред закона. Според християндемократите и малките католически групи пактовете представляват важен кризисен момент, тъй като тези политически представители смятат за немислим съюз между Католическата църква и режим, несъвместим с християнските принципи.

Още преди 1929 г. фашисткият режим не пропуска да се намеси сериозно във въпроси от първостепенно значение за католическата доктрина, най-вече във възпитанието на младежите.

Със създаването на ONB (Opera Nazionale Balilla) през 1923 г. всички организации с военен характер или рамка са разпуснати. Някои префекти прилагат тази класификация и към скаутските групи, въпреки че църковните власти често се намесват в тяхна защита, и много черни ризи започват да извършват актове на насилие срещу членове на скаутски групи, включително убийството в Арджента на дон Джовани Минцони, основател на местната скаутска група. За да се ограничи фашисткото поведение, през 1924 г. Италианската католическа скаутска асоциация (ASCI) се слива, също благодарение на Пий XI, с Италианската католическа акция, като остава напълно автономна. На 3 април 1926 г. са одобрени т.нар. фашистки закони, които, наред с други неща, предвиждат разпускане на скаутските отряди в градове с по-малко от 20 000 жители. Този закон, именно поради крехките отношения с Църквата, се прилага едва от януари 1927 г. Това беше тежък удар за скаутското движение, което намали драстично броя на своите групи. От този момент нататък животът на скаутите става все по-труден, докато две години по-късно ASCI е официално закрита.

Така, не повече от две години след подписването на Латеранските пактове, Пий XI се оказва в сблъсък с Дуче, преди всичко заради ролята на Църквата в образованието на младите, която режимът иска да намали все повече. На закриването от правителството през 1931 г. на офисите на Католическата акция – често обект на насилие и разрушения от страна на фашистките групи – папата отговаря остро с енцикликата (написана на италиански, а не на латински) Non Abbiamo Bisogno, в която, заклеймявайки нарастващата статоложка дейност, подчертава контраста между верността към Христовото Евангелие и фашистката идеология. Ето как се изразява папата в един пасаж от енцикликата:

След това конфликтът е заздравен с отречения и от двете страни: от една страна, папата реорганизира Католическата акция, като елиминира лидерите с мирис на антифашизъм, подчинява я на прекия контрол на епископите и забранява синдикалните ѝ действия; от друга страна, Мусолини уволнява Джовани Джуриати (защото е по-изложен на действието на силата) и приема идеята, че Католическата акция – веднъж сведена до изключително религиозната област – може да продължи да съществува, но при условие, че се откаже от образованието на гражданите и от политическото им обучение.

Когато Мусолини напада суверенната държава Етиопия без официално обявяване на война (3 октомври 1935 г.), Пий XI, макар да не одобрява италианската инициатива и да се опасява от сближаване между Италия и Германия, се въздържа да осъди публично войната. Единствената осъдителна интервенция на папата (27 август 1935 г.) е последвана от призиви и заплахи от страна на италианското правителство, в хода на които се намесва самият Мусолини: папата не трябва да говори за войната, ако иска да поддържа добри отношения с Италия. Официалната позиция на Пий XI, който мълчи по конфликта, създава образа на Ватикана, който се присъединява към завоевателната политика на режима: ако папата мълчи и ако позволява на епископи, кардинали и католически интелектуалци да благославят публично героичната мисия на Италия за вяра и цивилизация в Африка, това означава, че той по принцип одобрява тази война и че позволява на висшия клир да каже това, което не може да каже директно поради наднационалния характер на Светия престол.

Постепенното сближаване на фашистка Италия с нацистка Германия, която копира расистки доктрини и политики, отново охлажда отношенията между Светия престол и режима. След обнародването на расовите закони Ватиканът се доверява на преосмислянето на режима. Упоритото желание на Светия престол да постигне споразумение с фашисткия режим произтича от загрижеността да не се предопредели съдбата на Католическата акция, да не се влошат дипломатическите отношения с Италия в критични обстоятелства и накрая от прокрадващата се – макар и не открито заявена – симпатия към дискриминацията, въведена от расовите закони, от страна на някои католически кръгове. Спорът, макар и съсредоточен главно върху признаването на смесените бракове, които освен това са много малко, има за предмет целия въпрос за расизма, който е в явно противоречие с концепцията за универсално братство, присъща на християнството. Законният указ забранява на арийските граждани да сключват граждански бракове с хора от други раси и следователно религиозните бракове не могат да бъдат вписвани в регистрите за гражданско състояние. На 15 юли 1938 г., ден след публикуването на Манифеста на учените расисти, Пий XI, на аудиенция при монахините от Нотр Дам дю Сенекъл, осъжда расизма като истинско вероотстъпничество. Това обръщение поставя началото на поредица от много строги интервенции на Пий XI срещу расизма.

