Мюнстерска комуна

Alex Rover | август 27, 2022

Резюме

Анабаптисткото кралство Мюнстер е все по-радикализиращото се управление на реформаторски ориентираните части на града около проповедника Бернд Ротман през 30-те години на XV в. в Мюнстер (Вестфалия) към апокалиптично-хилиастичен режим, който прибягва до открито насилие под впечатлението на военно обкръжение и глад от страна на католическите и съюзническите протестантски войски. Тя приключва през юни 1535 г. с повторното завладяване на града от протестантски настроения принц-епископ Франц фон Валдек.

В рамките на анабаптизма, съществуващ в немскоезичните и нидерландските региони, анабаптисткото кралство Мюнстер придобива особена роля.

Анабаптизмът се развива през 20-те години на ХѴІ в. от бивши съратници на Хулдрих Цвингли (Цюрих) като радикален клон на Реформацията в различни едновременни направления в Швейцария, Австрия, Южна и Централна Германия, а малко по-късно и в Долна Германия. Тук Мелхиор Хофман пренася анабаптистките учения от спиритуалистично-финалистичната среда на Страсбург в по-северните райони. За първи път Хофман се появява като анабаптистки проповедник в Емден през 1530 г., а по-късно и в Амстердам. Чрез него анабаптистките учения и религиозни общности се разпространяват в района на Долна Германия (Мелхиорит). По-късно конгрегацията в Амстердам е поета от Ян Матис.

С идеята си за теократично междинно царство преди завръщането на Христос след военен конфликт между императора и протестантските градове Хофман оказва силно влияние върху теологията на движението в Мюнстер. Той е смятан за косвен богословски предшественик на Мюнстерското анабаптистко кралство. Апокалиптично-хилиастичното послание на неговите писания до известна степен попада на плодородна почва тук. Социално-икономическото положение на простото население на Мюнстерланд, както и „най-тежките преследвания“, които е трябвало да понасят от всички страни, допълнително отварят вярващите към есхатологични възгледи.

Реформаторско движение в Мюнстер

Фактът, че именно град Мюнстер става арена на анабаптисткото въстание, е свързан, наред с другото, с вътрешноградските спорове между наследствените фамилии, занаятчиите и римокатолическото духовенство, които управляват изключително този град и които достигат своята първа кулминация във въстанието от 1525 г. Управляващите градски съветници, например уважаваният, но католически настроен кмет Евервин II фон Дросте цу Хандорф и неговият племенник Йохан VII Дросте цу Хюлсхоф, които са и съветници на окръг Юбервасер, се опитват да посредничат, но не успяват, през 1530 г. се отказват от поста си и напускат града.

От 1531 г. нататък занаятчийските гилдии обединяват усилията си с все още младото евангелско движение, което в Мюнстер е представено най-вече от Бернд Ротман. Катедралният катедрален съвет на Мюнстер неколкократно забранява на Ротман да проповядва и накрая го изгонва от страната. Последователите на Ротман, които междувременно са се разраснали и включват богати граждани, обаче не позволяват това. Ротман не чува и наставленията на Мартин Лутер и Филип Меланхтон. До лятото на 1532 г. 70-членна комисия на градското събрание на гилдията налага протестантски проповедници във всички градски църкви. Този комитет, който имал право на съуправление спрямо избрания градски съвет в Мюнстер, определял политиката на Мюнстер до 1533 г., когато градският съвет също станал протестантски.

Реформаторското движение в Мюнстер не се присъединява към Confessio Augustana, формулирана от лутеранските имперски владения през 1530 г., поради което не получава голяма подкрепа от териториите, които вече са станали лутерански. Движението обаче успява да се утвърди, защото длъжността на епископа на Мюнстер и Оснабрюк, а следователно и на владетеля, е заемана три пъти в бърза последователност. Франц фон Валдек, който сам е склонен към Реформацията, се утвърждава трайно едва в началото на лятото на 1532 г. и едва от този момент нататък е в състояние да предприеме действия срещу Мюнстер. Дитрих фон Мервелдт († 1564), Дрост цу Волбек, прави напразен опит да възстанови реда в града със селски отряд. Първоначално Валдек налага забрана на търговията в града и конфискува добитъка на гражданите на Мюнстер. В замяна на това на 25 декември 1532 г. гражданите на Мюнстер нападат съветниците на епископа, включително бившия кмет Еверин II фон Дросте цу Хандорф и неговите роднини, които обсъждат по-нататъшни мерки срещу града в Телгте, и ги довеждат в Мюнстер като заложници. В тази ситуация е постигнат компромис с посредничеството на Филип Хесенски: Князът-епископ приема протестантските проповедници в града, но църквите и манастирите трябва да останат с католическия обред. Наследниците си възвърнаха влиянието.

