Хуанди
gigatos | март 26, 2022
Резюме
Жълтият император, известен също като Жълтия теарх или с китайското си име Хуанди , е божество (шен в китайската религия, един от легендарните китайски владетели и герои на културата, включени сред мито-историческите Трима владетели и Петима императори и космологичните Висши божества на петте области (пинин: Wǔfāng Shàngdì. Изчислени от йезуитски мисионери въз основа на китайски хроники и по-късно приети от пропагандаторите на универсалния календар от ХХ в., започващ с Жълтия император, традиционните дати на управление на Хуанди са 2697-2597 или 2698-2598 г. пр. н. е.
Култът към Хуанди става значим в края на Воюващите държави и началото на династията Хан, когато той е представян като създател на централизираната държава, космически владетел и покровител на езотеричните изкуства. По този начин му били приписани голям брой текстове – като Хуанди Нейдзин, класическа медицинска книга, и Хуанди Сидзин, група политически трактати. След като през по-голямата част от императорския период влиянието му намалява, в началото на ХХ в. Хуанди се превръща в обединителна фигура за опитите на ханските китайци да свалят управлението на династията Цин, която те смятат за чужда, тъй като императорите ѝ са манджури. И до днес Жълтият император остава мощен символ в китайския национализъм. Традиционно на Жълтия император се приписват многобройни изобретения и нововъведения – от лунния календар (китайския календар) до ранната форма на футбола – и днес той се смята за инициатор на културата Хан (по-късно китайската култура).
„Huangdi“: Жълт император, жълт теарх
До 221 г. пр.н.е., когато Цин Шихуан от династията Цин изковава титлата хуанди (皇帝) – условно преведена като „император“ – за да обозначи себе си, йероглифът ди 帝 не се отнася за земни владетели, а за най-висшия бог от пантеона на династията Шан (ок. 1600-1046 г. пр.н.е.). В периода на Воюващите държави (ок. 475-221 г. пр. Хр.) терминът ди сам по себе си може да се отнася и до божествата, свързани с петте свещени планини на Китай и цветовете. Хуанди (黃帝), „жълтото ди“, е едно от последните. За да се подчертае религиозното значение на ди в доимперските времена, историците на ранен Китай обикновено превеждат името на бога като „Жълт теарх“, а титлата на първия император – като „Августовски теарх“, при което „теарх“ се отнася за божествен владетел.
В края на периода на Воюващите държави Жълтият император е включен в космологичната схема на Петте фази, в която жълтият цвят представлява земната фаза, Жълтия дракон и центъра. Съотношението на цветовете във връзка с различните династии се споменава в Lüshi Chunqiu (края на III в. пр. Хр.), където се вижда, че управлението на Жълтия император се управлява от земята. Йероглифът huang 黃 („жълт“) често се използвал на мястото на омофонния huang 皇, който означава „августейши“ (в смисъл на „изтъкнат“) или „лъчезарен“, придавайки на Хуанди атрибути, близки до тези на Shangdi, върховния бог на Shang.
Xuanyuan и Youxiong
В „Записите на великия историк“, съставени от Сима Циен през I в. пр.н.е., името на Жълтия император е „Сюан Юан“ (пинин: Xuān Yuán < старокитайски (B-S) *qʰa). Ученият от III в. Хуанфу Ми, който написва труд за владетелите от древността, коментира, че Сюанюан е името на хълм, на който е живял Хуанди и който по-късно приема за свое име. В "Класика на планините и моретата" се споменава за народа Сюанюан, чиито жители имат човешки лица, змийски тела, опашки, извити над главите им; Юан Ке, съвременен изследовател на ранната китайска митология, "отбелязва, че външният вид на тези хора е характерен за боговете и предполага, че те може би отразяват формата на самия Жълт теарх". Вместо това ученият от династията Цин Лян Юшенг (梁玉繩, 1745-1819) твърди, че хълмът е кръстен на Жълтия император. Сюанюан е и името на звездата Регулус на китайски език, като звездата се свързва с Хуанди в традиционната астрономия. Той се свързва и с по-широките съзвездия Лъв и Рис, за второто от които се твърди, че представлява тялото на Жълтия дракон (黃龍 Huánglóng), животинската форма на Хуанди.
