Рухолах Хомейни

Alex Rover | април 11, 2023

Резюме

Саид Рухола Мусави Хомейни (17 май 1900 г. – 3 юни 1989 г.), известен също като аятолах Хомейни, е ирански политически и религиозен лидер, който е първият върховен лидер на Иран от 1979 г. до смъртта си през 1989 г. Той е основател на Ислямска република Иран и ръководител на Иранската революция от 1979 г., при която е свален шах Мохамед Реза Пахлави и е сложен край на персийската монархия. След революцията Хомейни става първият върховен лидер на страната – длъжност, създадена в конституцията на Ислямската република като най-висш политически и религиозен орган на нацията, която заема до смъртта си. По-голямата част от периода на управлението му е заета от ирано-иракската война през 1980-1988 г. На 4 юни 1989 г. той е наследен от Али Хаменей.

Хомейни е роден в Хомейн, в днешната иранска провинция Маркази. Баща му е убит през 1903 г., когато Хомейни е на две години. От малък започва да изучава Корана и арабски език, като в религиозните си занимания е подпомаган от роднините си, включително от братовчеда и по-големия брат на майка си.

Хомейни е марджа („източник на подражание“) в двойния шиитски ислям, муджтахид или факих (експерт по шериата) и автор на повече от 40 книги. Прекарва повече от 15 години в изгнание заради противопоставянето си на последния шах. В своите трудове и проповеди той разширява теорията за welayat-el faqih, „настойничеството на ислямския юрист (духовна власт)“, като включва теократично политическо управление от ислямски юристи. Този принцип, макар и да не е бил известен на широката общественост преди революцията, е приложен към новата иранска конституция Според „Ню Йорк Таймс“ Хомейни нарича демокрацията еквивалент на проституция. Спори се дали идеите на Хомейни са съвместими с демокрацията и дали той е възнамерявал Ислямската република да бъде демократична. През 1979 г. той е избран за „Човек на годината“ от списание „Тайм“ заради международното си влияние, а Хомейни е описван като „виртуалното лице на шиитския ислям в западната популярна култура“. През 1982 г. той оцелява при един опит за военен преврат. Хомейни е известен с подкрепата си за похитителите на заложници по време на заложническата криза в Иран, с фетвата си, призоваваща за убийството на британския индийски писател Салман Рушди, и с това, че нарича Съединените щати „Големия сатана“, а Съветския съюз – „Малкия сатана“. Хомейни е критикуван за тези действия и за нарушаването на човешките права на иранците (включително заповедта му за нападения срещу демонстранти, екзекутирането на хиляди политически затворници, военнопрестъпници и затворници от ирано-иракската война).

Хомейни е възхваляван и като „харизматичен лидер с огромна популярност“, „шампион на ислямското възраждане“ от шиитските учени, който се опитва да установи добри отношения между сунити и шиити, и основен новатор в политическата теория и религиозно ориентираната популистка политическа стратегия. Хомейни притежава титлата велик аятолах и официално е известен като имам Хомейни в Иран и от своите поддръжници в международен план. Другите го наричат обикновено аятолах Хомейни. В Иран гробницата му със златен купол в техеранското гробище Behesht-e Zahrāʾ се е превърнала в светилище за неговите привърженици и по закон той се смята за „неприкосновен“, като иранците редовно се наказват за обида към него. След Иранската революция около Хомейни се развива култ към личността.

Фон

Рухола Хомейни произхожда от семейство на дребни земевладелци, духовници и търговци. Неговите предци мигрират към края на XVIII в. от първоначалния си дом в Нишапур, провинция Хорасан, в североизточната част на Иран, за кратък престой в Кралство Авадх, регион в съвременния щат Утар Прадеш, Индия, чиито владетели са шиитски мюсюлмани от персийски произход. По време на управлението си те канят и приемат непрекъснато персийски учени, поети, юристи, архитекти и художници. В крайна сметка семейството се установява в малкия град Кинтор, близо до Лакнау, столицата на Авад. Дядото на аятолах Хомейни по бащина линия, Сейед Ахмад Мусави Хинди, е роден в Кинтур. Той напуска Лакнау през 1830 г., за да отиде на поклонение до гробницата на Али в Наджаф, Османски Ирак (днес Ирак), и никога не се връща. Според Моин тази миграция е била, за да избяга от разпространението на британската власт в Индия. През 1834 г. Сейед Ахмад Мусави Хинди посещава Персия, а през 1839 г. се установява в Хомейна. Въпреки че остава и се установява в Иран, той продължава да бъде известен като Хинди, което показва престоя му в Индия, а Рухола Хомейни дори използва Хинди като псевдоним в някои от своите газели. Дядото на Хомейни, Мирза Ахмад Мохтахед-и Хонсари, е духовникът, издал фетва за забрана на употребата на тютюн по време на протеста срещу тютюна.

Детство

Според акта му за раждане Рухола Мусави Хомейни, чието първо име означава „духът на Аллах“, е роден на 17 май 1900 г. в Хомейн, провинция Маркази, въпреки че брат му Мортаза (по-късно известен като аятолах Пасандиде) посочва като дата на раждане 24 септември 1902 г., годишнината от рождението на дъщерята на пророка Мохамед – Фатима. Той е отгледан от майка си Хаджие Ага Ханум и леля си Сахебет след убийството на баща му Мустафа Мусави повече от две години след раждането му през 1903 г.

На шестгодишна възраст Рухола започва да изучава Корана и елементарен персийски език. На следващата година той започва да посещава местно училище, където изучава религия, нохех хани (плач) и други традиционни предмети. През цялото си детство той продължава религиозното си образование с помощта на своите роднини, включително братовчеда на майка си, Джаафар, и по-големия си брат, Мортеза Пасандидех.

Образование и изнасяне на лекции

След Първата световна война е уговорено да учи в ислямската семинария в Исфахан, но той е привлечен от семинарията в Арак. Той е поставен под ръководството на аятолах Абдул Карим Хаери Язди. През 1920 г. Хомейни се премества в Арак и започва обучението си. На следващата година аятолах Хаери Язди се премества в ислямската семинария в свещения град Кум, югозападно от Техеран, и кани учениците си да го последват. Хомейни приема поканата, премества се и започва да учи в училището Дар ал-Шафа в Кум. Обучението на Хомейни включва ислямско право (шериат) и юриспруденция (фикх), но по това време Хомейни проявява интерес и към поезията и философията (ирфан). Затова, след като пристига в Кум, Хомейни търси напътствията на Мирза Али Акбар Язди, учен в областта на философията и мистицизма. Язди умира през 1924 г., но Хомейни продължава да се интересува от философия при други двама учители – Джавад Ака Малеки Табризи и Рафии Казвини. Въпреки това може би най-голямо влияние върху Хомейни оказват друг учител, Мирза Мухаммад ‘Али Шахабади, и различни исторически суфийски мистици, включително Мулла Садра и Ибн Араби.

Хомейни изучава гръцка философия и е повлиян както от философията на Аристотел, когото смята за основател на логиката, така и от Платон, чиито възгледи „в областта на божественото“ смята за „сериозни и солидни“. Сред ислямските философи Хомейни е повлиян най-вече от Авицена и Мула Садра.

Освен от философия Хомейни се интересува и от литература и поезия. Неговата стихосбирка е издадена след смъртта му. Започвайки от юношеските си години, Хомейни пише мистична, политическа и социална поезия. Поетичните му творби са публикувани в три сборника: Довереникът, Декантерът на любовта и преломният момент и Диван. Познанията му за поезията са засвидетелствани и от съвременния поет Nader Naderpour (1929-2000 г.), който „в началото на 60-те години е прекарал много часове в размяна на стихове с Хомейни“. Naderpour си спомня: „В продължение на четири часа рецитирахме поезия. Всеки стих, който рецитирах от някой поет, той рецитираше следващия“.

Десетилетия преди да стане известен на политическата сцена, Рухола Хомейни е преподавател в семинариите в Наджаф и Кум. Скоро той се превръща във водещ учен на шиитския ислям. Ислямска история и етика. Няколко от неговите ученици – например Мортеза Мотаххари – по-късно стават водещи ислямски философи, а също и маджари. Като учен и преподавател Хомейни създава множество трудове по ислямска философия, право и етика. Той проявява изключителен интерес към предмети като философия и мистика, които не само обикновено отсъстват от учебната програма на семинариите, но и често са обект на враждебност и подозрение.