След обнародването на расовите закони в Италия Пий XI казва това на частна аудиенция с йезуита отец Таки Вентури:

На 6 септември 1938 г., по време на аудиенция, предоставена на сътрудниците на белгийското католическо радио, той изрича прочутите думи:

Тази тема ще заеме важно място в размишленията на покойния Пий XI, до степен да планира енциклика срещу расизма, Humani generis unitas, която обаче никога няма да бъде публикувана поради смъртта на понтифика.

Пий XI умира в навечерието на десетата годишнина от Помирението, на която трябва да произнесе важна реч пред събралите се по този повод италиански епископи. Тази реч, чийто текст познаваме, тъй като е публикуван от Йоан XXIII, въпреки че е сурова по отношение на фашизма, е опит да се даде „спирачка“, както през 1931 г., на фашисткото насилие.

Отношения с националсоциалистическа Германия

Няколко дни по-късно, в обръщение към кардиналите в консисторията, Пий XI отново възхвалява Фюрера като защитник на християнската цивилизация; дотолкова, че кардинал Фолхабер е в състояние да свидетелства пред епископите от своята област, че „Светият отец публично е похвалил канцлера на империята Адолф Хитлер за позицията му срещу комунизма“ На конференцията във Фулда през март 1933 г. с публична декларация, изготвена от кардинал Адолф Бертрам и одобрена от кардинал Михаел фон Фолхабер, германските епископи оттеглят забраните и резервите, формулирани преди това срещу нацизма: членовете на националсоциалистическото движение и партия могат да бъдат допускани до тайнствата; „униформени членове на партията могат да бъдат допускани до богослуженията и тайнствата, дори ако се появят на големи групи“. Специалните служби за политически организации като цяло трябва да се избягват, но това не се отнася за патриотичните поводи като цяло: по такива поводи, организирани от държавата, църковните камбани могат да бият с разрешението на епархийските власти.

На заседанието на Баварския министерски съвет на 24 април министър-председателят успява да съобщи, че кардинал Фолхабер е инструктирал духовенството да подкрепи новия режим, който се ползва с доверието на кардинала. На 20 юли 1933 г., само няколко месеца след идването на власт на Адолф Хитлер, след дългогодишни преговори е ратифициран конкордатът с Германия, надзираван преди всичко от държавния секретар кардинал Пачели, който от години е апостолически нунций в Германия, но през следващите години нацистите изобщо не спазват клаузите на конкордата. За да можем правилно да оценим значението на клаузата на Конкордата между Светия престол и нацистка Германия, трябва да си спомним, че Райхсконкордатът е първият важен договор от международното право на правителството на Хитлер и немалък успех на външната му политика: ако дори Светият престол, като несъмнена сила в моралната сфера, не се е гнусил да сключва договори с националсоциалистите, то и за светските държави вече не би имало пречки да поддържат отношения с правителството на Хитлер. Все пак не бива да се забравя, че преди подписването на Конкордата нацисткият режим е подписал споразумения за „сътрудничество и солидарност“ с Франция, Англия и Италия, а на 5 май 1933 г. подновява договора за приятелство със Съветския съюз и правителството му е акредитирано в Лигата на нациите.

Във връзка с това кардинал фон Фолхабер признава, че „папа Пий XI е първият чуждестранен владетел, който сключва тържествен конкордат с новото правителство на Райха, воден от желанието да укрепи и насърчи съществуващите сърдечни отношения между Светия престол и Германския райх“; Фолхабер продължава, че „в действителност папа Пий XI е най-добрият приятел, в началото дори единственият приятел на новия Райх. Милиони хора в чужбина първоначално се отнасяха с очакване и недоверие към новия Райх и само благодарение на клаузата на конкордата те придобиха доверие в новото германско правителство“. Адолф Хитлер също изразява радостно задоволството си от сключването на конкордата в Министерския съвет на 14 юли: дори в деня на завземането на властта той преценява, че е невъзможно да се постигне такъв резултат толкова бързо; той вижда в конкордата безрезервно признаване на националсоциалистическия режим от страна на Ватикана.