Хуанди е наричан още „Юсионг“ (Yǒuxióng). Това име се тълкува или като име на място, или като име на клан. Според британския синолог Хърбърт Алън Джайлс (1845-1935 г.) това име е „взето от това на Уилям Ниенхаузер, съвременен преводач на „Записите на Великия историк“, твърди, че Хуанди първоначално е бил глава на клана Youxiong, който е живял близо до сегашния Синчън в Хенан. Реми Матийо, френски историк на китайските митове и религия, превежда „Youxiong“ като „притежател на мечки“ и свързва Хуанди с по-широката тема за мечката в световната митология. Йе Шусян също свързва Жълтия император с легендите за мечки, разпространени сред хората от Североизточна Азия, както и с легендата за Дангун.
Други имена
В „Записите на великия историк“ на Сима Циен родовото име на Жълтия император е описано като Гунсун (公孫).
В текстовете на династията Хан Жълтият император е наричан още „Жълтият бог“ (黃神 Huángshén). Някои свидетелства го тълкуват като въплъщение на „Жълтия бог на Северния похлупак“ (黄神北斗 Huángshén Běidǒu), друго име на универсалния бог (Shangdi 上帝 или Tiandi 天帝). Според определение в апокрифни текстове, свързани с Хету 河圖, Жълтият император „произлиза от същността на Жълтия бог“.
Като космологично божество Жълтият император е известен като „Великият император на Централния връх“ (中岳大帝 Zhōngyuè Dàdì), а в Shizi – като „Жълтият император с четири лица“ (黃帝四面 Huángdì Sìmiàn). В старите свидетелства Жълтият император е определян като божество на светлината (а името му е обяснено в Shuowen jiezi като произлизащо от guāng 光, „светлина“) и гръмотевицата, и като едно и също с „Бога на гръмотевиците“ (雷神 Léishén), който на свой ред, като по-късен митологичен персонаж, е отличаван като най-главен ученик на Жълтия император, например в Huangdi Neijing.
Китайският историк Сима Циен – а след него и голяма част от китайската историография – смята Жълтия император за по-историческа фигура от по-ранните легендарни фигури като Фу Си, Нува и Шеннун. „Записите на великия историк“ на Сима Циен започват с Жълтия император, а останалите прескачат.
През по-голямата част от китайската история Жълтият император и другите древни мъдреци са смятани за исторически личности. Тяхната историчност започва да се поставя под съмнение през 20-те години на ХХ век от историци като Гу Дзиеган, един от основателите на школата „Съмнение в древността“ в Китай. В опитите си да докаже, че най-ранните фигури от китайската история са митологични, Гу и неговите последователи твърдят, че тези древни мъдреци първоначално са били богове, които по-късно са били изобразени като хора от рационалистичните интелектуалци от периода на Воюващите държави. Ян Куан, представител на същото течение в историографията, отбелязва, че едва в периода на Воюващите държави Жълтият император започва да се описва като първия владетел на Китай. По този начин Ян твърди, че Хуанди е по-късна трансформация на Шангди, върховния бог от пантеона на династията Шан.
През 20-те години на ХХ век френските учени Анри Масперо и Марсел Гране публикуват критични изследвания на китайските сведения за високата древност. В своята книга Danses et légendes de la Chine ancienne , например, Гране твърди, че тези приказки са „историзирани легенди“, които казват повече за времето, когато са били написани, отколкото за времето, което претендират да описват.
Повечето учени вече са съгласни, че Жълтият император е възникнал като бог, който по-късно е бил представен като историческа личност. К. К. Чанг разглежда Хуанди и други културни герои като „древни религиозни фигури“, които са „еухемеризирани“ в края на периода на Воюващите държави и периода Хан. Историкът на древен Китай Марк Едуард Люис говори за „по-ранната природа на Жълтия император като бог“, докато Роел Стерккс, професор в Кеймбриджкия университет, нарича Хуанди „легендарен културен герой“.
Произходът на митологията на Хуанди е неясен, но историците са формулирали няколко хипотези за нея. Ян Куан, член на школата на съмняващите се в древността (20-40-те години на ХХ в.), твърди, че Жълтият император произлиза от Шангди, най-висшия бог на династията Шан. Ян реконструира етимологията по следния начин: Шангди 上帝 → Хуангди 皇上帝 → Хуангди 皇帝 → Хуангди 黄帝, при което той твърди, че хуанг 黃 („жълт“) или е вариант на китайския йероглиф за хуанг 皇 („август“), или е използван като начин да се избегне табуирането на последното. Мнението на Ян е критикувано от Митарай Масару
Историкът Марк Едуард Люис е съгласен, че huang 黄 и huang 皇 често са били взаимозаменяеми, но не е съгласен с Ян и твърди, че huang, което означава „жълт“, се появява първо. Въз основа на това, което той признава, че е „нова етимология“, оприличаваща huang 黄 на фонетично близкото wang 尪 („изгореният шаман“ в ритуалите за дъжд на Шанг), Люис предполага, че „Huang“ в „Huangdi“ първоначално може да е означавало „шаман за дъжд“ или „ритуал за дъжд“. Позовавайки се на късните версии на мита за Хуанди от времето на Воюващите държави и ранните Хан, той твърди още, че фигурата на Жълтия император произлиза от древните ритуали за правене на дъжд, в които Хуанди олицетворява силата на дъжда и облаците, докато неговият митичен съперник Чиу (или император Ян) символизира огъня и сушата.