Започва преподавателската си кариера на 27-годишна възраст, като дава частни уроци по ирфан и мулла Садра на частен кръг, а по същото време, през 1928 г., издава и първата си публикация – „Шарх Ду’а ал-Сахар“ (Коментар на Ду’а ал-Баха), „подробен коментар на арабски език на молитвата, която се чете преди зазоряване по време на Рамадан от имам Джа’фар ал-Садик“, последван няколко години по-късно от Sirr al-Salat (Тайната на молитвата), където „символичните измерения и вътрешното значение на всяка част от молитвата, от измиването, което я предшества, до салама, който я завършва, са изложени на богат, сложен и красноречив език, който дължи много на концепциите и терминологията на Ибн ‘Араби. Както отбелязва Саид Фихри, редактор и преводач на „Сирр ал-Салат“, произведението е адресирано само до най-предните представители на духовния елит (ахас-и хавас) и утвърждава своя автор като един от тях.“ Втората книга е преведена от Саид Амджад Хюсеин Шах Накави и издадена от BRILL през 2015 г. под заглавие „Тайната на молитвата: The Ascension of the Wayfarers and the Prayer of the Gnostics Archived 6 July 2017 at the Wayback Machine“.

Политически аспекти

Преподавателите му в семинарията често се фокусират върху значението на религията за практическите социални и политически проблеми на деня и през 40-те години на ХХ век работят срещу секуларизма. Първата му политическа книга, „Кашф ал-Асрар“ (Разкриване на тайните), публикувана през 1942 г., е опровержение точка по точка на „Асрар-е хезар сале“ (Тайните на хиляда години), трактат, написан от ученик на водещия ирански антиклерикален историк Ахмад Касрави, както и осъждане на нововъведения като международните часови зони и забраната на хиджаба от Реза Шах. Освен това той отива от Кум в Техеран, за да изслуша аятолах Хасан Мударис, лидер на опозиционното мнозинство в иранския парламент през 20-те години на ХХ век. Хомейни става марджа’ през 1963 г., след смъртта на великия аятолах Сейед Хусейн Боруджерди.

Хомейни цени и идеалите на ислямисти като шейх Фазлола Нури и Абол-Гасем Кашани. Хомейни смята Фазлоллах Нури за „героична фигура“, а собствените му възражения срещу конституционализма и светското правителство произтичат от възраженията на Нури срещу конституцията от 1907 г.

Фон

Повечето иранци изпитват дълбоко уважение към шиитското духовенство или улама и са склонни да бъдат религиозни, традиционни и отчуждени от процеса на уестърнизация, провеждан от шаха. В края на XIX в. духовенството се проявява като мощна политическа сила в Иран, инициирайки протеста срещу тютюна, насочен срещу отстъпването на чужд (британски) интерес.

На 61-годишна възраст Хомейни открива свободна арена за лидерство след смъртта на аятолах Сайед Хюсеин Боруджерди (и аятолах Абол-Гасем Кашани (1962 г.), духовен активист. Класата на духовниците е в отбранителна позиция още от 20-те години на ХХ век, когато на власт идва светският, антиклерикален модернизатор Реза Шах Пахлави. Синът на Реза – Мохамед Реза Шах, провежда „Бяла революция“, която е ново предизвикателство за уламите.

Опозиция на Бялата революция

През януари 1963 г. шахът обявява „Бялата революция“ – програма за реформи от шест точки, която предвижда поземлена реформа, национализация на горите, продажба на държавните предприятия на частни собственици, промени в избирателната система, които да дадат право на жените и да позволят на немюсюлмани да заемат длъжности, разпределение на печалбата в промишлеността и кампания за ограмотяване в училищата в страната. Някои от тези инициативи се смятат за опасни, особено от влиятелните и привилегировани шиитски улама (религиозни учени), а от традиционалистите – за западни тенденции. Хомейни ги разглежда като „атака срещу исляма“. Аятолах Хомейни свиква събрание на останалите висши марджи от Кум и ги убеждава да постановят бойкот на референдума за Бялата революция. На 22 януари 1963 г. Хомейни публикува остро формулирана декларация, в която осъжда както шаха, така и неговия план за реформи. Два дни по-късно шахът пристига с бронирана колона в Кум и произнася реч, в която остро напада уламите като класа.

Хомейни продължава да осъжда програмите на шаха, като издава манифест, подписан от осем други висши шиитски религиозни учени. В манифеста Хомейни твърди, че шахът е нарушил конституцията по различни начини, осъжда разпространението на морална корупция в страната и обвинява шаха в подчинение на Съединените щати и Израел. Той също така постановява да бъдат отменени празненствата по случай празника Новруз за иранската 1342 г. (който се пада на 21 март 1963 г.) в знак на протест срещу политиката на правителството.

В следобеда на „Ашура“ (3 юни 1963 г.) Хомейни произнася реч в медресето „Фейзие“, в която прави паралел между сунитския мюсюлмански халиф Язид, възприеман от шиитите като „тиранин“, и шаха, заклеймява шаха като „жалък и нещастен човек“ и го предупреждава, че ако не промени постъпките си, ще дойде ден, в който народът ще му благодари за напускането на страната.

На 5 юни 1963 г. (15 юни 1963 г.) в 3:00 ч. сутринта, два дни след това публично осъждане на шаха, Хомейни е задържан в Кум и прехвърлен в Техеран. След тази акция в продължение на три дни в цял Иран избухват големи бунтове и загиват около 400 души. Това събитие сега се нарича Движението от 15 Хордад. Хомейни остава под домашен арест до август.

Противопоставяне на капитулацията

На 26 октомври 1964 г. Хомейни осъжда както шаха, така и Съединените щати. Този път това е в отговор на „капитулациите“ или дипломатическия имунитет, предоставен от шаха на американския военен персонал в Иран. Това, което Хомейни нарича закон за капитулациите, всъщност е „споразумение за статута на силите“, според което американските военнослужещи, които са изправени пред наказателни обвинения, произтичащи от разполагането им в Иран, трябва да бъдат съдени от американски военен съд, а не от ирански съд. Хомейни е арестуван през ноември 1964 г. и задържан за половин година. След освобождаването си Хомейни е изправен пред министър-председателя Хасан Али Мансур, който се опитва да го убеди да се извини за острата си реторика и да прекрати опозицията си срещу шаха и неговото правителство. Когато Хомейни отказва, Мансур го удря в лицето в пристъп на ярост. Два месеца по-късно Мансур е убит на път за парламента. Четирима членове на Фадаян-е Ислам, шиитска милиция, симпатизираща на Хомейни, по-късно са екзекутирани за убийството.

Хомейни прекарва повече от 14 години в изгнание, предимно в свещения иракски град Наджаф. Първоначално е изпратен в Турция на 4 ноември 1964 г., където пребивава в Бурса в дома на полковник Али Четинер от турското военно разузнаване. През октомври 1965 г., след по-малко от година, му е разрешено да се премести в Наджаф, Ирак, където остава до 1978 г., когато е експулсиран от тогавашния вицепрезидент Саддам Хюсеин. По това време недоволството от шаха става все по-силно и на 6 октомври 1978 г. Хомейни посещава с туристическа виза Ньой-ле-Шато, предградие на Париж, Франция.

В края на 60-те години Хомейни е марджа-е таклид (модел за подражание) за „стотици хиляди“ шиити, един от около шестте модела в шиитския свят. Докато през 40-те години на ХХ век Хомейни приема идеята за ограничена монархия съгласно иранската конституция от 1906-07 г. – както се вижда от книгата му „Кашф ал-Асрар“ – през 70-те години на ХХ век той отхвърля тази идея. В началото на 1970 г. Хомейни изнася серия от лекции в Наджаф за ислямското управление, които по-късно са публикувани като книга, озаглавена по различен начин – „Ислямско управление“ или „Ислямско управление“: (Hokumat-e Islami: Velayat-e faqih).

Това е най-известният и най-влиятелният му труд, в който излага идеите си за управлението (по онова време):

След като Хомейни и неговите последователи завземат властта, е възприета модифицирана форма на тази система, а Хомейни е първият „пазител“ или „върховен водач“ на Ислямската република. Междувременно обаче Хомейни внимава да не разгласява идеите си за духовно управление извън своята ислямска мрежа на опозиция на шаха, която той работи за изграждането и укрепването ѝ през следващото десетилетие. В Иран редица действия на шаха, включително репресиите срещу опонентите му, започват да изграждат опозиция срещу неговия режим.

