Илот

gigatos | юли 30, 2023

Резюме

Хелотите (на гръцки: εἵλωτες, heílotes) били подчинено население, което съставлявало по-голямата част от населението на Лакония и Месения – териториите, управлявани от Спарта. Още от древността се водят спорове относно точните им характеристики, като например дали са представлявали древногръцко племе, социална класа или и двете. Например Критий описва хелотите като „роби до краен предел“, докато според Полюкс те заемат статут „между свободни хора и роби“. Свързани със земята, те са работили предимно в селското стопанство като мнозинство и са подпомагали икономически спартанските граждани.

Броят на хелотите спрямо спартанските граждани варирал през цялата история на спартанската държава; според Херодот по време на битката при Платея през 479 г. пр.н.е. на всеки спартанец се падали по седем хелоти. Така необходимостта да се държи под контрол населението от хелоти и да се предотвратяват бунтове е била една от основните грижи на спартанците. Хелотите били ритуално малтретирани и унижавани. Всяка есен спартанците обявявали война на хелотите, за да могат те да бъдат малтретирани от член на Криптея, без да се страхуват от религиозни последици. Появяват се въстания и опити за подобряване на положението на хелотите, като например заговорът на Синадон.

Съществуват няколко теории за произхода на името „хелот“. Според Хеланик думата се отнася до селището Хелос в южната част на Спарта. Така Паусаний заявява: „Жителите му станали първите роби на лакедемонската държава и били първите, които били наречени хелоти“. Това обяснение обаче не е много правдоподобно от етимологична гледна точка.

Лингвистите свързват думата с корена ϝελ-, wel-, както в ἁλίσκομαι, halískomai, „да бъда заловен, да бъда направен пленник“. Всъщност някои антични автори не са смятали термина за етнически, а по-скоро за указание за робство: Антиох от Сиракуза пише: „онези от лакедемонците, които не участваха в експедицията, бяха обявени за роби и бяха наречени хелоти“, а Теопомп (фрагмент 122), цитиран от Атеней (VI, 416c), заявява: „…и единият народ наричаше робите си хелоти, а другите ги наричаха penestae…“ „Във всички тези текстове назоваването на групата като хелоти е централният и символичен момент на свеждането им до робовладелци. По този начин те са институционално разграничени от анонимните douloi (роби).“

Със сигурност завоеванията са един от аспектите на хелотизма; така месенците, които са завладени по време на Месенските войни през VIII в. пр.н.е., стават синоним на хелоти при Херодот.

Ситуацията не е толкова ясна в случая с най-ранните хелоти, които според Теопомп произхождат от първоначалните ахейци, които дорийците са завладели. Но не всички ахейци били сведени до хелотизъм: град Амикла, където се провеждал фестивалът Хиацинт, се радвал на специален статут, както и други.

Съвременните автори предлагат алтернативни теории: според Антиох Сиракузки хелотите са лакедемонците, които не участват в Месенските войни; за Ефор от Ким те са периоси („жители на околните общини“) от Хелос, превърнати в роби след неуспешно въстание.

Връзка със спартанците

Поне от класическия период броят на спартанците е много малък в сравнение с този на хелотите. В един известен пасаж Тукидид подчертава, че „повечето спартански институции винаги са били създавани с оглед на сигурността срещу хелотите“. Аристотел ги сравнява с „враг, който постоянно седи в очакване на катастрофата на спартанците“. Следователно страхът изглежда е важен фактор, определящ отношенията между спартанците и хелотите. Според традицията спартиатите винаги носели копията си, разкопчавали ремъците на катарамите си само когато били у дома, за да не ги заловят хелотите, и се заключвали в домовете си. Те също така предприемали активни мерки, като ги подлагали на нещо, което Теопомп описва като „съвсем жестоко и горчиво състояние“.

Според Мирон от Приена, антиспартански историк от средата на III в. пр:

Те възлагат на хелотите всяка срамна задача, водеща до позор. Защото те постановиха, че всеки от тях трябва да носи шапка от кучешка кожа (κυνῆ

Плутарх също така твърди, че спартанците се отнасяли с хелотите „сурово и жестоко“: принуждавали ги да пият чисто вино (което се смятало за опасно – обикновено виното се разреждало с вода) „… и ги водели в това състояние в обществените си зали, за да видят децата каква гледка представлява пияният човек; карали ги да танцуват ниски танци и да пеят смешни песни…“ по време на сиситиите (задължителните банкети). Въпреки това той отбелязва, че това грубо отношение е било приложено сравнително късно, след земетресението от 464 г. пр.