Сара Алън, която също не е съгласна с хипотезата на Ян Куан, смята, че е малко вероятно такъв популярен мит като този за Жълтия император да произхожда от герой табу. Вместо това тя твърди, че предшанската „‘история'“, включително историята на Жълтия император, „може да се разбира като по-късна трансформация и систематизация на шанската митология“. Според нея Хуанди първоначално е бил неназован „господар на подземния свят“ (или „Жълтите извори“), митологичен аналог на шанското небесно божество Шангди. По онова време владетелите на Шанг твърдели, че техните митични предци, отъждествявани с „Господаря на високото“ (т.е. Шангди), са победили по-ранен народ, свързван с „подземния свят, драконите, запада“. След като династията Чжоу свалила династията Шан през XI в. пр. н. е., лидерите на Чжоу интерпретирали мита за Шан като означаващ, че Шан са победили истинска политическа династия, която в крайна сметка била наречена династия Ся. По времето на Хан – както се вижда от разказа на Сима Циен в „Шиджи“ – Жълтият император, който като господар на подземния свят бил символично свързан със Ся, се превърнал в исторически владетел, за чиито потомци се смятало, че са основали Ся.
Като се има предвид, че най-ранното запазено споменаване на Жълтия император е в китайски бронзов надпис от IV в. пр.н.е., в който се твърди, че той е родоначалник на кралския дом на държавата Ци, Лотар фон Фалкенхаузен изказва предположението, че Хуанди е измислен като родоначална фигура като част от стратегията да се твърди, че всички управляващи кланове в „културната сфера на династията Джоу“ имат общи предци.
Най-ранно споменаване
В китайските текстове от периода на Воюващите държави започват да се появяват изрични сведения за Жълтия император. „Най-древното запазено споменаване“ на Хуанди е надпис върху бронзов съд, изработен през първата половина на IV в. пр. н. е. от кралското семейство (с фамилия Тиан 田) на държавата Ци, могъща източна държава.
Историкът от Харвардския университет Майкъл Пует пише, че бронзовият надпис от Ци е едно от няколкото споменавания на Жълтия император през IV и III в. пр.н.е. в разказите за създаването на държавата. Отбелязвайки, че много от мислителите, които по-късно са определени като предшественици на традицията Хуан-Лао – „Хуанди и Лаодзъ“ – произхождат от държавата Ци, Робин Д. С. Йейтс изказва хипотезата, че Хуан-Лао е възникнал в този регион.
Период на воюващите държави
Култът към Хуанди става много популярен по време на периода на Воюващите държави (V в.-221 г. пр.н.е.) – период на силна конкуренция между съперничещи си държави, който завършва с обединението на царството от държавата Цин. В допълнение към ролята му на родоначалник, той се свързва с „централизираното държавно управление“ и се превръща във фигура, парадигматична за императорството.
Държавата Цин
В своята книга „Шиджи“ Сима Циен твърди, че държавата Цин започва да почита Жълтия император през V в. пр.н.е. заедно с Янди, Огнения император. Олтарите са създадени в Йонг 雍 (близо до съвременния окръг Фенгсян в провинция Шънси), който е столица на Цин от 677 до 383 г. пр. н. е. По времето на цар Джън, който става цар на Цин през 247 г. пр.н.е. и първи император на обединен Китай през 221 г. пр.н.е., Хуанди става далеч най-важният от четиримата „теарси“ (di 帝), които тогава са почитани в Юн.
Версия Shiji
Фигурата на Хуанди се появява спорадично в текстовете на Воюващите държави. „Shiji“ (или „Записки на великия историк“, завършени около 94 г. пр.н.е.) на Сима Циен е първото произведение, което превръща тези фрагменти от митове в систематичен и последователен разказ за „кариерата“ на Жълтия император. Разказът на Shiji оказва изключително влияние върху начина, по който китайците възприемат произхода на своята история.