Хитлер търси в нея несъмнено престижно международно признание, вид одобрение на неговия режим, което би избегнало всякаква дипломатическа изолация на Германия; той също така преследва по-нататъшно укрепване на собствената си власт благодарение на разширяващия се консенсус на католиците, който би последвал, и елиминирането на Центъра като организирана партия, подкрепяна от йерархията и оживявана от голямо присъствие на духовници. С Райхсконкордата, заявява Хитлер, „на Германия се предоставя възможност и се създава атмосфера на доверие, която е от особено значение в решителната борба срещу международното еврейство“. В отговор на опасенията на онези, които биха желали по-точно определяне и разделяне на съответните сфери на компетентност на държавата и църквата, той повтори идеята, че „това е такъв изключителен успех, по отношение на който всички критични възражения трябва да престанат да съществуват“, и многократно повтори, че дори малко преди това е смятал това за невъзможно.

Според кардинал Пачели подписването на Конкордата не означава признаване на националсоциалистическата идеология като такава от страна на Курията. Вместо това, традицията на Светия престол е да работи с всички възможни партньори, т.е. и с тоталитарните системи, за да защити Църквата и да гарантира духовна помощ. Непосредствено след ратифицирането на Конкордата започват първите сблъсъци между Католическата църква и националсоциалистическия режим под формата на протести, които нерядко са решителни и категорични, но винаги са предприемани с предпазливостта на висшите йерарси на католическия клир, за да се избегне челен сблъсък и открит разрив с режима. Идеологическите елементи, срещу които най-често се насочва вниманието, са преди всичко нарушенията на Конкордата, следвани от неоезическите увлечения на някои крайни представители на режима и опитите за създаване на национална християнска църква, обединена и отделена от Рим. Но признаването на режима през предходните месеци, за което конкордатът е решаващ акт, обуславя тези първоначални протести, които в крайна сметка се размиват в поредица от декларации, мълчания, действия и изблици на протест, редуващи се със сдържаност и опити за сближаване.

На 24 януари 1934 г. Хитлер делегира обучението и възпитанието на младите нацисти и всички културни дейности на партията на Алфред Розенберг, като го назначава за член на DBFU. Няколко дни по-късно, на 9 февруари, Пий XI включва в индекса основното му произведение „Митът за ХХ век“, което по онова време е бестселър (Светият престол обаче никога не включва в индекса трудовете на Хитлер и до края на управлението си фюрерът остава член на Църквата, т.е. никога не е отлъчван (въпреки че Хитлер не се смята за християнин, камо ли за католик). В книгата Розенберг призовава Германия да се върне към езичеството и напада еврейската раса, а оттам и християнството, наследник на юдаизма. Произведението се изучава в нацистки училища и младежки организации. Освен това осъждането по изключение е придружено от мотивация, която ясно показва смисъла му.

Розенберг отговаря с нова книга: „За мракобесниците на нашето време“. Отговор на нападките срещу „Мита за ХХ век“. Тази книга също е включена в списъка с указатели от Пий XI на 17 юли 1935 г. Малко преди това в Мюнстер се провежда конгресът на нацистката партия. Епископът на града Клеменс Аугуст фон Гален безуспешно се противопоставя на присъствието на Розенберг в града с писмо, адресирано до местните политически власти. Розенберг се възползва от възможността да атакува фон Гален и епизодите на опозиция срещу някои аспекти на националсоциализма. Но още през януари 1936 г. в съвместно пастирско писмо се изяснява, че дори Църквата да забранява на вярващите да четат определени книги, периодични издания и вестници, тя не иска да нарушава прерогативите на държавата или партията по този начин. Самият епископ фон Гален заявява през 1935 г. пред деканите на Мюнстерската епархия: „Не е наша задача да съдим политическата организация и формата на управление на германския народ, мерките и процедурите, приети от държавата; не е наша задача да съжаляваме за минали форми на управление и да критикуваме настоящата държавна политика“.

През 1936 г. папата се намесва три пъти – на 12 май, 15 юни и 14 септември, за да осъди „войната срещу Църквата“, водена от националсоциалистическия режим. Освен това през май, по нареждане на Светия престол, на католиците е забранено да се присъединяват към холандската нацистка партия Nationaal-Socialistische Beweging. През последните години от живота си Пий XI гледа на нацизма все по-враждебно и стига дотам, че го сравнява с комунизма: „Националсоциализмът по своите цели и методи не е нищо друго освен болшевизъм“, заявява той на аудиенция на 23 януари 1937 г. пред епископите на Берлин и Мюнстер. През 1937 г., след непрекъснатата намеса на нацизма в живота на католиците и все по-очевидния неоезически характер на нацистката идеология, папата издава енцикликата Mit brennender Sorge („С жива загриженост“), също написана под натиска на германския епископат и по изключение написана на немски, а не на латински, в която категорично осъжда някои аспекти на нацистката идеология, последвана скоро след това от Divini Redemptoris, с подобно осъждане на комунистическата идеология. Протестите на германското правителство са много остри, като например този, изпратен от германския посланик фон Берген на 12 април, на който Пачели отговаря. Кризата между Светия престол и Германия се развива основно на духовно, а не на политическо ниво.