Конфликт сред гражданите; радикализация на Бернд Ротман

По това време градският съвет е пренареден. Отделни членове католици вече са подали оставка през 1532 г., а на изборите през март 1533 г. органът става изцяло протестантски. Едно от първите решения на съвета е да възложи на Бернд Ротман да изготви нов богослужебен устав. Междувременно Ротман се радикализира и се присъединява към анабаптисткото движение. Искането на Ротман за кръщаване на възрастни разцепва протестантското движение в града. Съветът се противопоставя на това искане, затваря всички църкви и се опитва да създаде лутерански проповеднически орган. За тази цел той не получи мнозинство сред населението, което все още подкрепяше позицията на Бернд Ротман. Опитът за рекатолизиране на малцинството от населението, което остава католическо, през есента на 1533 г. е неуспешен.

Приток на протестанти и холандски анабаптисти

По това време в града вече пристигат протестанти от близки и далечни околности, включително много анабаптисти от Нидерландия. През лятото на 1533 г. 23-годишният Ян ван Лайден, по-късният „крал“ на Мюнстер, е в града за първи път в продължение на два месеца. Първоначално се връща в Нидерландия и там е покръстен отново като възрастен от Ян Матис, най-важния „пророк“ на холандското анабаптистко движение. Матис придобива все по-голямо влияние и върху анабаптистите в Мюнстер. През януари 1534 г. той изпраща Ян ван Лайден в града като свой пратеник.

По същото време в града започват да се извършват кръщения на възрастни. Тъй като анабаптистите отхвърлят кръщението на новородени като небиблейско, християните, които вече са били кръстени, се кръщават отново по време на тези кръщения на възрастни. Такива „прекръствания“ противоречат на изповедта на вярата („Изповядваме едно кръщение за опрощаване на греховете“), а оттам и на закона на Свещената римска империя, което дава възможност на принц-епископ Франц фон Валдек да предприеме нови действия срещу града. Въпреки това молбата му до градския съвет за екстрадиране на анабаптистите е отхвърлена от съвета. Органът обаче също така отказва да подкрепи официално анабаптистите. По този начин градският съвет е загубил както легитимността на владетеля, така и подкрепата на жителите.

Изграждане на анабаптисткото царство; Ян Матис

През февруари 1534 г. в града се появява Ян Матис, който застава начело на анабаптисткото движение. На 23 февруари 1534 г. анабаптистите надделяват в редовните избори за градски съвет и доминират в Мюнстер. Няколко седмици по-рано повечето от останалите католици и много протестанти, които не са анабаптисти, вече са напуснали града. Останалите привърженици на тези две вероизповедания са или покръстени, или изгонени от Мюнстер след изборите. Сградите, принадлежащи на изселниците, са били окупирани или опустошени.

През следващите седмици започва радикална реконструкция на структурите в града. По време на иконоборството в църквите анабаптистите унищожават всичко, което им напомня за светците и духовенството, и по този начин унищожават много художествени съкровища. Те конфискуват собствеността в града, въвеждат, наред с други неща, общност на благата, основана на общността на благата на ранната църква в Йерусалим, и изгарят градските архиви, подобно на архивите на наследствените мъже. Този радикализъм доведе до нови спорове. Преди всичко нарастващите очаквания на пророците за последните времена срещат отхвърляне. За Великден 1534 г. Ян Матис обявява появата на Исус Христос в града. По време на тези събития Франц фон Валдек е затворил обсадния пръстен около града. Когато Христос не се появява, Ян Матис и някои вярващи излизат пред града на Великден, където е убит.

По-нататъшна радикализация; Ян ван Лайден

От този момент нататък Ян ван Лайден е начело на анабаптистите в Мюнстер. При него движението става още по-радикално. Макар да отменя обичайните по онова време изтезания, преди да изпълни смъртна присъда, той нерядко изпълнява лично смъртните присъди, включително и тази на собствената си съпруга, която критикува лукса му. Поради значителния излишък на жени – сред анабаптистите в Мюнстер жените са почти три пъти повече от мъжете – през лятото на 1534 г. в града е въведено многоженството, въпреки че първоначално анабаптистите се обявяват за строг морал. Самият Ян ван Лайден взема 16 съпруги по време на анабаптистката империя. През септември градът отблъсква опит за нападение от страна на обсаждащите, след което Ян ван Лайден е провъзгласен за „крал Йоан I“. Тези фундаментални промени в града предизвикват спорове и сред населението с оглед на заплахата отвън, но опозиционните мнения са потиснати от ван Лайден и неговите поддръжници. През септември „мисионери“ са изпратени и в съседните градове. Въпреки това те са или прехванати от епископските войски, или прибрани в целевите градове. Онези, които успявали да проповядват, имали малък успех. Само във Варендорф анабаптистите поемат контрола над града за една седмица, но бързо са разбити от войниците на епископа. През октомври 1534 г. молбата за помощ към холандското анабаптистко движение, което също е подложено на натиск там, също се проваля.