Касетите с лекциите му, в които той яростно заклеймява шаха като (например) „еврейски агент, американска змия, чиято глава трябва да бъде разбита с камък“, стават често срещани на пазарите в Иран, като спомагат за демитологизирането на властта и достойнството на шаха и неговото управление. Осъзнавайки важността на разширяването на базата си, Хомейни се обръща към ислямските реформатори и светските врагове на шаха, въпреки дългосрочната си идеологическа несъвместимост с тях.

След смъртта на Али Шариати през 1977 г. (ислямски реформатор и политически революционер, автор на

С разрастването на протестите нараства и неговата популярност и значимост. Въпреки че се намира на няколко хиляди километра от Иран в Париж, Хомейни определя хода на революцията, като призовава иранците да не правят компромиси и нарежда спиране на работата срещу режима. През последните няколко месеца от изгнанието си Хомейни получава постоянен поток от репортери, поддръжници и известни личности, които искат да чуят духовния лидер на революцията.

Докато е в изгнание, Хомейни развива това, което историкът Ерванд Абрахамян описва като „популистка клерикална версия на шиитския ислям“. Хомейни модифицира предишните шиитски интерпретации на исляма по редица начини, които включват агресивен подход към отстояването на общите интереси на мостазафините, настойчиво твърдение, че свещен дълг на духовенството е да поеме управлението на държавата, за да може да прилага шериата, и призоваване на последователите към протести.

Въпреки идеологическите си различия Хомейни се съюзява с Народните муджахидини на Иран в началото на 70-те години и започва да финансира въоръжените им операции срещу шаха.

Контактите на Хомейни със САЩ

Според Би Би Си контактът на Хомейни със САЩ „е част от новоразсекретени документи на американското правителство – дипломатически телеграми, политически бележки, записи от срещи“. Документите сочат, че администрацията на Картър е помогнала на Хомейни да се върне в Иран, като е попречила на иранската армия да извърши военен преврат, и че Хомейни е казал на американец във Франция да предаде послание до Вашингтон, че „Не трябва да има страх за петрола. Не е вярно, че няма да продаваме на САЩ“.

Според проучване на ЦРУ от 1980 г. „през ноември 1963 г. аятолах Хомейни изпраща послание до правителството на Съединените щати чрез хадж Мирза Халил Камарей“, в което заявява, че „не се противопоставя на американските интереси в Иран“, „напротив, смята, че американското присъствие е необходимо като противовес на съветското и евентуално британското влияние“.

Върховният лидер аятолах Али Хаменей отрича доклада и определя документите като „изфабрикувани“. Други ирански политици, сред които Ебрахим Язди (говорител и съветник на Хомейни по време на революцията), поставят под въпрос документите на Би Би Си. Гардиън пише, че „не е имал достъп до новоразсекретените документи и не е могъл да ги провери независимо“, но все пак потвърждава контактите на Хомейни с администрацията на Кенеди и подкрепата за интересите на САЩ към Иран, по-специално към петрола, чрез аналитичен доклад на ЦРУ, озаглавен „Ислямът в Иран“.

Според Би Би Си „тези документи показват, че в дългия си стремеж към властта той е бил тактически гъвкав; играл е умерена, дори проамериканска карта, за да поеме контрола, но след като е настъпила промяната, е поставил началото на антиамериканско наследство, което ще продължи десетилетия.“

Завръщане в Иран

На Хомейни не е позволено да се върне в Иран по време на управлението на шаха (тъй като е бил в изгнание). На 16 януари 1979 г. шахът напуска страната, за да се лекува (уж „на почивка“), и повече не се връща. Две седмици по-късно, в четвъртък, 1 февруари 1979 г., Хомейни се завръща триумфално в Иран, посрещнат от радостна тълпа, наброяваща по оценки на Би Би Си до пет милиона души. В чартърния полет на „Еър Франс“ обратно към Техеран той е придружен от 120 журналисти, Един от журналистите, Питър Дженингс, пита: „Аятола, бихте ли били така любезен да ни кажете как се чувствате, когато сте отново в Иран?“ Хомейни отговаря чрез своя помощник Садег Готбзаде: „Хичи“ (Нищо). Това изказване – много обсъждано по онова време – според някои отразява мистичните му убеждения и непривързаността му към егото. Други го смятат за предупреждение към иранците, които се надяват, че той ще бъде „основен националистически лидер“, че ги очаква разочарование. За други това беше отражение на безчувствен лидер, който не е способен или не се интересува от мислите, вярванията или нуждите на иранското население.

Хомейни категорично се противопоставя на временното правителство на Шапур Бахтияр, като обещава: „Ще им избия зъбите. Аз назначавам правителството.“ На 11 февруари (Бахман, 22 февруари) Хомейни назначава своя конкурентен временен министър-председател Мехди Базарган, като изисква: „След като аз съм го назначил, той трябва да се подчинява“. Това е „Божието правителство“, предупреждава той, неподчинението срещу него или Базарган се счита за „бунт срещу Бога“.

По време на следването си като студент и учител Хомейни развива „неортодоксална лична философия“, която се основава на неясно тълкуване на шиитския ислям, според което цялата власт трябва да произлиза от „божествено назначен религиозен водач“. Първоначално Хомейни обещава на иранците нова ера, в която свободата на изразяване и петролното богатство на страната ще бъдат използвани в полза на иранския народ, но след като се установява в Техеран, той прилага радикална ислямска програма, която е в разрез с желанието на по-голямата част от иранската общественост. Хомейни заявява пред Революционния съвет, че новото правителство ще бъде „правителство, основано на шериата“ и че противопоставянето на това ново правителство ще означава и противопоставяне на шериата на исляма, както и че „Бунтът срещу Божието правителство е бунт срещу Бога, а бунтът срещу Бога е богохулство“.

Когато движението на Хомейни набира скорост, войниците започват да преминават на негова страна, а Хомейни обявява, че войниците, които не се предават, ще имат лошо бъдеще. На 11 февруари, когато бунтът се разпространява и оръжейните складове са превзети, военните обявяват неутралитет и режимът на Бахтияр се срива. На 30 и 31 март 1979 г. референдумът за замяна на монархията с ислямска република преминава с 98 % гласове в подкрепа на замяната, като въпросът е „Трябва ли монархията да бъде премахната в полза на ислямско правителство?“

Ислямска конституция

Докато е в Париж, Хомейни „обещава демократична политическа система“ за Иран, но след като идва на власт, той се застъпва за създаването на теокрация, основана на Велаят-е Факих. Това води до прочистване или замяна на много светски политици в Иран, като Хомейни и близките му сътрудници предприемат следните стъпки: Създаване на ислямски революционни съдилища; замяна на предишните военни и полицейски сили; възлагане на най-добрите ирански теолози и ислямски интелектуалци да напишат теократична конституция с централна роля на Velayat-e faqih; създаване на Партията на ислямската република (ПИСР) чрез Моджахидите на Хомейни с цел установяване на теократично правителство и унищожаване на всяка светска опозиция (замяна на всички светски закони с ислямски закони; неутрализиране или наказване на водещи теолози, които са имали противоречиви идеи с Хомейни, включително Мохамед Казем Шариатмадари, Хасан Табатабаи Коми и Хосейн Али Монтазери.

Опозиционните групи твърдят, че временната конституция на Ислямската република на Хомейни не включва поста на върховен ислямски духовен владетел. Ислямското правителство е дефинирано от Хомейни в книгата му Hokumat-e Islami: (Ислямско управление: управление на юриста), която е публикувана през 1970 г., докато Хомейни е в изгнание, контрабандно внесена в Иран и разпространена сред поддръжниците на Хомейни. Тази книга включва концепцията на Хомейни за wilayat al-faqih (Управление на юриста), както и аргументацията и според него необходимостта от него за управлението на ислямската държава.

Хомейни и неговите поддръжници работят за потискане на някои бивши съюзници и пренаписват предложената конституция. Някои вестници са закрити, а протестиращите срещу закриването им са нападнати. Опозиционни групи като Националния демократичен фронт и Мюсюлманската народна републиканска партия са атакувани и накрая забранени. Благодарение на народната подкрепа поддръжниците на Хомейни получават преобладаващо мнозинство от местата в Събранието на експертите, което преработва предложената конституция. Новопредложената конституция включва върховен водач на страната, който е ислямски юрист, и Съвет на пазителите, който налага вето на неислямско законодателство и проверява кандидатите за длъжности, като дисквалифицира тези, за които се установи, че не са ислямски.

