Джомон
gigatos | април 17, 2022
Резюме
Периодът Джомон или епохата Джомон (縄文時代, Jōmon jidai?) е един от четиринадесетте традиционни дяла на японската история. Той обхваща периода от около 13 000 до около 400 г. пр.н.е.) Тогава Япония е била населена с ловци-събирачи. Тяхната култура, от мезолитен тип, е една от първите в света, които познават и практикуват грънчарството под формата на тази керамика на Джомон.
Този период е предшестван от японския палеолит и е последван от периода Яйой.
При ранни археологически открития са открити керамични съдове, „украсени (文, mon?) с нишковиден (縄, jō?) печат“. Този тип украса с шнурове се използва за идентифициране на целия период Джомон (縄文?) в днешна Япония. По-малко единен, отколкото изглежда това име, поради последвалите археологически открития този много дълъг период трябва да се раздели на шест епохи, през които могат да се разграничат регионални особености.
Пристигайки в Япония през 1877 г., Едуард Силвестър Морс е пионер в изучаването на този период. Публикуването през 1879 г. на книгата му „Японски домове и тяхното обкръжение“ и натрупването на колекция от над пет хиляди керамични изделия поставя началото на научното изследване на тази цивилизация. През 2004 г. на терен работят повече от 1600 археолози, а Китайската народна република увеличава броя на проучванията на своята праистория.
Обектите Jōmon са разположени по-скоро в северната част и особено в източната част на Япония, като „границата“ между изтока и запада минава през центъра на главния остров Хоншу. Ясно е обаче, и то за толкова дълъг период, че могат да се разграничат много регионални групи, всяка с особен стил, а социалните форми са претърпели голямо развитие.
Този период започва с края на предкерамичния палеолит, около 14 000 г. пр.н.е., преди края на последния ледников период, и с керамиката, която се появява поне към 14 000 г. пр.н.е. Периодът Jōmon приключва, когато започва периодът Yayoi, около 300 г. пр.н.е., когато безспорно са засвидетелствани земеделие (ориз и просо) и животновъдство (свине). Следователно периодът Jōmon не е неолитна култура, а особена мезолитна култура, която много рано използва керамика в среда на живот, която през средния период на Jōmon става уседнала или почти уседнала, с мащабна архитектура. Масаюки Харада нарича тази култура „неаграрен неолит“.
Околна среда
Рязкото повишаване на температурата, започнало в края на късния дриас, около 11 700 г. пр.н.е., бележи началото на холоценския междуледников период и продължава до около 4000 г. пр.н.е. По това време изглежда, че температурата през лятото е била с два градуса по-висока от тази днес. След този „холоценски климатичен оптимум“ температурите продължават да се понижават, като се наблюдават бързи, но ограничени епизоди на климатични промени. Северноевропейските изследователи са установили няколко периода. От 9 000 до 7 000 г. пр.н.е. (Пребореал и Бореал) имаме умерен, сух климат с повишаващи се температури, след това от 7 000 до 4 000 г. (Атлантика) е топъл, влажен климат, след това от 4 000 до 500 г. (Суббореал) е топъл и сух, и накрая от 500 г. пр.н.е. досега е мек, влажен период. Но в Япония между 2100 и 950 г. пр.н.е. е топъл, но нестабилен период, последван до началото на IV в. пр.н.е. от студен климат, който бележи края на периода Final Jōmon и периода Initial Yayoi в северната част на Хоншу, т.е. установяването на отглеждане на ориз в наводнени оризища и определен вид керамика, внесена от Корея през керамичния период Mumun.
Хронология на периода Jōmon
Периодът Jōmon започва с най-ранната керамика, най-старата, открита в Япония, в началната фаза на периода Jōmon или proto-Jōmon. В пещерата Фукуи, намираща се в префектура Нагасаки (южно от остров Кюшу), където разкопките започват през 1960 г., това е керамика с нанесена украса от ленти. Керамиката е датирана около 13 850-12 250 г. пр. След тези вече стари находки, новите открития редовно уточняват приблизителната начална дата на периода Jōmon, която през 2018 г. е „около 13 500“ пр. През 2011 г. това е било около 15 000 г. пр.н.е., а откриването на обекта Одай Ямамото е датирано след калибриране на 16 520 г. пр.н.е. Обектът Odai Yamamoto съдържа керамични фрагменти и върхове на стрели, които не са открити през по-ранния период. Крайната дата е от периода Yayoi, т.е. около 400 г.
Хронологията на периода Jōmon е обект на обобщение на френски език през 2012 г.