Shiji започва хронологичния си разказ за китайската история с живота на Хуанди, когото представя като мъдър владетел от древността. В него се разказва, че бащата на Хуанди бил Шаодиан Жълтият император имал четири съпруги. Първата му съпруга Лейдзу от Силин му родила двама сина. Другите му три съпруги били втората му съпруга Фънлей (封嫘), третата му съпруга Тонгю (彤魚) и четвъртата му съпруга Мому (嫫母). Императорът има общо 25 сина, 14 от които започват собствени фамилии и кланове. Най-възрастният бил Шао Хао или Сюан Сяо, който живеел в Цинян край река Яндзъ. Най-младият – Чан И, живеел край река Руо. Когато Жълтият император умрял, той бил наследен от сина на Чан И, Чжуан Сю.
Хронологичните таблици, поместени в 13-а глава на „Шиджи“, представят всички предишни владетели – легендарни като Яо и Шун, първите родоначалници на династиите Ся, Шан и Джоу, както и основателите на основните управляващи домове в сферата на Джоу – като потомци на Хуанди, създавайки впечатлението, че китайската история е история на едно голямо семейство.
Имперска епоха
На Жълтия император се приписват огромен брой културни наследства и езотерични учения. Макар че на Запад даоизмът често се смята за възникнал благодарение на Лаодзъ, китайските даоисти твърдят, че Жълтият император е формулирал много от техните предписания. На негово име е наречен „Вътрешният канон на Жълтия император“ (黃帝內經 Huángdì Nèijīng), който представя доктриналната основа на традиционната китайска медицина. Приписва му се също съставянето на „Четирите книги на Жълтия император“ (黃帝四經 Huángdì Sìjīng), „Книга на скрития символ на Жълтия император“ (黃帝陰符經 Huángdì Yīnfújīng) и „Поемата за четирите сезона на Жълтия император“, включена в алманаха за гадаене „Тун Шин“.
„Сюанюан (+ число)“ е също така китайското име на Регул и други звезди от съзвездията Лъв и Рис, за които се казва, че представляват тялото на Жълтия дракон. В Залата на върховната хармония в Забранения град в Пекин също има огледало, наречено „Огледало Сюанюан“.
В даоизма
През II в. от н.е. ролята на Хуанди като божество намалява поради възхода на обожествения Лаодзъ. Държавното жертвоприношение, принесено на „Хуанг-Лао-дзюн“, не било принесено на Хуанди и Лаодзъ, както би означавал терминът Хуанг-Лаодзъ няколко века по-рано, а на „жълтия Лаодзъ“. Въпреки това Хуанди продължава да се смята за безсмъртен: той е възприеман като майстор на техниките за дълголетие и като бог, който може да разкрива нови учения – под формата на текстове като „Хуанди Инфуджин“ от VI в. – на своите земни последователи.
Двадесети век
Жълтият император се превръща в мощен национален символ през последното десетилетие на династията Цин (1644-1911 г.) и остава доминиращ в китайския националистически дискурс през републиканския период (1911-1949 г.). В началото на ХХ в. Жълтият император за пръв път е посочен и като родоначалник на целия китайски народ.
От 1903 г. радикалните издания започват да използват предвидената дата на раждането му като първа година от китайския календар. Интелектуалци като Лиу Шипей (1884-1919 г.) намират тази практика за необходима, за да се „запази расата“ (baozhong 保種) както от господството на манджурите, така и от чужди посегателства. Революционерите, мотивирани от антиманджуризма, като Чен Тянхуа (1875-1905 г.), Джоу Жун (1885-1905 г.) и Чжан Бинлин (1868-1936 г.), се опитват да насърчат расовото съзнание, което според тях липсва у сънародниците им, и по този начин представят манджурите като расово непълноценни варвари, които не са годни да властват над ханските китайци. В широко разпространените памфлети на Чен се твърди, че „расата Хан“ образува едно голямо семейство, произхождащо от Жълтия император. Първият брой (ноември 1905 г.) на „Минбао“ („Народен вестник“), основан в Токио от революционери от „Тонгменгуей“, представя на корицата си Жълтия император и нарича Хуанди „първия велик националист на света“. Това е едно от няколкото националистически списания, които представят Жълтия император на корицата си в началото на ХХ век. Фактът, че Хуанди означава „жълт“ император, също служи за подкрепа на теорията, че той е създателят на „жълтата раса“.