През ноември 1979 г. на национален референдум е приета новата конституция на Ислямската република. Самият Хомейни се утвърждава като върховен лидер (юрист-хранител) и официално става известен като „лидер на революцията“. На 4 февруари 1980 г. за първи президент на Иран е избран Аболхасан Банисадр. Критиците се оплакват, че Хомейни е отстъпил от думата си да съветва, а не да управлява страната.

Заложническа криза

На 22 октомври 1979 г. Съединените щати приемат в изгнание болния шах, за да се лекува от рак. В Иран веднага избухва протест, като както Хомейни, така и леви групи изискват връщането на шаха в Иран за съдебен процес и екзекуция.

На 4 ноември група ирански колежани, наричащи себе си „Мюсюлмански студенти, последователи на линията на имама“, завземат американското посолство в Техеран и държат 52-ма служители на посолството като заложници в продължение на 444 дни – събитие, известно като кризата със заложниците в Иран. В Съединените щати вземането на заложници се разглежда като грубо нарушение на международното право и предизвиква силен гняв и антиирански настроения.

В Иран превратът е изключително популярен и печели подкрепата на Хомейни под лозунга „Америка не може да направи нищо срещу нас“. Завземането на посолството на държава, която той нарича „Великия сатана“, спомага за развитието на каузата на теократичното управление и за изтласкването на политиците и групите, които наблягат на стабилността и нормализирането на отношенията с други държави. Съобщава се, че Хомейни е казал на своя президент: „Това действие има много ползи… то обедини нашия народ. Нашите противници не смеят да действат срещу нас. Можем без затруднения да подложим конституцията на гласуване от народа и да проведем президентски и парламентарни избори.“ Новата конституция беше успешно приета на референдум месец след началото на заложническата криза.

Кризата доведе до разделяне на опозицията на две групи – радикали, подкрепящи вземането на заложници, и умерени, които се противопоставят на това. На 23 февруари 1980 г. Хомейни обявява, че иранският Меджлис ще реши съдбата на заложниците в американското посолство, и изисква от Съединените щати да предадат шаха, за да бъде съден в Иран за престъпления срещу нацията. Въпреки че шахът умира няколко месеца по-късно, през лятото кризата продължава. В Иран поддръжниците на Хомейни нарекоха посолството „бърлога на шпионажа“, като оповестиха подробности относно въоръжението, шпионското оборудване и многото томове официални и секретни документи, които намериха там.

Отношения с ислямски и необвързани страни

Хомейни вярва в мюсюлманското единство и солидарност и в разпространяването на своята революция по целия свят. Той вярва, че шиитите и (значително по-многобройните) мюсюлмани сунити трябва да бъдат „обединени и да се изправят твърдо срещу западните и арогантни сили“. „Установяването на ислямската държава в целия свят принадлежи към големите цели на революцията“. Той обявява седмицата на раждането на Мохамед (седмицата между 12 и 17 раби’ ал-аувал) за седмица на единството. След това през 1981 г. обявява последния петък на Рамадан за Международен ден на Кудс.

Иранско-иракската война

Малко след като поема властта, Хомейни започва да призовава за ислямски революции в целия мюсюлмански свят, включително в арабския съсед на Иран – Ирак, единствената голяма държава освен Иран с шиитско мнозинство. В същото време Саддам Хюсеин, светският арабски националистически лидер на иракската партия Баасист, се стреми да се възползва от отслабената иранска армия и (това, което той приема за) революционния хаос, и по-специално да окупира съседната на Иран богата на петрол провинция Хузестан и да подкопае опитите на иранската ислямска революция да подтикне шиитското мнозинство в страната му.

През септември 1980 г. Ирак предприема пълномащабно нахлуване в Иран, с което започва ирано-иракската война (септември 1980 г. – август 1988 г.). Комбинацията от ожесточена съпротива на иранците и военна некомпетентност на иракските сили скоро спира иракското настъпление и въпреки международно осъдената употреба на отровен газ от страна на Саддам, до началото на 1982 г. Иран си възвръща почти цялата територия, загубена при инвазията. Инвазията сплотява иранците зад новия режим, засилвайки авторитета на Хомейни и позволявайки му да укрепи и стабилизира лидерството си. След този обрат Хомейни отказва иракското предложение за примирие, като вместо това иска репарации и сваляне на Саддам Хюсеин от власт. През 1982 г. е направен опит за военен преврат срещу Хомейни. Ирано-иракската война приключва през 1988 г., като са убити 320 000-720 000 ирански войници и милиционери.

Въпреки че населението и икономиката на Иран са три пъти по-големи от тези на Ирак, последният е подпомаган от съседните арабски държави от Персийския залив, както и от Съветския блок и западните държави. Арабите от Персийския залив и Западът искаха да бъдат сигурни, че ислямската революция няма да се разпространи в Персийския залив, докато Съветският съюз беше загрижен за потенциалната заплаха, която представляваше за неговото управление в Централна Азия на север. Въпреки това по време на ерата на шаха Иран разполага с големи количества боеприпаси, предоставени от Съединените американски щати, а през 80-те години на ХХ век Съединените щати нелегално внасят оръжия в Иран въпреки антизападната политика на Хомейни (вж. аферата „Иран-Контра“).

По време на войната иранците използват атаките на човешка вълна (хора, които вървят на сигурна смърт, включително деца войници) срещу Ирак, с обещанието му, че те автоматично ще отидат в рая – Джана – ако загинат в битката, и стремежа му към победа в ирано-иракската война, която в крайна сметка се оказва безплодна. До март 1984 г. два милиона от най-образованите граждани на Иран са напуснали страната. Това включва около милион и половина избягали от Иран, жертви на политически екзекуции и стотици хиляди „мъченици“ от кървавите атаки на Хомейни срещу Ирак.

През юли 1988 г. Хомейни, по думите му, „изпива чашата с отрова“ и приема примирие с посредничеството на ООН. Въпреки високата цена на войната – 450 000 до 950 000 ирански жертви и 300 милиарда щатски долара – Хомейни настоява, че разширяването на войната в Ирак в опит да бъде свален Саддам не е било грешка. В „Писмо до духовенството“ той пише: „… ние не се разкайваме, нито съжаляваме дори за миг за нашето представяне по време на войната. Нима сме забравили, че се борихме, за да изпълним религиозния си дълг, и че резултатът е маргинален въпрос?“

Фатва срещу химическите оръжия

В интервю за Гарет Портър Мохсен Рафигдуст, министър на Корпуса на гвардейците на ислямската революция по време на осемгодишната война, разкрива как Хомейни се е противопоставил на предложението му за започване на работа по ядрени и химически оръжия с фетва, за която никога не са били оповестени подробности кога и как е била издадена.

Фетва Рушди

В началото на 1989 г. Хомейни издава фетва, в която призовава за убийството на Салман Рушди, британски писател, роден в Индия. В книгата на Рушди „Сатанински стихове“, публикувана през 1988 г., се твърди, че е извършено богохулство срещу исляма, а юридическото решение (fatwā) на Хомейни предписва убийството на Рушди от всеки мюсюлманин. Фатвата изисква не само екзекуцията на Рушди, но и екзекуцията на „всички, които са участвали в публикуването“ на книгата.

Фетвата на Хомейни беше осъдена от правителствата в целия западен свят с мотива, че нарушава универсалните човешки права на свобода на словото и свобода на религията. Фетвата е атакувана и за това, че нарушава правилата на фикха, тъй като не дава възможност на обвиняемия да се защити, и защото „дори най-строгите и крайни класически юристи изискват от мюсюлманина да убие само онзи, който обижда Пророка в негово присъствие и в негово присъствие“.

Въпреки че Рушди публично изразява съжаление за „огорчението, което публикацията е причинила на искрените последователи на исляма“, фетвата не е отменена.

Самият Рушди не е убит, но Хитоши Игараши, японският преводач на книгата „Сатанински стихове“, е убит, а други двама преводачи на книгата оцеляват след опити за убийство.