Периодът е разделен според характеристиките на керамиката и това води до определени вариации. Подразделенията на този период (който може да се използва в Япония според календара на холоцена) са разделени на 2009 и 2004 г., както следва:
В началото на периода Джомон населението е оценено от археолозите на двадесет до двадесет и две хиляди души. В края на периода броят на населението е между сто двадесет и пет и двеста и петдесет хиляди души, като гъстотата му е по-висока на източния бряг на архипелага.
Ясно изразените различия между културите на всеки регион на архипелага с течение на времето се дължат не само на местни специализации, но вероятно и на последователни миграционни вълни, продължили много хилядолетия и донесли различни културни традиции – от север, през Хокайдо, от запад, през Корейския проток, или от юг, от релето на Тайван през островите на архипелага Рюкю.
Въпреки това няколко археологически доказателства потвърждават културната приемственост от горния палеолит до периода Джомон, което дава основание да се предположи, че Джомон са преки потомци на хора от горния палеолит, които вероятно са останали изолирани на архипелага до края на последния ледников максимум.
Генетичното проучване от 2020 г. анализира цялата геномна последователност на индивид на 2500 години (IK002) от главния остров на Япония, който се характеризира с типична култура Джомон. Резултатите подкрепят археологическите доказателства, основани на литовата индустрия, че джомон са преки потомци на хората от горния палеолит, които започват да живеят на японския архипелаг преди 38 000 години. IK002 също така показва силно генетично родство с тайванските аборигени, което предполага крайбрежен миграционен път на джомонско потекло. По-специално, има генетично родство между IK002 и ДНК на 8000-годишен хоабински ловец-събирач. Тези резултати показват, че IK002 се различава генетично от популациите, живеещи в Източна Евразия или дори в днешна Япония, с изключение на айну от Хокайдо. Те са в съответствие с хипотезата, че айну и джомон имат общи предци. Проучването показва, че айну от Хокайдо „вероятно са преки потомци на народа джомон“.
Сред елементите, свързани със социологията и вярванията на тази култура:
На обекта Sannai Maruyama, разположен в края на залива Аомори, префектура Аомори, на остров Хоншу, в покрайнините на град Аомори, е установено, че шестте големи дупки за стълбове (с диаметър 1,80 м) отговарят на шест ствола на орехови дървета с диаметър 75-95 см, разположени в правоъгълен план и на разстояние 3 м един от друг, сякаш за да поддържат монументална платформа. На сайта има реконструкция на тази платформа, но тази форма остава хипотетична. Джуно Хабу през 2004 г. предполага, че това е била „къща“ с повдигнат под, подобно на жилищата на мястото, но поддържаща много тежка надстройка.
Мястото е открито по време на изграждането на бейзболен стадион от общината през 1992 г. Датирането с въглерод-14 го поставя между 3900 и 2400 г. пр.н.е.; това е най-важният обект, разкрит в културата Джомон. Това откритие доведе до изграждането на голяма културна зона с възстановки на предполагаемото местообитание, както често се случва в Япония. Открити са седемстотин полувкопани жилища и 1500 фигурки, както пълни, така и фрагментирани. Подробно проучване показва много голяма вариативност на жилищата през ранния и средния период на Джомон (около 5050-3900 г. пр. Хр.).
Малко са доказателствата за обитаване на протоджуманите; тези популации, които все още са отчасти номади, използват скални убежища и пещери.
През ранния джомон и особено през ранния джомон населението се установява, образувайки постоянни селища. По време на прехода към финалната фаза на Jōmon организацията на селищата се променя и много от тях са структурирани в кръг, както и между „централни“ и „периферни“ (малки и с кратък престой).
Типичното селище включва от пет до десет жилища, полупогребани къщи, в които живеят семейства от пет до шест души, и по-големи обществени сгради. Сред останките са кайдзука (貝塚?, 貝 = „черупка“, 塚 = „могила“, „купчина“) – купчини от черупки, в които се складират отпадъци, парчета плат и отпадъци от храна. Черупките, в големи количества, запазват костите в иначе силно киселата среда на японската почва. Тези сметища могат да достигнат няколко метра височина, което потвърждава уседналия характер на общностите от този период.
Това се доказва ясно и от разположението на стълбовете: татеана (竪穴?, 竪 = „вертикален“, 穴 = „дупка“: „вертикални дупки“). Тези дупки за стълбове, дълбоки от десет сантиметра до един метър, позволяват да се реконструира разположението на къщите: кръгли, особено на север, или правоъгълни, особено на юг. Покривът на тези къщи (вероятно направен отчасти от клони, слама или растителна пръст, в зависимост от мястото) се е крепял на тези забити в земята стълбове, със стени от пръст и дърво. Къщите често са били „полузаровени“ и в този случай са били построени над яма с дълбочина около 50 см.