Обвинението срещу хитлеристка Германия е, че следва политика, която може да отслаби антиболшевишкия фронт. В същото време Пачели се грижи текстът на енцикликата да бъде разпространен възможно най-широко. В Германия правителството закрива печатници и епархийски архиви, като изземва много материали от тях. В отговор Светият престол издава заповед да се изгорят всички поверителни документи. Отношенията между германското правителство и Ватикана достигат най-острата си фаза, когато на 18 май 1937 г. кардиналът архиепископ на Чикаго Джордж Мюнделин описва Хитлер в публична реч като „австрийски белязан и то некадърен“. След бурните германски протести Светият престол отговаря, че тонът на американския кардинал е неуместен, но внимава да не му противоречи.

През май 1938 г., когато Хитлер посещава Рим, понтификът отива в Кастел Гандолфо, след като затваря Ватиканските музеи и изключва осветлението на Ватикана. По този повод L’Osservatore Romano не споменава за посещението на Хитлер в столицата и пише: „Папата замина за Кастел Гандолфо. Въздухът в Кастели Романи е много полезен за здравето му.“ Затварянето на музеите и достъпа до базиликата е решение на понтифика, за да покаже полемичното си отсъствие от града. Изследователката Ема Фаторини съобщава, че въпреки че „Хитлер не е проявил ни най-малък интерес към среща“, папата е щял да бъде отворен за среща, ако тя е била в помирителен дух. По-късно Пий XI казва: „това е едно от най-тъжните неща: да се издигне в Рим, в деня на Светия кръст, знакът на друг кръст, който не е кръстът на Христос“, визирайки многобройните свастики (или закачени кръстове), които Мусолини е издигнал в Рим в знак на почит към Хитлер.

Той е планирал да издаде и друга енциклика – Humani generis unitas („Единството на човешкия род“), в която нацистката идеология за висшата раса е осъдена още по-остро. Папата е възложил на американския йезуит Джон Лафарж, който вече се е занимавал с расовите въпроси, свързани със ситуацията в Съединените американски щати, да изготви енцикликата. Последният, чувствайки, че задачата не е по силите му, се обръща за помощ към прекия си началник, генерала на Обществото на Исус, отец Влоджимеж Ледоховски. Към него се присъединяват немският йезуит Густав Гундлах и йезуитът Густав Дебукуа. Тази енциклика е завършена, но не е подписана от папа Рати поради неговата смърт. Въпреки това някои от концепциите в енцикликата са възприети от неговия наследник Пий XII в енцикликата Summi Pontificatus.

Отношения с комунизма

Оценките на Пий XI за комунизма могат да бъдат само отрицателни, което отразява последователността на Католическата църква, която винаги е оценявала комунистическата идеология като противоположна на християнското послание. През 1937 г., също след победата на левицата във Франция, водена от социалиста Леон Блум, но загрижен най-вече за Русия, след като е информиран от апостолическия администратор в Москва, монсеньор Нево, за сталинските чистки, и за Мексико, папата издава енцикликата Divini Redemptoris.

Папското осъждане се отнася до „наистина дяволската“ пропаганда, до икономическата система, която се смята за банкрутирала, но преди всичко заключава, че комунизмът е „извратен по своята същност“, защото предлага послание на атеистично миленарство, което крие „фалшиво изкупление“ на смирените. Преди това папата вече изрази загриженост за напредъка на комунистическата идеология в обществото и особено сред католиците.

За разлика от текста Mit brennender Sorge, публикуван няколко дни по-рано, тук има достатъчно документи, които ни позволяват да се запознаем с различните чернови. По всяка вероятност, както свидетелстват бележките на монсеньор Валентини и Пицардо, вдъхновението за енцикликата е било писмо от йезуитския генерал граф Влоджимеж Ледоховски, който във всеки случай постоянно следи за нейното изготвяне. Енцикликата, завършена още на 31 януари 1937 г., е официално публикувана на 19 март. Тя веднага предизвиква възторженото одобрение на различни европейски десни движения, включително отлъченото по това време Френско действие на Шарл Море.