В речта си от 1 февруари 1979 г., произнесена пред огромна тълпа след завръщането си в Иран от изгнание, Хомейни дава различни обещания на иранците за бъдещия си ислямски режим: народно избрано правителство, което ще представлява народа на Иран и в което духовенството няма да се намесва. Той обещава, че „никой не трябва да остане без дом в тази страна“ и че иранците ще имат безплатен телефон, отопление, електричество, автобусни превози и безплатен петрол на прага си.

По време на управлението на Хомейни е въведен шериат (ислямски закон), а ислямският начин на обличане се налага както за мъжете, така и за жените от Ислямската революционна гвардия и други ислямски групи. Жените са задължени да покриват косите си, а на мъжете е забранено да носят къси панталони. Забранени са алкохолните напитки, повечето западни филми и практиката мъжете и жените да плуват или да правят слънчеви бани заедно. С Ислямската културна революция иранската образователна програма е ислямизирана на всички нива; „Комитетът за ислямизация на университетите“ извършва това старателно. През юли 1979 г. Хомейни забранява излъчването по иранското радио и телевизия на каквато и да е музика, различна от бойна или религиозна. Забраната трае 10 години (приблизително до края на живота му).

Според Джанет Афари „новосъздаденият режим на аятолах Хомейни бързо пристъпва към репресии срещу феминистки, етнически и религиозни малцинства, либерали и левичари – всичко това в името на исляма“.

Права на жените и децата

Хомейни получава широка и активна подкрепа от жените по време на свалянето на шаха и последвалото му завръщане у дома, като се застъпва за включването на жените във всички сфери на живота и дори изказва хипотеза за жена държавен глава. След завръщането си обаче позицията му по отношение на правата на жените претърпява драстични промени. Хомейни отменя иранския закон за разводите от 1967 г., като счита за невалиден всеки развод, извършен по този закон. Въпреки това Хомейни подкрепя правото на жените да се развеждат, както е позволено от ислямското право. Хомейни потвърждава традиционната позиция за изнасилването в ислямското право, според която изнасилването от съпруга не е равносилно на изнасилване или зина, като заявява, че „жената трябва да се предаде на съпруга си за всяко удоволствие“.

Само три седмици след като поема властта, под предлог, че ще промени афинитета на шаха към уестърнизацията, и подкрепян от консервативната част на иранското общество, той отменя закона за развода. По времето на Хомейни минималната възраст за сключване на брак е намалена на 15 години за момчетата и 13 години за момичетата; въпреки това средната възраст на жените при сключване на брак продължава да се увеличава.

Бяха приети закони, които насърчаваха полигамията, правеха невъзможно развеждането на жените с мъжете и третираха прелюбодейството като най-тежката форма на криминално престъпление. Жените били принудени да носят покривала, а образът на западните жени бил внимателно реконструиран като символ на безбожието. Моралът и скромността се възприемаха като основни женски качества, които се нуждаят от държавна защита, а понятията за индивидуални права на половете бяха отнесени към социалните права на жените, предписани от исляма. Фатима беше широко представена като идеалната жена, на която може да се подражава.

В същото време, на фона на религиозната ортодоксалност, се полагат активни усилия за рехабилитацията на жените в сферата на заетостта. По време на неговия режим драстично се увеличава участието на жените в здравеопазването, образованието и работната сила.

Приемането на неговия режим от жените е разнопосочно. Докато една част от тях бяха разтревожени от нарастващата ислямизация и едновременното влошаване на правата на жените, други забелязаха повече възможности и включване на относително консервативните в религиозно отношение жени.

Хомосексуализъм

Малко след встъпването си в длъжност като върховен лидер през февруари 1979 г. Хомейни налага смъртно наказание на хомосексуалистите. Между февруари и март шестнадесет иранци са екзекутирани заради престъпления, свързани със сексуални нарушения. Хомейни създава и „революционни трибунали“. Според историка Ерванд Абраамян Хомейни насърчава духовните съдилища да продължат да прилагат своята версия на шериата. Като част от кампанията за „прочистване“ на обществото тези съдилища екзекутират над 100 наркомани, проститутки, хомосексуалисти, изнасилвачи и прелюбодейци по обвинение в „сеене на корупция на земята“. Според автора Арно Шмит „Хомейни твърди, че „хомосексуалистите“ трябва да бъдат изтребени, защото са паразити и развращават нацията, като разпространяват „петното на порока“. Транссексуалността е определена от Хомейни като болест, която може да бъде излекувана чрез операция. През 1979 г. той е обявил, че екзекуцията на хомосексуалисти (както и на проститутки и прелюбодейци) е разумна в една морална цивилизация в същия смисъл, както отрязването на изгнила кожа.

Емиграция и икономика

Говори се, че Хомейни е наблягал на „духовното над материалното“. Шест месеца след първата си реч той изразява раздразнението си от оплакванията за рязкото понижаване на жизнения стандарт в Иран, като казва, че: „Не мога да повярвам, че целта на всички тези жертви е била да имаме по-евтини пъпеши“. По друг повод, подчертавайки значението на мъченичеството пред материалното благополучие, той казва: „Може ли някой да пожелае детето му да бъде мъченически убито, за да получи добра къща? Въпросът не е в това. Въпросът е в друг свят.“ Съобщава се също така, че на въпрос за икономическата му политика е отговорил, като е заявил, че „икономиката е за магарета“. Твърди се, че тази незаинтересованост към икономическата политика е „един от факторите, обясняващи колебливите резултати на иранската икономика след революцията“. Сред другите фактори са дългата война с Ирак, разходите за която доведоха до държавен дълг и инфлация, намаляване на личните доходи и безпрецедентна безработица, идеологическите разногласия по отношение на икономиката и „международния натиск и изолация“, като например санкциите на САЩ след заложническата криза.

Смята се, че поради ирано-иракската война бедността е нараснала с близо 45% през първите 6 години от управлението на Хомейни. Развива се и емиграцията от Иран, като се съобщава, че това се случва за първи път в историята на страната. След революцията и войната с Ирак приблизително „от два до четири милиона предприемачи, специалисти, техници и квалифицирани занаятчии (и техните капитали)“ са емигрирали в други държави.

Потискане на опозицията

На 30 август 1979 г. в беседа в училището „Файзие“ в Кум Хомейни предупреждава проимпериалистическите си противници: „Онези, които се опитват да донесат корупция и разруха в нашата страна в името на демокрацията, ще бъдат потиснати. Те са по-лоши от евреите от Бани-Горизе и трябва да бъдат обесени. Ние ще ги потиснем по Божия заповед и по Божия призив за молитва“.

През 1983 г. обаче Централното разузнавателно управление (ЦРУ) му помага, като предоставя на Хомейни списък на съветските агенти и сътрудници на КГБ, действащи в Иран, след което екзекутира до 200 заподозрени и закрива комунистическата партия „Тудех“ на Иран.

Шахът Мохамед Реза Пахлави и семейството му напускат Иран и избягват да пострадат, но стотици бивши членове на свалената монархия и армията намират смъртта си в разстрелните отряди, а критиците в изгнание се оплакват от „секретността, неяснотата на обвиненията, липсата на адвокати или съдебни заседатели“, както и от възможността обвиняемите „да се защитят“. В по-късните години те са последвани в по-голям брой от някогашните революционни съюзници на движението на Хомейни – марксисти и социалисти, предимно университетски студенти – които се противопоставят на теократичния режим. През 1980-1981 г. Организацията на народните муджахидини на Иран и други опозиционни групи (включително леви и умерени групи) се обединяват срещу превземането на властта от Партията на Ислямската република чрез големи демонстрации. Действайки по заповед на Хомейни, Ислямската република отговаря със стрелба по демонстрантите, включително и по деца. Бомбеният атентат в Хафте Тир през 1981 г. изостря конфликта, което води до увеличаване на арестите, изтезанията и екзекуциите на хиляди иранци. Сред мишените са и „невинни, неполитически цивилни граждани, като например членове на религиозното малцинство бахаи и други, считани за проблемни от ИРП“. Броят на екзекутираните в периода на „терора“ от 1981 г. до 1985 г. е между 8000 и 10 000 души.