Някои съвременни учени препоръчват преоценка на древните сведения за хелотите. Твърди се, че kunē всъщност не е била изработена от кучешка кожа, а diphthera (буквално „кожа“) е била общото облекло на бедната селска класа. Задължението на господарите да предотвратяват напълняването на своите хелоти всъщност се смята за неправдоподобно: тъй като спартиатите са живеели отделно, приемът на храна не е можел да бъде строго контролиран; тъй като ръчният труд е бил важна функция на хелотите (например са били използвани за носене на оръжията и доспехите на господаря си по време на поход), би било логично да се поддържат добре нахранени. Освен това дажбите, споменати от Тукидид за хелотите на Сфактерия, са близки до нормалните. Доказателствата на Мирон се интерпретират като екстраполация от действия, извършени върху символични представители. Накратко, Гроте пише, че „различните анекдоти, които се разказват по отношение на третирането в Спарта, издават не толкова жестокост, колкото показно презрение“. Неотдавна той бе последван от J. Ducat (1974 и 1990 г.), който описва спартанското отношение към елотите като вид идеологическа война, целяща да накара елотите да мислят за себе си като за по-нисши. Тази стратегия изглежда е била успешна поне за лаконските хелоти: когато тебанците заповядали на група лаконски затворници-хелоти да рецитират стиховете на Алкман и Терпандер (национални поети на Тива), те отказали с мотива, че това ще предизвика недоволството на господарите им.

Други съвременни учени смятат, че „въпреки че подробностите може да са фантастични, отразява точно общото отношение на спартиатите към хелотите“. Предложено е също така, че само с презрение едва ли може да се обясни организираното убийство на хелоти, споменато в няколко древни източника. Според Аристотел ефорите ежегодно обявявали война на хелотите, като по този начин позволявали на спартанците да ги убиват, без да се страхуват от религиозно замърсяване. Тази задача очевидно е била възлагана на криптите, възпитаници на трудните агоги, които са участвали в криптеите. Липсата на съдебна защита се потвърждава от Мирон от Приена, който споменава убийството като стандартен начин за регулиране на хелотското население. Според един пасаж от Тукидид 2000 хелоти са били избити при внимателно инсценирано събитие през 425 г. пр. н. е. или по-рано:

„Хелотите бяха поканени с прокламация да изберат онези от тях, които твърдяха, че са се отличили най-много в борбата срещу врага, за да получат свободата си; целта беше да бъдат изпитани, тъй като се смяташе, че първите, които поискат свободата си, ще бъдат най-буйни и най-склонни към бунт. Така бяха избрани до две хиляди души, които се увенчаха с корони и обиколиха храмовете, радвайки се на новата си свобода. Скоро след това обаче спартанците ги унищожили и никой никога не е знаел как е загинал всеки от тях.“

Така Пол Картлидж твърди, че „историята на Спарта (…) в основата си е история на класовата борба между спартанците и хелотите“.

Хелоти и klēroi

Хелотите, чието име означавало „пленници“, били назначавани от гражданите за домашна работа или за работа на техните klēroi или порции. Клероите са били първоначалните подразделения на Месения след завладяването ѝ от Спарта. В различни източници се споменава, че такива слуги са придружавали този или онзи спартанец. Плутарх разказва, че Тимея, съпругата на цар Агис II, „била достатъчно нахална, за да прошепне сред своите хелто-слугини“, че детето, което очаквала, било родено от Алкивиад, а не от съпруга ѝ, което показва известна степен на доверие. Според някои автори през IV в. пр. н. е. гражданите също използвали роби-хора за домашни цели. Това обаче се оспорва от други. Някои хелоти са били и слуги на млади спартанци по време на агоге, спартанското образование; това са μόθωνες

От тях се изискваше да предават предварително определена част от реколтата си (ἀποφορά

След като плащали своя данък, хелотите често можели да живеят доста добре; земите на Лакония и Месения били много плодородни и често позволявали две реколти годишно. Изглежда, че са можели да се радват и на частна собственост: през 425 г. пр. н. е. някои хелоти имали собствени лодки. Известно богатство е било постижимо: през 223 г. пр. н. е. 6000 хелоти са закупили свободата си за 500 драхми всеки, което е било значителна сума по онова време.