Испанската гражданска война

В Испания Народният фронт, вдъхновен от марксизма и ленинизма, също открито е насочил силите си срещу Католическата църква. Въпреки това до края на испанския конфликт Пий XI не може да признае франкистите и тяхното правителство, въпреки че правителството на Народния фронт насърчава жестоко преследване на Католическата църква с разрушаване на църкви, убийства и мъчения на духовници и дори разграбване на гробовете на духовници. Това признание е възпрепятствано и от факта, че Народният фронт все още е единственият официално признат в международен план. Освен това по правило Светият престол никога не оттегля своя апостолически нунций от някоя държава, освен ако не е принуден да го направи.

Като страна в конфликта, тъй като е атакувана от Народния фронт, Католическата църква не може да осъди насилието, извършено от фракцията, която се противопоставя на републиканците, а именно франкистката страна (най-вече бомбардировката на Герника). След отмяната на антиклерикалното законодателство на републиканците от Франсиско Франко в началото на 1938 г. отношенията все пак се подобряват и неговият наследник Пий XII приема на специална аудиенция фалангистките бойци.

Трябва да се отбележи, че във ватиканските документи, отнасящи се до отношенията между Пий XI и франкистка Испания, ясно се очертава категорично отрицателно отношение към тежкото комунистическо насилие на Народния фронт срещу Църквата, въпреки че ясно проличава враждебността на папата към Франко. Испанският историк Висенте Карсел Орти е проучил и извадил на бял свят непубликувани досега документи от тайните архиви на Ватикана, които показват не само че Католическата църква е проявявала ясна враждебност към Франсиско Франко, но и че е успяла – в лицето на папа Пий XI и някои испански епископи – да го убеди да пощади живота на хиляди осъдени на смърт републиканци. Папата е загрижен и не е съгласен с позицията на баските католици, които по това време вече са поискали автономия и всъщност са се съюзили с испанските републиканци.

На 16 май 1938 г. правителството на Франко е официално признато чрез изпращането на апостолически нунций в Мадрид в лицето на монсеньор Гаетано Чиконяни.

Отношения с евреите

Ахил Рати е учил иврит при главния равин на Милано Алесандро да Фано и когато става преподавател по иврит в семинарията, поема инициативата да заведе учениците си в синагогата, за да чуят произношението на иврит.

Като нунций в Полша непосредствено след Първата световна война Ахил Рати изразява съображения за традиционния богословски антиюдаизъм на Доктрината на Църквата, които еврейските среди в по-късните десетилетия смятат за враждебни. Ахил Рати пристига в Полша в момент, когато нарастващото недоволство на полските католици срещу евреите води до все по-ожесточена конфронтация, стигаща до открити сблъсъци. В доклада, който Рати изпраща до Светия престол след погромите, той изтъква прекомерното влияние, което евреите имат в Полша: „Тяхното икономическо, политическо и социално значение е голямо и максимално“. В един по-късен доклад Рати определя евреите като най-големите врагове на християнството и полския народ: „Едно от най-подлите и силни влияния, които се усещат тук, може би най-силното и най-подлото, е това, което упражняват евреите“. В други бележки, изпратени до Ватикана, монсеньор Рати съобщава, че: „Евреите в Полша, за разлика от тези, които живеят другаде в цивилизования свят, са непродуктивни елементи. Те са раса на търговците с отлични качества“ и добавя: „голямото мнозинство от еврейското население е потънало в най-черна бедност“. С изключение на сравнително малък брой занаятчии, еврейската раса „се състои от дребни търговци, бизнесмени и лихвари – или по-точно и от трите едновременно – които живеят от експлоатацията на християнското население“.

През втората половина на 20-те години на ХХ век, в обстановка, в която старите предразсъдъци съжителстват с желанието за промяна, възниква първият сериозен религиозен и политически разрив в Църквата. През 1928 г. осъждането на Action Française е последвано от първото важно официално осъждане на антисемитизма, което се случва по нареждане на Пий XI (където терминът антисемитизъм се използва изрично, нещо, което няма да се случи нито в Mit Brennender Sorge, нито по време на целия понтификат на Пий XII). Тези осъждания са последвани от потушаването на Opus sacerdotale Amici Israël (Свещеническият орден „Приятели на Израел“). Основана през февруари 1926 г., в противовес на антисемитския дух на Шарл Морас (основател на Action Française), асоциацията има програма, насочена към свещениците, съдържаща се в няколко брошури, написани на латински език, които се стремят да насърчат ново, любящо отношение към Израел и евреите, за които трябва да се избягва всяко обвинение в богоубийство.