По време на екзекуциите на ирански политически затворници през 1988 г., след неуспешната операция „Фороу-е Джавидан“ на Народните муджахидини на Иран срещу Ислямската република, Хомейни издава заповед до съдебните служители да съдят всеки ирански политически затворник (предимно, но не всички муджахидини) и да убият тези, които са признати за отстъпници от исляма (mortad) или „воюващи срещу Бога“ (moharebeh). Почти всички разпитани са убити – около 30 000 от тях. Поради големия брой затворниците са натоварени в мотокари на групи по шест души и са обесени на кранове през интервал от половин час.

Малцинствени религии

Зороастрийците, евреите и християните са официално признати и защитени от правителството. Малко след завръщането на Хомейни от изгнание през 1979 г. той издава фетва, с която нарежда да се осигури добро отношение към евреите и другите малцинства (с изключение на тези, изповядващи бахайската вяра). На власт Хомейни прави разлика между ционизма като светска политическа партия, която използва еврейски символи и идеали, и юдаизма като религията на Мойсей.

Висшите държавни постове са запазени за мюсюлмани. Училищата, създадени от евреи, християни и зороастрийци, трябваше да бъдат ръководени от мюсюлмански директори. Приемането на исляма се насърчавало, като на новопокръстените се давало право да наследят целия дял от имуществото на родителите си (или дори на чичо си), ако братята и сестрите им (или братовчедите им) останат немюсюлмани. Немюсюлманското население на Иран е намаляло. Така например еврейското население в Иран е намаляло от 80 000 на 30 000 души. Населението на зороастрийците също е намаляло, тъй като страда от подновени преследвания и възстановени правни контрасти между мюсюлманин и зороастриец, които отразяват законите, с които зороастрийците са се сблъсквали при предишните ислямски режими. Възобновено е и мнението, че зороастрийците са najis („нечисти“).

Според ислямската конституция, която Хомейни ръководи, по четири от 270-те места в парламента са запазени за трите немюсюлмански малцинствени религии. Хомейни също така призовава за единство между мюсюлманите сунити и шиити. Мюсюлманите сунити съставляват 9 % от цялото мюсюлманско население в Иран.

Една от немюсюлманските групи, към която се отнася по различен начин, са 300 000 членове на бахайската вяра. От края на 1979 г. новото правителство систематично се насочва към ръководството на бахайската общност, като се съсредоточава върху Националната духовна асамблея на бахаите (видни членове на НСА и ЛСА често са задържани и дори екзекутирани. „Около 200 от тях бяха екзекутирани, а останалите бяха принудени да се обърнат в друга вяра или бяха подложени на най-ужасяващи увреждания“.

Подобно на повечето консервативни мюсюлмани Хомейни смята, че бахаите са вероотстъпници. Той твърди, че те са по-скоро политическо, отколкото религиозно движение, заявявайки:

бахаите не са секта, а партия, която преди това е била подкрепяна от Великобритания, а сега от САЩ. Бахаите също са шпиони, както и Тудех

Етнически малцинства

След като шахът напуска Иран през 1979 г., кюрдска делегация заминава за Кум, за да представи исканията на кюрдите на Хомейни. Исканията им включват езикови права и предоставяне на известна политическа автономия. Хомейни отговаря, че подобни искания са неприемливи, тъй като са свързани с разделянето на иранската нация. През следващите месеци се стига до многобройни сблъсъци между кюрдските милиции и Революционната гвардия. Референдумът за Ислямската република е масово бойкотиран в Кюрдистан, където се смята, че 85-90 % от гласоподавателите са се въздържали. По-късно през годината Хомейни заповядва допълнителни нападения и през септември по-голямата част от ирански Кюрдистан е под пряко военно положение.

Здравето на Хомейни се влошава няколко години преди смъртта му. След като прекарва единадесет дни в болница „Джамаран“, Рухола Хомейни умира на 3 юни 1989 г. след пет сърдечни пристъпа само за десет дни, на 89-годишна възраст малко преди полунощ. Той е наследен като върховен водач от Али Хаменей. Голям брой иранци излизат по улиците, за да оплачат публично смъртта му, а в горещото лято пожарни коли разпръскват вода върху тълпите, за да ги охладят. Най-малко 10 опечалени бяха стъпкани до смърт, повече от 400 бяха тежко ранени, а още няколко хиляди души бяха лекувани от наранявания, получени в последвалото стълпотворение.

Според официалните оценки на Иран на 11 юни 1989 г. 10,2 млн. души са се наредили на 32-километровия маршрут до гробището Бехешт-е Захра в Техеран за погребението на аятолах Рухола Хомейни. Западните агенции изчисляват, че 2 млн. души са отдали почит на тялото, докато то е лежало в ковчег.

Данните за първоначалната посещаемост на погребението на Хомейни, състояло се на 4 юни, варират около 2,5-3,5 милиона души. Рано на следващия ден тленните останки на Хомейни са докарани с хеликоптер, за да бъдат погребани в Бехешт-е Захра. Иранските официални лица отлагат първото погребение на Хомейни, след като огромна тълпа нахлува в погребалната процесия, разрушавайки дървения ковчег на Хомейни, за да зърне за последен път тялото му или да се докосне до ковчега му. В някои случаи въоръжените войници бяха принудени да стрелят предупредително във въздуха, за да укротят тълпата. В един момент тялото на Хомейни паднало на земята, докато тълпата откъсвала парчета от предсмъртния саван, опитвайки се да ги запази, сякаш са свещени реликви. Според журналиста Джеймс Бюкан:

Но дори и тук тълпата премина през импровизираните бариери. Джон Кифнър пише в „Ню Йорк Таймс“, че „тялото на аятолаха, увито в бял погребален саван, изпадна от крехкия дървен ковчег и в луда сцена хората от тълпата посегнаха да докоснат савана“. Беше открит крехък бял крак. Плащеницата била разкъсана на парчета за мощи, а синът на Хомейни – Ахмад – бил съборен от крака. Мъжете скочиха в гроба. В един момент охраната изгубила контрол над тялото. Стреляйки във въздуха, войниците отблъснаха тълпата, прибраха тялото и го занесоха до хеликоптера, но опечалените се вкопчиха в шасито, преди да успеят да се отърват от него. Тялото беше върнато в Северен Техеран, за да премине през ритуала на подготовка за втори път.

Второто погребение се състоя при много по-строги мерки за сигурност пет часа по-късно. Този път ковчегът на Хомейни беше изработен от стомана и в съответствие с ислямската традиция ковчегът трябваше само да пренесе тялото до мястото на погребението. През 1995 г. до него е погребан синът му Ахмад. Понастоящем гробът на Хомейни се намира в рамките на по-голям мавзолеен комплекс.

Наследяване

Великият аятолах Хюсеин-Али Монтазери, бивш ученик на Хомейни и основна фигура в революцията, е избран от Хомейни за негов наследник на поста върховен водач и е одобрен от Асамблеята на експертите през ноември 1985 г. Принципът на велаят-е факих и ислямската конституция изискват върховният лидер да бъде марджа (велик аятолах), а от около дузина велики аятоласи, живели през 1981 г., само Монтазери отговаря на изискванията за потенциален лидер (това е така, защото само той приема напълно концепцията на Хомейни за управление от ислямски юристи или, както твърди поне един друг източник, защото само Монтазери има „политически качества“, които Хомейни смята за подходящи за свой наследник). Екзекуцията на Мехди Хашеми през септември 1987 г. по обвинение в контрареволюционна дейност е удар за аятолах Монтазери, който познава Хашеми от детството им. През 1989 г. Монтазери започва да призовава за либерализация и свобода за политическите партии. След екзекуцията на хиляди политически затворници от ислямското правителство Монтазери казва на Хомейни: „Вашите затвори са много по-лоши от тези на шаха и неговия САВАК“. След като писмото с оплакванията му изтича в Европа и е излъчено по Би Би Си, разяреният Хомейни го сваля през март 1989 г. от поста му на официален наследник. Портретите му са премахнати от офиси и джамии.

За да се справи с дисквалификацията на единствения подходящ маджа, Хомейни призовава да се свика „събрание за преразглеждане на конституцията“. В иранската конституция е внесено изменение, с което се премахва изискването върховният лидер да бъде марджа, и това позволява за наследник да бъде определен Али Хаменей, новият предпочитан юрист, който има подходящи революционни качества, но не е научен и не е велик аятолах. Аятолах Хаменей е избран за върховен водач от Асамблеята на експертите на 4 юни 1989 г. Великият аятолах Хосейн Монтазери продължава да критикува режима и през 1997 г. е поставен под домашен арест, тъй като поставя под съмнение това, което смята за безотговорно управление, упражнявано от върховния лидер.