Обсада и повторно превземане на Мюнстер

Войнствеността на анабаптистите от Мюнстер се дължи, наред с другото, на безнадеждната ситуация в рамките на градските стени. Въпреки че поставили оръдия на църковните кули и извършили успешни набези, войските на княза-епископ все пак обградили градските стени с помощта на седем укрепени лагера и техните екипажи. Обсаждащите се състоят от рицари и ланскенети и са под командването на опитния Вирих V от Даун-Фалкенщайн. Конните войски имаха за задача да блокират пътищата за движение към Мюнстер. Обсадата на града от обединените армии на старообрядци и протестантски князе скоро довежда до глад. Страданието е било толкова голямо, че се твърди, че дори бялата варова боя на църквите е била остъргвана, разтваряна във вода и разпространявана като мляко.

През нощта на 24 срещу 25 юни 1535 г. двама дезертьори вкарват епископски войници в града през Кройцтор, което след сражения позволява на следващия ден в Мюнстер да влязат още войски. Кръвопролитие слага край на анабаптистката империя. Около 650 защитници са убити, а жените са прогонени от града. Главният проповедник Бернд Ротман и „райхсканцлерът“ Хайнрих Кречинг успяват да избягат. През следващите седмици все още живите анабаптисти от двата пола, с изключение на Ян ван Лайден, Бернд Крехтинг и Бернд Книпердоллинг, са екзекутирани.

Осъждане и екзекуция на лидерите

Останалите трима анабаптистки лидери, сред които и „анабаптисткият крал“ Ян ван Лайден, когото епископският дрост във Волбек Дирк фон Мервелдт сам заловил, първо били развеждани из манастира в продължение на шест месеца и разпитвани за престъпленията им с и без изтезания. На 6 януари 1536 г., в съответствие с анабаптисткия мандат на Имперския сейм от 1529 г. и въведения през 1532 г. наказателен закон Constitutio Criminalis Carolina, те са осъдени на смърт във Волбек и са измъчвани до смърт в подножието на църквата Ламберти на Принципалмаркт на 22 януари. На Ян ван Лайден, Бернд Крехтинг и Бернд Книпердоллинг са изтръгнати езиците с нагорещени клещи, телата им са разкъсани и след четири часа са намушкани с нож. Труповете им са окачени в железни кошове на кулата на църквата в Ламберти, която всъщност е предназначена за транспортиране на затворници, за да бъдат изложени на показ, „за да служат като предупреждение и ужас на всички неспокойни духове, за да не се опитват или осмеляват да направят нещо подобно в бъдеще“. Анабаптистките кошници висят на църквата и днес. След като старата кула се разрушава, кошниците са свалени на 3 декември 1881 г.; след завършването на новата кула те са поставени отново от южната страна на 22 септември 1898 г. Инструментите за мъчения се намират в градския музей на Мюнстер.

Източници и съвременни свидетелства

Представяния на историята на рецепцията

Изложби

Източници

1. Täuferreich von Münster
2. Мюнстерска комуна
3. George Huntston Williams: The Radical Reformation; Sixteenth Century Essays and Studies, Truman State University Press 1992, ISBN 0940474158
4. Hans-Jürgen Goertz: Die Täufer. Geschichte und Deutung. München 1980. ISBN 3-406-07909-1, S. 12f.
5. Richard van Dülmen (Hrsg.): Das Täuferreich zu Münster 1534–1535. dtv Wissenschaftliche Reihe, München 1974, ISBN 3-423-04150-1, S. 7
6. Hermann von Kerssenbrock: Die Raserei der Wiedertäufer, welche Münster, die berühmte Hauptstadt in Westphalen, zerstöret hat. 1568.
7. Darunter waren u. a. der frühere Bürgermeister von Münster Johann VII. Droste zu Hülshoff und sein Sohn Heinrich I. von Droste zu Hülshoff mit ihren Reisigen (Wilderich von Droste zu Hülshoff: 900 Jahre Droste zu Hülshoff, Verlag LPV Hortense von Gelmini, Horben 2019)
8. E.G. Léonard, Histoire générale du Protestantisme, tome 1, Presses Universitaires de France, Paris 1961, pages 187-188
9. The Radical Reformation, by George Hunston Williams (ISBN 0-940474-15-8), p. 582
10. The Radical Reformation, by George Hunston Williams (ISBN 0-940474-15-8), p. 583
11. ^ Klötzer, Ralf (2007). „Chapter 6: The Melchoirites and Münster“. In Roth, John; Stayer, James (eds.). A Companion to Anabaptism and Spiritualism, 1521–1700. Leiden, The Netherlands: Koninklijke Brill NV. p. 222. ISBN 978-90-04-15402-5.
12. ^ Cohn 1970, pp. 262–264.
13. ^ Marshall, Peter (2017). Reformaatio [The Reformation: A Very Short Introduction] (in Finnish). Translated by Kilpeläinen, Tapani. Tampere: niin & näin. p. 123. ISBN 978-952-7189-11-5.
14. ^ Williams 1992, p. 582.
15. Klötzer, Ralf (2007). «Chapter 6: The Melchoirites and Münster». In: Roth, John; Stayer, James. A Companion to Anabaptism and Spiritualism, 1521–1700. Leiden, The Netherlands: Koninklijke Brill NV. p. 222. ISBN 978-90-04-15402-5