За да постигне помирение с евреите, асоциацията се опитва да преобърне дългогодишните позиции на Църквата: „Приятели на Израел“ настоява да се изоставят всички приказки за богоубийство, за съществуването на проклятие над евреите и за ритуални убийства. Това ново настроение щеше да привлече цялата църковна йерархия и наистина, към края на 1927 г. асоциацията вече можеше да се похвали с присъединяването на деветнадесет кардинали, двеста седемдесет и осем епископи и архиепископи и три хиляди свещеници. На 25 март 1928 г. Конгрегацията за доктрината на вярата издава декрет, с който разпорежда прекратяването на дейността на тази асоциация, след като тя предлага да се преформулира молитвата на Разпети петък (Oremus et pro perfidis Judaeis) и съдържащите се в нея обвинения в „ослепяване“, както и предложеното отхвърляне на обвинението в богоубийство. В папския декрет за потискане се посочва, че програмата на асоциацията не признава „продължаващата слепота на този народ“ и че начинът на действие и мислене на Приятелите на Израел „противоречи на смисъла и духа на Църквата, на мисълта на светите отци и на литургията“. В статия, която се появява непосредствено след потушаването, в Nouvelle Revue Théologique, отец Жан Леви С.Ж. най-напред припомня „съществената част“ от програмата на Свещеническото дело, като уточнява, че тази програма е „ясно похвална“ и че „не показва нищо, което да не е в пълно съответствие с католическия идеал“.

Важен лидер на католическия антисемитизъм е френският свещеник Ернест Жуан (1844-1932), който през 1912 г. основава антисемитското и антимасонско издание Revue Internationale des Sociétés secrètes. Жуан се погрижил да запознае френската общественост с „Протоколите на старите спасители на Сион“ като доказателство за предполагаемия еврейски заговор, целящ световно господство, като в предговора заявява: „От тройна гледна точка – раса, националност и религия – евреинът се е превърнал във враг на човечеството“ и повтаря предупреждението си за двете цели, които евреите са си поставили: „Всеобщо световно господство и унищожаване на католицизма“. Пий XI, след като приема Жуан на частна аудиенция, го насърчава в постоянното му разобличаване на предполагаемите заговори, подготвяни от тайни общества, като му казва: „Продължавайте да списвате своето Ревю, въпреки финансовите трудности, защото се борите с нашия смъртен враг“. И го удостоява с почетния пост на апостолически протонотарий.

Френският историк и социолог Емил Пула пише в коментар за Жуан – свещеник със силна и единодушно уважавана личност – че делата и дейността му са похвалени и насърчени от Бенедикт ХѴ и Пий ХІ, които го назначават, единият за вътрешен прелат, а другият за апостолически протосингел.

На 11 февруари 1932 г., по повод посещението на Мусолини във Ватикана за годишнината от Концилиацията, Пий XI повтаря образа на Църквата, подложена на концентрични атаки от страна на протестанти, комунисти и евреи. В допълнение към опасността, която представлява протестантската пропаганда, папата изтъква пред Дуче съществуването на „болезнен триъгълник“, който е източник на сериозна загриженост за Църквата и който е представен от Мексико, що се отнася до масонството, от Испания, където болшевизмът и масонството действат заедно, и от Русия, що се отнася до юдеоболшевизма. Именно в тази връзка папата изрази мнението, че зад антихристиянските преследвания в Русия стои „и антихристиянската неприязън към юдаизма“. И добави един спомен: „Когато бях във Варшава, видях, че във всички болшевишки полкове комисарите или комисарите бяха евреи. В Италия обаче евреите са изключение“.

В изключително трудния климат на приемането на италианските антиеврейски закони Пий XI има смелостта да заяви няколко пъти официално и тържествено своето и на Църквата противопоставяне на расовите закони. Пий XI произнася две публични речи малко след прокламирането на прословутите фашистки закони в защита на расата (първата на 15, а втората на 28 юли), като се обявява ясно срещу Манифеста на расистките учени (15 юли) и се оплаква, че Италия „позорно“ подражава на нацистка Германия по отношение на расизма (28 юли). Външният министър Галеацо Чано, коментирайки тези речи, съобщава в дневниците си за реакцията на Мусолини, който се опитва да окаже натиск върху папата, за да избегне явни протести: „Изглежда, че вчера папата е произнесъл нова неприятна реч за преувеличения национализъм и расизъм. Дуче повика отец Таки Вентури за тази вечер. Противно на общоприетото схващане – каза той – аз съм търпелив човек. Това търпение обаче не бива да ме кара да го губя, иначе ще се държа като пустиня. Ако папата продължи да говори, ще издраскам крастата на италианците и те отново ще станат антиклерикални за нула време“. Най-ясните думи на осъждане папата произнася на 6 септември 1938 г., когато на частна аудиенция с президента, вицепрезидента и секретаря на белгийското католическо радио произнася емоционална реч – до сълзи – в отговор на фашистките мерки, които изключват евреите от училищата и университетите, в която потвърждава неразривната връзка между християнството и юдаизма:

Монсеньор Луи Пикар, председател на белгийското радио, преписва речта на папата и я публикува в La libre Belgique. Изданията La Croix и La Documentation catholique я подхващат, като я публикуват във Франция, и думите на папата се разпространяват.

По-късно самият папа се грижи за наемането на университетски преподаватели, изгонени от италианските институти във Ватикана, и им помага да се преместят в университети в чужбина – действие, което е продължено от неговия наследник Пий XII. Сред най-известните случаи са тези на двамата прочути еврейски математици, уволнени от италианското министерство по силата на расовите закони – Вито Волтера и Тулио Леви-Чивита, и назначени за членове на престижната Папска академия на науките, ръководена от отец Агостино Джемели. Църковният историк Хуберт Волф в телевизионно интервю припомня как тогава папата е бил загрижен не само за изгонените преподаватели, но и за еврейските студенти, на които законът е забранявал да посещават италианските университети: „Когато през 1938 г. еврейските студенти от Германия, Австрия и Италия са били изгонени от университетите, защото са били евреи, Пий XI моли американските и канадските кардинали в писмо, написано собственоръчно, да положат всички усилия, за да могат студентите от всички факултети да завършат обучението си в САЩ и Канада. Той допълни, че Църквата има специална отговорност към тях, тъй като те принадлежат към расата, към която принадлежи и Изкупителят Исус Христос със своята човешка природа“. Самият Мусолини в речта си в Триест през септември 1938 г. обвинява папата, че защитава евреите (прочутият пасаж „от твърде много столове ги защитават“), и заплашва с по-строги мерки срещу тях, ако католиците настояват.

Въпреки това в онези дни почти всички италиански епископи изнасят проповеди срещу режима и расизма. Антонио Сантин, епископ на Триест и Каподистрия, обаче спира Мусолини пред портите на катедралата „Сан Джусто“ и заплашва Дуче, че няма да го пусне в църквата, ако не оттегли обвиненията си срещу папата. Нещо повече, самият Сантин е единственият италиански епископ, който има смелостта да отиде и лично да протестира пред Мусолини в Палацо Венеция, като му напомни за несправедливостта на расовите закони и че, противно на легендата, има евреи, които също са много бедни. Едва по-късно епископът информира Пий XI за извършеното и получава неговото одобрение.

След това Пий XI протестира официално и писмено пред краля и ръководителя на правителството за нарушаването на Конкордата, постигнато с расовите декрети. Списанието La difesa della razza и съдържанието му, възхваляващо биологичния расизъм, са официално осъдени от Свещеното ведомство.

През април 1938 г. Пий XI изпраща до всички католически университети заповед за осъждане на расовите тези. Този документ, наречен „Антирасистка програма“, произлиза от проект за осъждане на расизма, ултранационализма, тоталитаризма и комунизма, подготвен от Свещеното ведомство през 1936 г. Документът осъжда осем предложения, шест от които са расистки. Пий XI поиска от университетските преподаватели да се противопоставят на осъдените предложения. Последваха статии в най-големите международни богословски списания, появиха се и изследвания по темата. Декларацията от 13 април 1938 г. е оповестена на 3 май, в деня на посещението на Хитлер в Рим, като Пий XI желае „да се противопостави директно на това, което смята за сърцевина на доктрината на националсоциализма“.

Накрая, когато възстановява Папската академия на науките, той призовава еврейските математици Тулио Леви Чивита и Вито Волтера, които са били изгонени от италианските университети след расовите закони, да бъдат първите ѝ членове.