Много историци тълкуват тази внезапна популярност на Жълтия император като реакция на теориите на френския учен Албер Териен дьо Лакупери (1845-94), който в книгата си „Западният произход на ранната китайска цивилизация от 2300 г. пр.н.е. до 200 г. от н.е.“ (1892 г.) твърди, че китайската цивилизация е основана около 2300 г. пр.н.е. от вавилонски имигранти. „Китайско-вавилонската теория“ на Лакупери предполага, че Хуанди е бил месопотамски племенен вожд, който около 2300 г. пр. н. е. е повел масова миграция на своя народ в Китай и е основал това, което по-късно се е превърнало в китайска цивилизация. Европейските синолози бързо отхвърлят тези теории, но през 1900 г. двама японски историци – Ширакава Джиро и Кокубу Таненори – пропускат тези критики и публикуват дълго резюме, в което представят възгледите на Лакупери като най-напредналата западна наука за Китай. Китайските учени бързо са привлечени от „историзацията на китайската митология“, която двамата японски автори защитават.
Антиманджурските интелектуалци и активисти, които търсят „националната същност“ на Китай (guocui 國粹), адаптират китайско-вавилонския подход към своите нужди. Джан Бинлин обяснява битката на Хуанди с Чи Ю като конфликт, противопоставящ новопристигналите цивилизовани месопотамци на изостаналите местни племена – битка, която превръща Китай в едно от най-цивилизованите места в света. Реинтерпретацията на Чжан на разказа на Сима Циен „подчертава необходимостта от възстановяване на славата на ранния Китай“. Лю Шипей също представя тези ранни времена като златен век на китайската цивилизация. В допълнение към обвързването на китайците с древния център на човешката цивилизация в Месопотамия, теориите на Лакупери предполагат, че Китай трябва да бъде управляван от потомците на Хуанди. В едно противоречиво есе, наречено „История на жълтата раса“ (1873-1935 г.), твърди, че „расата Хан“ е истинският господар на Китай, тъй като е произлязла от Жълтия император. Подкрепена от ценностите на синовната набожност и китайския патрилинеен род, расовата визия, защитавана от Хуанг и други, превръща отмъщението срещу манджурите в дълг към предците.
Жълтият император продължава да бъде почитан и след Синхайската революция от 1911 г., която сваля династията Цин. През 1912 г. например новото републиканско правителство издава банкноти с лика на Хуанди. След 1911 г. обаче Жълтият император като национален символ се превръща от първия родоначалник на расата хан в родоначалник на цялото многоетническо население на Китай. В рамките на идеологията за петте раси под един съюз Хуанди става общ прародител на китайците хан, манджурите, монголите, тибетците и хуейците, за които се твърди, че образуват чжунхуа минзу – широко разбираната китайска нация. Между 1911 и 1949 г. са проведени шестнадесет държавни церемонии в чест на Хуанди като „родоначалник на китайската нация“ (中華民族始祖) и дори „родоначалник на човешката цивилизация“ (人文始祖).
Съвременно значение
Култът към Жълтия император е забранен в Китайската народна република до края на Културната революция. Забраната е спряна през 80-те години на ХХ век, когато правителството прави обратен завой и възражда „култа към Жълтия император“. От 80-те години на ХХ в. култът е възобновен и фрази, свързани с „потомците на Ян и Хуан“, понякога се използват от китайската държава, когато се говори за хора от китайски произход. През 1984 г. например Дън Сяопин се застъпва за обединението на Китай, като казва, че „Тайван е вкоренен в сърцата на потомците на Жълтия император“, докато през 1986 г. КНР провъзгласява китайско-американския астронавт Тейлър Уан за първия от потомците на Жълтия император, който пътува в космоса. През първата половина на 80-те години на ХХ в. партията вътрешно обсъжда дали тази употреба няма да накара етническите малцинства да се чувстват изключени. След консултация с експерти от Пекинския университет, Китайската академия за социални науки и Централния институт за националностите, на 27 март 1985 г. Централният отдел за пропаганда препоръчва на партията в официалните си изявления да говори за Чжунхуа Миндзъ – „китайската нация“ в широк смисъл, но изразът „синове и внуци на Янди и Жълтия император“ да се използва в неофициалните изявления на партийните лидери и в „отношенията с хонконгските и тайванските сънародници и китайските сънародници в чужбина“.