Годишнина

Годишнината от смъртта на Хомейни е официален празник. За да почетат паметта на Хомейни, хората посещават мавзолея му, разположен на площад „Бехешт-е Захра“, за да чуят проповеди и да се помолят в деня на смъртта му.

Според поне един изследовател политиката в Ислямска република Иран „до голяма степен се определя от опитите да се претендира за наследството на Хомейни“ и че „верността към неговата идеология е лакмус за всяка политическа дейност“. В многобройните си трудове и речи Хомейни развива своите възгледи за управлението. Първоначално Хомейни обявява, че управлението от монарси или други лица е допустимо, стига да се спазва шериатското право, а впоследствие категорично се противопоставя на монархията, като твърди, че само управлението от водещ ислямски юрист (марджа’) ще гарантира правилното спазване на шериата (вилаят ал-факих), преди накрая да настоява, че управляващият юрист не е задължително да бъде водещ и шериатското право може да бъде отменено от този юрист, ако това е необходимо в интерес на исляма и „божественото управление“ на ислямската държава. Концепцията на Хомейни за настойничеството на ислямския юрист (ولایت فقیه, velayat-e faqih) като ислямско правителство не получава подкрепата на водещите ирански шиитски духовници по онова време. Към революцията от 1979 г. много духовници постепенно се разочароват от управлението на шаха, но никой от тях не подкрепя визията на Хомейни за теократична ислямска република.

Египетският джихадистки идеолог Саид Кутб е важен източник на влияние за Хомейни и Иранската революция от 1979 г. През 1984 г. Ислямска република Иран под ръководството на Хомейни почита „мъченичеството“ на Кутб, като издава емблематична пощенска марка, на която той е изобразен зад решетките. Трудовете на Кутб са преведени от иранските ислямисти на персийски език и се радват на забележителна популярност както преди, така и след революцията. Известни личности като сегашния ирански върховен лидер Али Хаменей и брат му Мохамед Али Хаменей, Ахмад Арам, Хади Хосрошахи и др. превеждат произведенията на Кутб на персийски език.

Много се спори дали идеите на Хомейни са или не са съвместими с демокрацията и дали той е искал Ислямската република да бъде демократична република. Според държавното издание Aftab News както ултраконсерваторите (Mohammad Taghi Mesbah Yazdi), така и реформистките противници на режима (Akbar Ganji и Abdolkarim Soroush) смятат, че не е така, докато официални лица и поддръжници на режима като Ali Khamenei, Mohammad Khatami и Mortaza Motahhari смятат, че Хомейни е искал Ислямската република да бъде демократична и че тя е такава. Самият Хомейни също прави изявления в различни периоди, в които показва както подкрепа, така и противопоставяне на демокрацията. Един от учените, Шаул Бахаш, обяснява това несъгласие като идващо от убеждението на Хомейни, че огромната активност на иранците в антишахските демонстрации по време на революцията представлява „референдум“ в полза на ислямската република. Хомейни също така пише, че тъй като мюсюлманите трябва да подкрепят правителство, основано на ислямското право, правителството, основано на шериата, винаги ще има по-голяма обществена подкрепа в мюсюлманските страни, отколкото всяко правителство, основано на избрани представители.

Хомейни се представя за „шампион на ислямското възраждане“ и единство, като набляга на въпроси, по които мюсюлманите са единодушни – борбата срещу ционизма и империализма – и омаловажава шиитските въпроси, които биха разделили шиитите от сунитите. Хомейни категорично се противопоставя на близките отношения с държавите от Източния или Западния блок, тъй като смята, че ислямският свят трябва да бъде собствен блок или по-скоро да се обедини в една единствена обединена сила. Той смята западната култура за упадъчна по своята същност и за развращаващо влияние върху младежта. Ислямската република забранява или възпира популярната западна мода, музика, кино и литература. В западния свят казват, че „неговият блестящ образ се е превърнал във виртуално лице на исляма в западната популярна култура“ и „е насаждал страх и недоверие към исляма“, което превръща думата „аятолах“ в „синоним на опасен луд … в популярния език“. Такъв е случаят най-вече в Съединените щати, където някои иранци се оплакват, че дори в университетите изпитват необходимост да крият иранската си идентичност от страх от физическо нападение. Там Хомейни и Ислямската република се помнят заради вземането на заложници в американското посолство и се обвиняват, че спонсорират вземането на заложници и терористичните атаки, и която продължава да прилага икономически санкции срещу Иран.

Преди да поеме властта, Хомейни изразява подкрепа за Всеобщата декларация за правата на човека. „Бихме искали да действаме в съответствие с Всеобщата декларация за правата на човека. Бихме искали да бъдем свободни. Бихме искали да сме независими.“ След като идва на власт обаче, Хомейни заема твърда позиция срещу инакомислието, като например предупреждава противниците на теокрацията: „Повтарям за последен път: въздържайте се от провеждане на събрания, от брътвежи, от публикуване на протести. В противен случай ще ви счупя зъбите.“

Много от политическите и религиозните идеи на Хомейни са смятани за прогресивни и реформистки от левите интелектуалци и активисти преди революцията. След като идва на власт обаче, идеите му често се сблъскват с тези на модернистичните или светски ирански интелектуалци. Този конфликт се разгаря по време на писането на ислямската конституция, когато правителството закрива много вестници. Хомейни гневно заявява на интелектуалците:

Да, ние сме реакционери, а вие сте просветени интелектуалци: Вие, интелектуалците, не искате да се връщаме 1400 години назад. Вие, които искате свобода, свобода за всичко, свобода на партиите, вие, които искате всички свободи, вие, интелектуалците: свобода, която ще разврати младежта ни, свобода, която ще проправи път на потисника, свобода, която ще повлече нацията ни към дъното.

В противовес на отчуждението си от иранските интелектуалци и „в пълно отклонение от всички други ислямистки движения“ Хомейни прегръща международната революция и солидарността с Третия свят, като им дава „предимство пред мюсюлманското братство“. От момента, в който поддръжниците на Хомейни придобиват контрол над медиите, до смъртта му иранските медии „посвещават обширни репортажи на немюсюлманските революционни движения (от сандинистите до Африканския национален конгрес и Ирландската републиканска армия) и омаловажават ролята на ислямските движения, считани за консервативни, като афганистанските муджахидини“.

Наследството на Хомейни за икономиката на Ислямската република се изразява в загриженост за мустазафините (термин от Корана за потиснатите или лишените от права), но не винаги с резултати, които ги подпомагат. През 90-те години на ХХ век мустазафините и ветераните от войната с увреждания неколкократно се вдигат на бунт, протестирайки срещу разрушаването на техните бедняшки квартали, повишаването на цените на храните и др. Твърди се, че пренебрежението на Хомейни към икономическата наука („икономиката е за магарета“) е „отразено“ от популистката политика на преразпределение на бившия президент Махмуд Ахмадинеджад, за когото се твърди, че носи „презрението си към икономическата ортодоксалност като почетна значка“ и наблюдава бавния растеж и нарастващата инфлация и безработица.

През 1963 г. аятолах Рухола Хомейни написва книга, в която заявява, че няма религиозни ограничения за коригиращите операции за транссексуални лица. По онова време Хомейни е антишахски революционер и неговите фетви нямат никаква тежест за имперското правителство, което не е имало конкретни политики по отношение на транссексуалните лица. След 1979 г. обаче неговата фетва „формира основата на национална политика“ и може би отчасти заради наказателния кодекс, който „позволява екзекуцията на хомосексуалисти“, към 2005 г. Иран „разрешава и частично финансира седем пъти повече операции за смяна на пола, отколкото целият Европейски съюз“.

Хомейни е описван като „строен“, но атлетичен и „с големи кости“.

Бил е известен с точността си:

Той е толкова точен, че ако не се появи за обяд точно в десет часа, всички ще се притеснят, защото работата му е регламентирана така, че всеки ден се появява за обяд точно в този час. Той си ляга точно навреме. Той се храни точно навреме. И се събужда точно навреме. Той сменя наметалото си всеки път, когато се връща от джамията.

Хомейни е известен и със своята сдържаност и строго поведение. Твърди се, че е „предизвиквал възхищение, страхопочитание и страх у околните“. Практиката му да се движи „из залите на мадресетата, без да се усмихва на никого и нищо; практиката му да игнорира аудиторията, докато преподава, допринася за неговата харизма“.