Проучването на късния Джомон в Казахари, префектура Аомори, показва голям брой места (с припокриване във времето) на полувкопани жилища, силозни ями и няколко правоъгълни стълбови структури. Мъртвите са погребани накуп близо до центъра на селото. Що се отнася до обекта в Нишида (префектура Ивате), той ясно показва концентрично разположение: няколко мъртви в центъра, заобиколени от други мъртви, след това първи кръг от правоъгълни стълбови конструкции, след това кръг от погребани силози и накрая голям кръг от полупогребани жилища. Няколко от тези кръгови жилища показват форма на сегментиране в пространството на кръга на диференцирани групи, които според Мидзогучи показват „кланове“, по трима или четирима, разпределени във всеки кръг, но също и „родове“ от един кръг към друг. По подобен начин „регионални единици“ се появяват и в средния Йомон, въз основа на различията в литичния материал и в експлоатацията на определени ресурси, които този материал разкрива. По този начин животът е почти постоянен, дори ако част от групата може временно да живее на друго място, за да се възползва от ресурсите, свързани с това място или
Този процес, често използван в праисторията и историята, би осигурил по-добра изолация от студа. Всяко жилище е имало огнище, както и силози за съхранение на храна. Последните имат профил на пресечен конус, който се стеснява към отвора. Понякога те са умишлено разположени във влажни зони, за да се гарантира по-доброто им опазване.
Жилищата са били близо едно до друго. Добре организираните села, като например Санай-Маруяма край Аомори в северната част на Хоншу, са разположени в концентрична структура около площад, използван като гробище. Така около централното пространство се е образувал първи кръг от къщи на татеана, а накрая – втори кръг от полуподземни жилища и ями за съхранение, в края на селото. Няма данни за причината за това разпределение. По-голямата част от къщите са със скромна площ (5-8 м дължина или диаметър), вероятно за нуклеарни семейства на ловци и събирачи, но има и големи къщи (въпреки това не е изключена социална диференциация според размера на жилището.
Тази система на организация е била най-разпространената, но не и единствената. Затова би било погрешно да се смята, че всички села от този период са имали такава структура. Тези постройки стават все по-сложни и понякога се строят на един етаж към края на периода Джомон и началото на периода Яйои. В популярните жилища от периода Ямато има малко промени.
В по-голямата си част това са популации от ловци-събирачи, които са били повече или по-малко уседнали в благоприятна среда и които от самото начало са използвали керамиката за приготвяне на храна, а по-късно и за нейното съхранение. Тези популации са били в състояние да се намесят в естествената среда за нейното използване под друга форма, като са вкарали диви животни на острови, където те не са съществували, като са консумирали големи количества черупки (днешните купчини от миди). Те интензивно експлоатират дърветата, които ги снабдяват с кестени и жълъди, като насърчават растежа им чрез един вид горско стопанство. Те също така практикуват малко допълнително градинарство.
Първата протоджонска керамика е открита във връзка с литичен материал, характеризиращ се с полирани брадви. Брадви от този тип, за които съобщава Ален Тестар, са открити в австралийска култура отпреди 35 000 години. Той посочва, че полираният камък, както и керамиката, се появяват в културите на ловците и събирачите, докато дълго време се смяташе, че тези техники са характерни за неолитните общества. Литичните им инструменти включват брадви, бифациални долапи, пестили
Производството на керамика предполага, че йомоните са били полуседящ народ. Всъщност тези крехки постройки не се вписват в мобилния живот на номадите, които винаги са били в движение. Тъй като е засвидетелствано, че това население е консумирало големи количества черупки, както и кестени и жълъди, изглежда е било необходимо да се използват керамични съдове, за да се сготвят и да се направят тези храни годни за консумация (жълъдите наистина трябва да се сготвят, за да се премахне таниновата им киселина). Намерени са също така камъни за мелене и мелнични камъни за приготвяне на диворастящи растения (фрагменти от питки са намерени във влажна среда).
Джомоните не са се занимавали със земеделие или поне са го практикували слабо (вж. по-долу). Това е „неаграрен неолит“. Техният модел на препитание се основава главно на риболов, лов и събирателство. Изобилието на ресурси може да се счита за такова, че не е необходимо да се развива селското стопанство като такова. Хората от този период разполагат с голямо разнообразие от природни ресурси във всички биотопи на своя архипелаг: през пролетта и началото на лятото се ловят дълбоководни видове риба (риба тон и бонито) и морски бозайници, които се приближават към бреговете, за да се размножават. През есента плодовете и семената са готови за бране, а реколтата от кестени, орехи, лешници и жълъди се съхранява в множество подземни силози. През късната есен и през цялата зима се ловува и хваща в капани елен лопатар и дива свиня, както и мечка, елен и заек. Освен това изглежда, че ресурсите са могли да бъдат съхранени в големи керамични съдове, обработени с дим или сол, без да оставят следи. Подробно проучване на два късноджонски обекта в долното течение на река Китаками показва, че ресурсите – инструменти и храна – са били вземани в радиус от 10 км (равнината и близките хълмове) до 50 км (от близките брегове до по-ниските планини). Докато престижните продукти, като например някои раковини, използвани като ленти за ръкавели, могат да бъдат доставени от разстояние над 100 км, от близък географски район – в радиус от 100 км – до близък климатичен район, на разстояние над 200 км.