След като се оттегля в Тайван в края на Гражданската война в Китай в края на 1949 г., Чан Кайши и Куоминданът (КМТ) постановяват, че Китайската република (КНР) ще продължи да отдава почит на Жълтия император на 4 април, Националния ден на почистването на гробницата, но нито той, нито тримата президенти, които го наследяват, никога не отдават почит лично. През 1955 г. КМТ, която е ръководена от хора, говорещи мандарин, и все още е готова да отвоюва континенталната част от комунистите, спонсорира производството на филма „Децата на жълтия император“ (Huangdi zisun 黃帝子孫), който е заснет предимно на тайвански език хокиен и показва обширни откъси от тайванската народна опера. Режисиран от Бай Ке (1914-1964 г.), бивш асистент на Юан Мужи, той е пропагандно начинание, целящо да убеди говорещите тайю, че са свързани с хората от континенталната част на страната чрез обща кръв. През 2009 г. Ма Ин-джоу е първият президент на РПЦ, който лично празнува ритуалите в Деня на почистването на гробницата на Хуанди, като по този повод обявява, че както китайската култура, така и общият произход от Жълтия император обединяват хората от Тайван и континента. По-късно през същата година Лиен Чан – бивш вицепрезидент на Република Китай, който понастоящем е почетен председател на Куоминдана – и съпругата му Лиен Фанг Ю отдават почит в мавзолея на Жълтия император в Хуанлин, Ян’ан, в континентален Китай.
Изследователят на хомосексуализма Луис Кромптън цитира доклада на Джи Юн в популярните му „Записки от скита Юевей“ (1800 г.), според който някои твърдят, че Жълтият император е първият китаец, който си е взимал мъже в леглото – твърдение, което Джи Юн отхвърля. Джи Юн твърди, че това вероятно е фалшиво приписване.
Както при всеки мит, съществуват многобройни версии на историята на Хуанди, които наблягат на различни теми и интерпретират значението на главния герой по различни начини.
Раждане
Според Хуанфу Ми (215-282 г.) Жълтият император е роден в Шоу Цю („Хълм на дълголетието“), който днес се намира в покрайнините на град Куфу в Шандун. В началото той живее с племето си край река Дзи – Едуин Пулейбланк твърди, че „изглежда няма данни за река Дзи извън мита“ – а по-късно мигрира в Джуолу в днешен Хъбей. След това става земеделец и опитомява шест различни специални животни: мечка (羆), пи (貔) и сю (貅) (които по-късно се обединяват и образуват митичния Пиксиу), свирепия чу (貙) и тигъра (虎).
Понякога се казва, че Хуанди е плод на необикновено раждане, тъй като майка му Фубао го зачева, когато по време на разходка из страната е събудена от мълния от Голямата кула. Тя родила сина си на планината Шоу (Дълголетие) или на планината Сюанюан, на която бил кръстен.
Постижения
В традиционните китайски разкази на Жълтия император се приписва заслугата за подобряване на поминъка на ловците номади от неговото племе. Той ги научава как да строят подслони, да опитомяват диви животни и да отглеждат петте зърна, въпреки че според други сведения последното е дело на Шенон. Той изобретява каруци, лодки и дрехи.
Сред другите изобретения, които се приписват на императора, са китайската диадема (冠冕), тронните зали (宮室), прашката за лък, ранната китайска астрономия, китайският календар, математическите изчисления, кодексът на звуковите закони (音律) и куджу – ранна китайска версия на футбола. Понякога се твърди, че той е частично отговорен и за изобретяването на цитрата гуцин, въпреки че други приписват на император Ян изобретяването на инструментите за композициите на Линг Лун.
В традиционните разкази той подтиква историка Цанцзие да създаде първата китайска йероглифна писменост – костната писменост на оракула, а главната му съпруга Лейдзу изобретява животновъдството и учи народа си как да тъче коприна и да боядисва дрехи.
В един момент от управлението си Жълтият император уж посетил митичното Източно море и срещнал говорещ звяр, наречен Бай Дзъ, който го научил да познава всички свръхестествени същества. Този звяр му обяснил, че има 11 522 (или 1 522) вида свръхестествени същества.
Битки
Жълтият император и император Ян били водачи на племе или на комбинация от две племена в близост до Жълтата река. Император Ян произхождал от друга област около река Цзян, която в географски труд, наречен „Шуйцзинчжу“, е определена като поток близо до Кишан в това, което е било родината на Чжоу, преди да победят Шан. И двамата императори са живели във време на войни. Тъй като император Ян се оказал неспособен да контролира безредиците в своето царство, Жълтият император взел оръжие, за да установи господството си над различните воюващи фракции.