Хомейни се придържа към традиционните вярвания на ислямската хигиенна юриспруденция, според които неща като урина, екскременти, кръв, вино и т.н., а също и немюсюлмани, са някои от единадесетте ритуално „нечисти“ неща, чийто физически контакт с мокър въздух изисква ритуално измиване или гусл преди молитва или салат. Съобщава се, че е отказвал да яде или пие в ресторант, ако не знае със сигурност, че сервитьорът е мюсюлманин.

Според Бакер Моин, като част от култа към личността на Хомейни, той „се е превърнал в полубожествена фигура. Той вече не е велик аятолах и заместник на имама, този, който представлява скрития имам, а просто „имамът“.“ Култът към личността на Хомейни заема централно място в иранските публикации, насочени към чужбина и страната. Методите, използвани за създаването на неговия култ към личността, са сравнявани с тези, използвани от личности като Йосиф Сталин, Мао Дзедун и Фидел Кастро.

В един хадис от осем века, приписван на имам Муса ал-Казим, се казва: „От Кум ще излезе човек, който ще призове хората към правилния път. При него ще се съберат хора, приличащи на парчета желязо, които не могат да бъдат разклатени от силни ветрове, които са непоколебими и се уповават на Бога“, се повтаря в Иран в знак на почит към Хомейни. В Ливан обаче тази поговорка се приписва и на Муса ал-Садр.

Хомейни е първият и единствен ирански духовник, към когото се обръщат с „имам“ – титла, която дотогава в Иран е запазена за дванадесетте непогрешими водачи на ранните шиити. Той също така е свързан с Махди или 12-ия имам в шиитските вярвания по редица начини. Една от титлите му е Na’eb-e Imam (заместник на дванадесетия имам). Враговете му често са били нападани като тагути и мофсед-и-филарз – религиозни термини, използвани за враговете на Дванадесетия имам. Много от служителите на сваленото правителство на шаха, екзекутирани от революционните съдилища, са били осъдени за „борба срещу Дванадесетия имам“. Когато един депутат в меджлиса попитал директно Хомейни дали той е „обещаният Махди“, Хомейни не отговорил, „проницателно“ нито потвърждавайки, нито отричайки титлата.

Когато революцията набира скорост, дори някои от поддръжниците му изразяват страхопочитание, наричайки го „великолепно ясномислещ, единомислен и непоколебим“. Образът му е като „абсолютен, мъдър и незаменим лидер на нацията“.

Обикновено се смяташе, че имамът е доказал, че с необикновения си замах към властта умее да действа по начин, който другите не могат да разберат. Времето му беше необикновено, а прозрението му за мотивацията на другите, както на тези около него, така и на враговете му, не можеше да се обясни с обикновени знания. Тази зараждаща се вяра в Хомейни като божествено ръководена личност беше внимателно подхранвана от духовниците, които го подкрепяха и се застъпваха за него пред хората.

Дори много светски настроени хора, които категорично не одобряват политиката му, са усетили силата на неговия „месиански“ призив. Сравнявайки го с баща, който запазва трайната лоялност дори на децата, които не одобрява, журналистът Афшин Молави пише, че защитата на Хомейни „се чува в най-невероятни среди“:

Един професор, който пиеше уиски, каза на американски журналист, че Хомейни е върнал гордостта на иранците. Активист за правата на жените ми каза, че проблемът не е в Хомейни, а в неговите консервативни съюзници, които са го насочили погрешно. Един ветеран от войната националист, който презираше управляващите ирански духовници, носеше със себе си снимка на „имама“.

Друга журналистка разказва, че е слушала горчиви критики към режима от страна на иранец, който й разказва, че желае синът му да напусне страната и „многократно“ подчертава, че „животът е бил по-добър“ по времето на шаха. Когато оплакването му е прекъснато от новината, че „имамът“ – по това време над 85-годишен – може би ще умре, критикът става „с пепеляво лице“ и безмълвен, произнасяйки „това е ужасно за моята страна“.

Пример за харизмата на Хомейни е ефектът, който оказва половинчасовата му реч за Корана през 1982 г. върху един мюсюлмански учен от Южна Африка, шейх Ахмад Дидат:

… И електрическото въздействие, което имаше върху всички, неговата харизма, беше невероятно. Просто го поглеждаш и сълзите ти се стичат по бузата. Просто го поглеждаш и ти се появяват сълзи. Никога през живота си не съм виждал по-красив старец, нито една снимка, нито един видеоклип, нито един телевизор не би могъл да отдаде дължимото на този човек, най-красивият старец, който съм виждал през живота си, беше този човек.

През 1929 г. Хомейни се жени за Хадидже Сакафи, дъщеря на духовно лице в Техеран. Някои източници твърдят, че Хомейни се жени за Сакафи, когато тя е на десет години, а други – че е на петнадесет години. Според всички сведения бракът им е бил хармоничен и щастлив. Те имат седем деца, макар че само пет от тях оцеляват в детска възраст. Всичките му дъщери се омъжват за търговци или духовници, а двамата му синове започват религиозен живот. По-големият син Мостафа умира през 1977 г., докато е в изгнание в Наджаф, Ирак, заедно с баща си, и според слуховете на поддръжниците на баща му е бил убит от САВАК. За Ахмад Хомейни, който умира през 1995 г. на 50-годишна възраст, също се носят слухове, че е станал жертва на нечестна игра, но от страна на режима. Вероятно „най-видната му дъщеря“, Захра Мостафави, е професор в Техеранския университет и все още е жива.

Петнадесетте внуци на Хомейни включват:

Хомейни е плодовит писател и оратор (200 негови книги са достъпни в интернет), автор на коментари на Корана, ислямската юриспруденция, корените на ислямското право и ислямските традиции. Той издава и книги за философия, гностицизъм, поезия, литература, управление и политика.

Сред книгите му са:

Избрана библиография

Източници

1. Ruhollah Khomeini
2. Рухолах Хомейни
3. ^ According to The New York Times, Khomeini called democracy the equivalent of prostitution.[14] Whether Khomeini’s ideas are compatible with democracy and whether he intended the Islamic Republic to be democratic is disputed.[citation needed]
4. ^ In 1982, he survived one military coup attempt.[17]
5. ^ In „A Warning to the Nation“ published in 1941, Khomeini wrote, „We have nothing to say to those … [who] have forfeited them faculties so completely to the foreigners that they even imitate them in matters of time; what is left for us to say to them? As you all know, noon is now officially reckoned in Tehran twenty minutes before the sun has reached the meridian, in imitation of Europe. So far no one has stood up to ask, „what nightmare is this into which we are being plunged?“ Prior to the International Time Zone system, every locality had its own time with 12 noon set to match the moment in that city when the sun was at its highest point in the sky. This was natural for an era when travel was relatively slow and infrequent but would have played havoc with railway timetables and general modern long-distance communications. In the decades after 1880 governments around the world replaced local time with 24 international time zones, each covering 15 degrees of the earth’s longitude (with some exceptions for political boundaries). Khomeini, Ruhollah (1981). Islam and Revolution: Writing and Declarations of Imam Khomeini. Translated and Annotated by Hamid Algar. Berkeley, CA: Mizan Press. p. 172.
6. Die Bank of Bombay wurde 1840 gegründet, die Imperial Bank of Persia 1889. Nach allen Quellen weilte der Sohn Jajal/Hameds bereits 1839 in Nadschaf. Die Herkunft des Urgroßvaters spielt insofern eine Rolle, da Chomeini von Gegnern als Inder (Hindi) bezeichnet wird. Die Grundlage dazu bildet die offensichtlich erfundene Geschichte des konvertierten Pförtners der Bank-e Shahi die es noch nicht gab.
7. Dass Chomeini ein Vermögen von seinem Vater Mustafa Musavi vererbt bekam, wird von Ali Tehrani bestätigt. Siehe „Wer nicht kämpft, wird erschossen“. In: Der Spiegel. Nr. 23, 1984 (online).
8. ^ hämtat från: ryskspråkiga Wikipedia.[källa från Wikidata]
9. ^ hämtat från: ryskspråkiga Wikipedia.[källa från Wikidata]
10. ^ DeFronzo 2007, s. 286. „born 22 September 1902…“
11. Moin, Khomeini, (2000), p.201