Демография

Хелотите живеели в семейни единици и можели, поне де факто, да сключват съюзи помежду си. Тъй като хелотите са били много по-малко податливи от другите роби в гръцката античност на разпръскване на семейните им единици, те са могли да се възпроизвеждат или поне да поддържат броя си. Вероятно в началото броят им не е бил малък, но въпреки криптеята, други кланета на хелоти (вж. по-долу) и загубите във войната, населението им се увеличава. Едновременно с това населението на спартиатските граждани намаляло.

Липсата на официално преброяване не позволява да се направи точна оценка на броя на хелотите, но са възможни приблизителни оценки. Според Херодот по време на битката при Платея през 479 г. пр.н.е. хелотите са били седем пъти повече от спартанците. Дългата Пелопонеска война източва Спарта от толкова много нейни граждани, че по времето на заговора на Синадон, в началото на IV в. пр. н. е., в тълпа от 4000 души на агората могат да се преброят само четиридесет перове или граждани (Ксенофонт, Еленика, III, 3, 5). Общото население на хелотите по това време, включително жените, се оценява на 170 000-224 000 души.

Тъй като хелотите технически не са били движимо имущество, тяхното население е зависело от местната раждаемост, за разлика от военнопленниците или купените роби. Хелотите са насърчавани от спартанците да налагат евгенична доктрина, подобна на тази, която самите те практикуват. Според гръцките вярвания от този период това би гарантирало предаването на следващите поколения не само на генетични, но и на придобити благоприятни характеристики. Умерените селективни фактори били криптеите, по време на които най-силните и най-подготвените хелоти били основните цели на криптеите; избирането на по-слаби цели щяло да се тълкува като признак на слабост. Така теоретично се отстраняваха най-силните и способни потенциални бунтовници, като същевременно се запазваше добрата форма и ефективност на населението като цяло.

Нещо повече, спартанците използвали жените-хелоти, за да задоволят нуждите на държавата от кадри: „бастарните“ (нотои), родени от спартански бащи и жени-хелоти, имали междинен ранг в лакедемонското общество (вж. по-долу „мотаки“ и „мотони“) и увеличавали редиците на гражданската армия. Трудно е да се определи дали тези раждания са били резултат от доброволни връзки (поне от страна на бащата) или част от официална държавна програма. Не е известно какво се е случвало с момичетата, родени от такива съюзи, тъй като те не са служили за военни цели. Възможно е те да са били изоставени при раждането си и да са били оставени да умрат или да са доживели да останат хелоти.

Еманципация

Според Мирон от Приена, цитиран от Атеней, еманципацията на хелотите била „обичайна“ (πολλάκις

„Факт е, че лакедемонците са обявили, че търсят доброволци, които да пренесат на острова смляна царевица, вино, сирене и всякаква друга храна, полезна при обсада; предлагали са високи цени и са обещавали свобода на всеки от хелотите, който успее да го направи.“

Тукидид съобщава, че молбата е имала известен успех и хелотите са доставили провизии на обсадения остров. Той не споменава дали спартанците са удържали на думата си; възможно е някои от екзекутираните по-късно хелоти да са били част от сфакийските доброволци, но по-късно да са казали, че са удържали на думата си.

Друг подобен призив идва по време на инвазията на тебаните в Лакония в една от решаващите битки на Пелопонеските войни. Ксенофонт в „Хеленика“ (VI, 5, 28) твърди, че властите се съгласили да освободят всички хелоти, които се включили доброволно. След това той съобщава, че повече от 6000 души са се отзовали на призива, което е довело до известно смущение за спартанците, които първоначално са били претоварени от броя им. Ксенофонт твърди, че опасенията на спартанците са били успокоени, когато те са получили помощ от своите съюзници и беотийските наемнически сили.