Според традиционните разкази император Ян се сблъсква със силата на „Деветте ли“. (九黎) под ръководството на бронзовия им водач Чи Ю и неговите 81 рогати и четириоки братя и претърпява решително поражение. Той бяга в Джуолу и моли Жълтия император за помощ. По време на последвалата битка при Джуолу Жълтият император използва опитомените си животни, а Чи Ю потъмнява небето, като издишва гъста мъгла. Това кара императора да разработи колесница с южно насочване, която използва, за да изведе армията си от миазмата. След това той призовава демона на сушата Нуба, за да разсее бурята на Чи Ю. След това той унищожава Деветте ли и побеждава Чи Ю. По-късно се впуска в битка с император Ян, побеждава го при Банкуан и го заменя като главен владетел.
Смърт
Говори се, че Жълтият император е живял повече от сто години, преди да срещне феникс и цилин и след това да умре. В Шаанси са построени две гробници в мавзолея на Жълтия император, както и други в Хенан, Хъбей и Гансу.
Съвременните китайци понякога наричат себе си „потомци на Ян и Жълтия император“, въпреки че малцинствените групи в Китай, които не са от династията Хан, могат да имат свои собствени митове или да не се смятат за потомци на императора.
Символ на центъра на Вселената
Като Жълтото божество с четири лица (黃帝四面 Huángdì Sìmiàn) той представлява центъра на Вселената и визия за единството, което контролира четирите посоки. В Хуанди Сидзин („Четирите писания на Жълтия император“) е обяснено, че регулирането на „сърцето вътре в себе си носи ред навън“. За да управлява, човек трябва да се „снижи“, изоставяйки емоциите, „да изсъхне като труп“, никога да не се оставя да бъде увлечен, както според мита е направил самият Жълт император по време на тригодишното си убежище на планината Боуанг, за да намери себе си. Тази практика създава вътрешна празнота, в която се събират всички жизнени сили на съзиданието и колкото по-неопределени остават те, толкова по-мощни ще бъдат.
Именно от този център произтичат равновесието и хармонията, равновесието на жизнените органи, което се превръща в хармония между човека и околната среда. Като владетел на центъра, Жълтият император е самият образ на концентрацията или повторното съсредоточаване на Аз-а. Чрез самоконтрол, поемайки отговорност за собственото си тяло, човек става силен навън. Центърът е и жизненоважната точка в микрокосмоса, чрез която се създава вътрешната вселена, разглеждана като олтар. Тялото е вселена и като навлезе в себе си и включи в себе си фундаменталните структури на вселената, мъдрецът ще получи достъп до небесните порти – уникалната точка, където може да се осъществи общуването между Небето, Земята и човека. Центърът е сближаването на вътрешното и външното, свиването на хаоса в точката, която е равноотдалечена от всички посоки. Това е мястото, което не е място, където се ражда и умира цялото творение.
Великото божество на Централния връх (中岳大帝 Zhōngyuèdàdì) е друг епитет, представящ Хуанди като център на сътворението, оста на света (която в китайската митология е Кунлун), която е проявление на божествения ред във физическата реалност, отваряща се към безсмъртието.
Като предшественик
В историята няколко владетели и династии твърдят (или са твърдели), че произхождат от Жълтия император. В „Шиджи“ на Сима Циен Хуанди е представен като родоначалник на двамата легендарни владетели Яо и Шун и са проследени различни линии на произход от Хуанди до основателите на династиите Ся, Шан и Джоу. Той твърди, че Лю Бан, първият император на династията Хан, е потомък на Хуанди. Смятал, че управляващият дом на династията Цин също произхожда от Жълтия император, но като твърдял, че Цин Шихуан всъщност е дете на цинския канцлер Лю Бувей, може би искал да остави първия император извън произхода на Хуанди.
Твърдението за произход от прочути предци остава често срещано средство за политическа легитимност през следващите векове. Уан Ман (ок. 45 г. пр. Хр. – 23 г. сл. Хр.) от краткотрайната династия Син твърди, че произхожда от Жълтия император, за да оправдае свалянето на Хан. През януари 9 г. от н.е. той обявява: „Аз не притежавам никаква добродетел, аз съм потомък на моя августейши прародител, Жълтия император…“ Около двеста години по-късно един специалист по ритуалите на име Дун Ба 董巴, който работел в двора на Цао Вей, наскоро наследил Хан, лансирал идеята, че фамилията Цао е произлязла от Хуанди чрез император Джуансу.