След публикуването на расовите закони от фашисткия режим на Бенито Мусолини, които изключват всички италианци от еврейски произход от обществения живот, реакцията на Ватикана и папа Пий XI не закъснява. Сред различните инициативи, в които расистката политика на режима е отхвърлена в публични речи, документи и проповеди, е така наречената Антирасистка програма (напомняне на „Сила“ или „Syllabus complectens praecipuos nostrae aetatis errores“ на италиански „Списък, съдържащ основните грешки на нашето време“, която папа Пий IX публикува заедно с енцикликата Quanta cura на празника на Непорочното зачатие, 8 декември 1864 г., и която представлява списък от осемдесет предложения, съдържащи основните грешки на времето според Католическата църква). През април 1938 г. Пий XI приканва всички католически университети да изготвят документ, осъждащ расистките тези, един вид „контраманифест“ на католическата интелигенция в отговор на Манифеста на расистките учени, изготвен от професорите на държавните университети в знак на уважение към режима. В името на истината и „срещу бушуващите заблуди“ папата смяташе да опровергае расовите идеи, които се пропагандираха, за да оправдаят въвеждането на расови закони.

В документа, наречен „Антирасистка програма“, се осъждат осем предложения, шест от които са расистки, като научно се противопоставят на предложенията, изложени от фашистите по отношение на расата. Идеите, на които се основават тогавашните расови тези, са деконструирани, като много от тях изхождат от социалния дарвинизъм. Тази разработка е последвана от няколко статии, публикувани в големи международни богословски списания, и се появяват изследвания по темата.

Изявлението, отричащо расовите тезиси, желани от режима, разработено от католически учени и организирано в „Антирасистка програма“ от 13 април, беше публикувано на 3 май – ден, избран неслучайно от папа Рати. Всъщност това е денят на официалното посещение на Хитлер в Рим, когато папата желае „да се противопостави директно на това, което смята за сърцевина на доктрината на националсоциализма“. Това е ясен жест на неподчинение и неодобрение, подчертан и от факта, че Светият отец решава да се премести в Кастел Гандолфо, след като е наредил да се затворят Ватиканските музеи, базиликата „Свети Петър“, да се изгаси осветлението и да се забрани на нунция и епископите да присъстват на официални церемонии в чест на Фюрера. След това той нарежда на L’Osservatore Romano да не споменава срещата на двамата държавни глави (всъщност в онези дни в него не се появява дори името на Хитлер). Още предишния ден съобщението се появява на първа страница със снимка: „Светият отец в Кастелгандолфо“. Светият отец напусна Рим в събота, 30 април, в 17:00 ч., защото въздухът в Рим бил „лош за него“. Като „добре дошъл“ Пий XI публикува на първа страница статия за фалшивите доктрини на расистката идеология, представяща „антирасистката програма“.

По време на понтификата си папа Пий XI създава 76 кардинали в 17 отделни консистории.

Папа Пий XI беатифицира многобройни преподобни Божии служители, общо 496, и канонизира многобройни блажени, общо 33. Той беатифицира и канонизира Бернадет Субиру, Йоан Боско, Тереза от Лизие, Йоан Кръстител Мария Виане и Антония Мария Джанели, както и много други. Той назначава и четирима нови доктори на Църквата: Петър Канисий, Йоан от Кръста, Роберт Белармин и Алберт Магнус. По-специално, той обявява за блажени 191 мъченици, станали жертви на Френската революция, която описва като „всеобщо вълнение, по време на което правата на човека са били утвърждавани с такава арогантност“.

Епископското родословие е:

Апостолската приемственост е:

Отличия на Светия престол

Папата е суверен на папските ордени на Светия престол, докато Великата магия на индивидуалните отличия може да бъде притежавана директно от папата или да бъде предоставена на доверено лице, обикновено кардинал.

Чуждестранни отличия

Източници

Papa Pio XI
Пий XI
^ Fra cui quello del cav. Ernesto Riva a Carugate, come riportato nella biografia di Guido Guida del 1938
a b c d The Papacy, an Encyclopedia, (p. 1200)
a b The Hierarchy of the Catholic Church, aartsbisdom Milaan
Gepubliceerd in 1913: Missale duplex Ambrosianum
Pius XI: Apostle of Peace (p. 17)
^ „Studiorum ducem“. Vatican.va. Archived from the original on 2 March 2013. Retrieved 23 June 2013.
^ „Vatican displays Saint Peter’s bones for the first time“. The Guardian. 24 November 2013. Archived from the original on 21 January 2016. Retrieved 22 December 2015.
^ Jacob Neusner (9 July 2004). Christianity, Judaism and Other Greco-Roman Cults, Part 2: Early Christianity. Wipf and Stock Publishers. p. 149. ISBN 978-1-59244-740-4. Archived from the original on 9 February 2018.
^ D’Orazi, 15–19.
^ D’Orazi, 14–24.
1 2 3 D’Orazi, Lucio. Il Coraggio Della Verita Vita do Pio XI, pp. 14-27
1 2 3 Йозеф Шмидлин[de]. Papstgeschichte, Vol III, pp. 306—307