Все пак през 424 г. пр.н.е. 700-те хелоти, които служели на Бразидас в Халкидика, били освободени и оттогава били известни като „бразилци“. Възможно било също така да се закупи свободата или да се постигне чрез преминаване през традиционното спартанско образование. Обикновено еманципираните хелоти били наричани „неодамоди“ (νεοδαμώδεις

Мосю Финли подчертава, че фактът, че хелотите могат да служат като хоплити, е сериозен недостатък на системата. Всъщност системата на хоплитите е била строг метод на обучение, за да се гарантира поддържането на дисциплина във фалангата. Спартанците придобили значителна репутация като хоплити благодарение на тактическите способности, развити чрез постоянно обучение. В допълнение към този военен аспект, да си хоплит било ключова характеристика на гръцкото гражданство. Така въвеждането на хелотите в тази система довело до неизбежен социален конфликт.

Специфичен случай: мотики и мотиони

Филарх споменава класа от хора, които са били едновременно свободни и неграждани: μόθακες

Класическите автори са използвали редица термини, които изглежда напомнят за подобни понятия:

Ситуацията донякъде се усложнява от една глоса на Хезихий Александрийски, която свидетелства, че мотаките са били деца на роби (δοῦλοι

Във всеки случай заключението трябва да се разглежда внимателно:

Хелотите като войници в конфликт

Херодот разказва многократно за хелоти, придружаващи спартанците като слуги и войници в битки като Термопилите и Платея, често слабо екипирани в сравнение с хоплитите си. В докладите си за Платея той многократно споменава за хелоти, които придружавали спартанците на бойното поле и съставлявали масата на армията. В гръцката военна практика стандартната дълбочина на фалангата на армията е била осем души, като е знаел това, Херодот е заключил, че при Платея е имало съотношение на войниците седем хелота на един спартанец.

Историците потвърждават, че сведенията на Херодот за хелотите и спартанските войници са преувеличени, но все пак е потвърдено, че хелотите са присъствали на бойното поле, тъй като Херодот споменава за гроб, който е бил изграден за хелотите. Възможно е хелотите да са имали и други роли при Платея, освен да формират редиците в битката, някои историци смятат, че хелотите са били определени и за охрана на линиите за снабдяване на армиите.

Заговорът на Паусания

Първият опит за въстание на хелотите, за който има исторически сведения, е този, провокиран от генерал Паусаний през V в. пр. Тукидид съобщава:

Освен това им беше съобщено, че той дори заговорничи с хелотите, и това наистина беше така, защото им обеща свобода и гражданство, ако се присъединят към него във въстанието и му помогнат да осъществи плановете си докрай.

Тези интриги обаче не довели до въстание на хелотите; Тукидид наистина намеква, че Паусаний бил предаден от хелотите (I, 132, 5 – …свидетелствата дори на самите хелоти.) Може би обещанията, дадени от Паусаний, са били твърде щедри, за да им повярват хелотите; дори Брасидас, когато еманципирал своите хелоти-доброволци, не им предложил пълно гражданство.

Клане в Таенарус

Тукидид съобщава и за клането на нос Таенар – нос, образуван от най-южния връх на Тайгет:

Веднъж лакедемонците вдигнали от храма на Посейдон в Таенар няколко поддръжници-хелоти, отвлекли ги и ги убили, за което смятат, че голямото земетресение в Спарта е било възмездие.

Тази случка, припомнена от атиняните в отговор на искането на спартанците да изгонят Перикъл, който бил алкамеонид по майчина линия, не е датирана. Историците знаят само, че се е случила преди катастрофалното земетресение от 464 г. пр. Тук Тукидид е единственият, който замесва хелотите: Паусаний говори по-скоро за лакедемонци, които били осъдени на смърт. Текстът също не ни позволява да заключим, че става дума за неуспешно въстание на хелотите, а само че е имало опит за бягство. Освен това въстание на хелотите в Лакония е малко вероятно, а месенците едва ли биха потърсили убежище на нос Таенар.

Трета месенска война

Въстанието, съвпаднало със земетресението от 464 г. пр.н.е., е солидно засвидетелствано, въпреки че гръцките историци не са съгласни с тълкуването на това събитие.