По време на династията Тан неханските владетели също претендират за произход от Жълтия император с цел личен и национален престиж, както и за да се свържат с Тан. Повечето китайски благороднически семейства също претендират за произход от Хуанди. Тази практика се утвърждава по времето на Тан и Сун, когато стотици кланове претендират за такъв произход. Основната подкрепа за тази теория – както е записано в Tongdian (801 г. сл. Хр.) и Tongzhi (средата на XII в.) – е твърдението на Shiji, че 25-те сина на Хуанди са получили 12 различни фамилни имена и че тези фамилни имена са се разнообразили във всички китайски фамилни имена. След като император Чжендзун (р. 997-1022 г.) от династията Сун сънувал фигура, за която му казали, че е Жълтият император, императорското семейство Сун започнало да твърди, че Хуанди е неговият първи прародител.
Редица китайски кланове в чужбина, които водят генеалогия, също водят началото на рода си от Хуанди, като обясняват различните си фамилни имена с промени в имената, за които се твърди, че произлизат от четиринадесетте фамилни имена на потомците на Хуанди. Много китайски кланове, както в чужбина, така и в Китай, твърдят, че Хуанди е техен родоначалник, за да подсилят чувството си, че са китайци.
Гун, Ю, Джуансю, Чжун, Ли, Шуджун и Юцян са различни императори, богове и герои, чийто родоначалник също е трябвало да бъде Хуанди. Смята се, че народите Хуантоу, Мяомин и Куанронг са потомци на Хуанди.
Въпреки че в традиционния китайски календар годините не се отбелязват непрекъснато, някои астрономи от времето на династия Хан се опитват да определят годините от живота и управлението на Жълтия император. През 78 г. пр.н.е., по време на управлението на император Джао от Хан, един чиновник на име Джан Шуван (съдът отхвърлил предложението му за реформа, като възразил, че са изминали само 3629 години. В пролептичния Юлиански календар изчисленията на съда биха поставили Жълтия император в края на 38 век пр.н.е., а не в 27 век пр.н.е., както е прието в наши дни.
По време на йезуитските мисии в Китай през XVII в. йезуитите се опитват да определят коя година трябва да се счита за епоха на китайския календар. В своята книга Sinicae historiae decas prima (публикувана за първи път в Мюнхен през 1658 г.) Мартино Мартини (1614-1661 г.) датира царското възшествие на Хуанди на 2697 г. пр.н.е., но поставя началото на китайския календар с управлението на Фукси, което според него започва през 2952 г. пр.н.е. Филип Куплет (1686 г.) също дава същата дата за Жълтия император. Датите на йезуитите предизвикали голям интерес в Европа, където били използвани за сравнения с библейската хронология. Съвременната китайска хронология като цяло приема датите на Мартини, с изключение на това, че обикновено поставя управлението на Хуанди през 2698 г. пр. н. е. (вж. следващия параграф) и пропуска предшествениците на Хуанди – Фукси и Шенон, които се смятат за „твърде легендарни, за да бъдат включени“.
Хелмер Аслаксен, математик, който преподава в Националния университет на Сингапур и специализира в китайския календар, обяснява, че тези, които използват 2698 г. пр.н.е. като първа година, вероятно го правят, защото искат да имат „година 0 като отправна точка“ или защото „приемат, че Жълтият император е започнал годината си със зимното слънцестоене на 2698 г. пр.н.е.“, откъдето идва и разликата с годината 2697 г. пр.н.е., изчислена от йезуитите.
От 1903 г. радикални издания започват да използват прогнозираната дата на раждане на Жълтия император като първа година от китайския календар. Различните вестници и списания предлагат различни дати. В Дзянсу например 1905 г. се смята за 4396 г. (което прави 2491 г. пр. н. е. първата година от китайския календар), докато в. „Минбао“ (орган на „Тонгменхуей“) смята 1905 г. за 4603 г. (първа година: 2698 г. пр. н. е.). Лиу Шипей (1884-1919 г.) създава календара на Жълтия император, за да покаже непрекъснатата приемственост на ханската раса и ханската култура от най-древни времена. Няма данни този календар да е бил използван преди XX век. Календарът на Лиу започва от раждането на Жълтия император, което се изчислява на 2711 г. пр. н. е. Когато Сун Ят-сен обявява основаването на Китайската република на 2 януари 1912 г., той постановява, че това е 12-ият ден от 11-ия месец на 4609 година (епоха: 2698 г. пр. Хр.), но че държавата вече ще използва слънчевия календар и ще брои 1912 г. за първата година на републиката. Хронологични таблици, публикувани в изданието на Сихай от 1938 г. (тази хронология сега е „широко възпроизвеждана, с малки отклонения“.
Източници
Източници