Според Тукидид хелотите и периеките от Турия и Аитаия се възползвали от земетресението, за да се разбунтуват и да се установят на планината Итоме. Той добавя, че повечето от бунтовниците са били от месенски произход – което потвърждава привлекателността на Итоме като историческо място на месенска съпротива – и насочва вниманието към периоеките на Турия, град на месенското крайбрежие. Обратно, историците биха могли да заключат, че малцинството от хелотите са били лаконци, като по този начин това е единственото въстание в тяхната история. Коментатори като Стефан Византийски – писал около хиляда години по-късно – предполагат, че тази Аитаия е била в Лакония, като по този начин посочват мащабно въстание в региона. Подобна е и версията за събитията, представена от Паусаний.

Диодор Сикул (XI, 63,4 – 64,1), вероятно повлиян от Ефор от Кима, приписва въстанието еднакво на месенците и на хелотите. Тази версия на събитията се подкрепя от Плутарх.

И накрая, някои автори прехвърлят отговорността за въстанието върху хелотите от Лакония. Такъв е случаят с Плутарх в „Животът на Симон“: хелотите от долината на река Еуротас искат да използват земетресението, за да нападнат спартанците, които според тях са обезоръжени. Намесата на Архидам II, който призовава лакедемонците на оръжие, ги спасява едновременно от земетресението и от нападението на хелотите. Хелотите се оттеглят, но се връщат към открита война, към която се присъединяват и месенците.

Трудно е да се съчетаят тези версии. Въпреки това е ясно, че при всички случаи въстанието от 464 г. пр.н.е. представлява голямо травматично събитие за спартанците. Плутарх посочва, че криптеята и други лоши условия за хелотите са били въведени след този бунт. Ако в тези твърдения има някакво съмнение, те поне подчертават непосредствената спартанска реакция: събиране на съюзници и водене на война със същата Атина, с която по-късно ще се сблъскат в Пелопонеската война. В края на краищата въстанието представлява ранна индикация за влошаване на отношенията между атиняни и спартанци. Спартанците неправомерно изгонили атинската армия, изпратена да помогне за потушаването на въстанието, а атиняните помогнали за преселването на хелотите на остров Наупакт.

Атински аванпостове

По време на същата война и след капитулацията на спартанците, обсадени в Сфактерия, атиняните установяват в Пилос гарнизон, съставен от месенци от Наупакт. Тукидид подчертава, че те са се надявали да използват патриотизма на последните, за да умиротворят региона. Въпреки че месенците не са започнали пълноценна партизанска война, те все пак са плячкосвали района и са насърчавали дезертьорството на хелотите. Спарта била принудена да отдели гарнизон за контролиране на тази дейност; това бил първият от ἐπιτειχισμοί

Вторият такъв пост е в Китера. Този път атиняните се насочват към хелотите от Лакония. Отново се стига до грабежи и дезертьорство, но не в мащабите, на които се надяват атиняните или от които се опасяват спартанците: няма въстание като това, което съпътства земетресението.

Източници

1. Helots
2. Илот
3. ^ Apud Libanios, Orationes 25, 63 = Frag. 37 DK; see also Plutarch, Li hi Lycurgus 28, 11.
4. ^ Pollux 3, 83. The expression probably originates in Aristophanes of Byzantium; Cartledge, p.139.
5. ^ Herodotus. Histories 9.10.
6. ^ Plutarch, Life of Lycurgus, 28, 3–7.
7. Moses Finley, « Sparte » dans Jean-Pierre Vernant (s. dir.), Problèmes de la guerre en Grèce ancienne, 1999 (1re édition 1968), p. 208.
8. Helánico, frag. 188 J).
9. Pausanias, Descripción de Grecia, III, 20, 16.
10. Pierre Chantraine, Dictionnaire étymologique de la langue grecque, Klincksieck, Paris, 1999 (édition mise à jour), ISBN 2-252-03277-4, s. v. Εἵλωτες, p. 321b.
11. Thukydides, Peloponnesische Krieg 4, 80.
12. Thukydides, Peloponnesische Krieg 5, 34.
13. Thukydides, Peloponnesische Krieg 4, 80.