Кошничарството за транспорт е засвидетелствано още в архаичния период Джомон (6000 г. пр. Хр.). Използваните растителни материали не са били лесни за намиране и е трябвало да има някакво управление на ресурсите за тяхното използване около селищата.
Съхраняването на храна е от съществено значение за колекционерите. Още през ранния Джомон в земята са били вкопани силози, в които са се съхранявали поне жълъди. В този западен регион във вода са се съхранявали не само жълъди, но и лешници, които се запазват за много дълъг период от време в тази среда, в силози, изкопани от архаичния период Джомон до периода Кофун. В западната и северозападната част на региона Тохоку, в Средния Джомон, в заровени силози се съхраняват предимно кестени, но също така и орехи, конски кестени и жълъди (дори и при други условия, например между пластове листа за жълъди), и то в очакване на времена на глад.
Въпросът за овладяването на земеделието от народа на йомоните е дискусионен. Във всеки случай те очевидно не са разчитали само на пасивно събиране и са познавали метода на размножаване на растенията. Най-малкото те са имали ролята на „инженери на околната среда“ и „строители на ниши“ и са можели да осъществяват някаква форма на контрол върху възпроизводството на растенията и дърветата. Това е особено очевидно в случая с японския кестен (Castanea crenata), за който е отбелязано, че е бил внесен в южната част на Хокайдо по време на неотдавнашния Jōmon, очевидно защото е бил донесен от хора. Като цяло повсеместното разпространение на ядки в обектите от този период е свързано с форма на организация на тяхното възпроизводство. Въпреки че неолитните земеделски техники не са ясно засвидетелствани, се предполага, че е съществувал някакъв контрол върху производството на други растения: освен ядки и кестени, лаково дърво, японски лак или Toxicodendron vernicifluum, както и тикви, Lagenaria siceraria, ароматно растение, Perilla frutescens, и коноп, Cannabis sativa, с многобройни приложения); към това трябва да се добави и отглеждането на някои видове тревисти растения.
Проучванията сочат, че през периода Jômon чрез подкосово земеделие са отглеждани Perilla frutescens var. (шисо (紫蘇?)), Lagenaria siceraria (тиква), соя (Glycine max) и дребни зърнени култури. Въпреки това не е установена връзка между зърнените култури (ориз, ечемик, птиче просо, японско просо), овъглени в парчета, и евентуалното им отглеждане. Освен това неотдавнашни открития показаха, че около 1000 г. е имало следи от техники за отглеждане на ориз, но тези практики са били малцинство и са се ограничавали до определени райони в северната част на Кюшу. Земеделието започва да доминира едва през първото хилядолетие пр.н.е., когато култивирането на ядливи растения, и по-специално на ориз, се превръща в основен селскостопански ресурс в Далечния изток и Югоизточна Азия. Този период, само в този район на северна Кюшу, днес се нарича „начален период на Яйои“.
Що се отнася до животните, с изключение на кучето, те не са били опитомени. Опитомяването на свинята в ограничени количества започва едва през периода Yayoi.
Керамика
Смята се, че някои керамични изделия от периода Джомон датират от около 16 500 години преди новата ера. Находките на осколки в Китай предоставят доказателства, че крехката керамика се е произвеждала в Южен и Северен Китай, значително едно хилядолетие по-рано, отколкото в Япония. Китайските находища Ючанян (Хунан), Зенгпян (Гуанси) и Сианрендун (Дзянси), според сегашното състояние на нашите познания (приблизително наравно или дори с няколко хилядолетия по-стари от съответното находище в Япония, датирано от периода Джомон: Одай Ямамото.
При липсата на колело, керамиката за ежедневна употреба се изработва с техниката „коломбин“, от спираловидно навита глинена нишка или от няколко наложени една върху друга пръстени нишки. След това керамиката просто се изсушава и изпича в пещта (пещта все още не е съществувала).
Първоначално те са били предназначени за готвене, но по-късно са използвани за съхранение на храна, както и за погребения. Най-големите от тях бяха високи 1 м и с диаметър близо 70 см.
Първите декорации са ограничени до малки зърна или гладки шнурове от 10 000.
Още през ранния Джомон, наред с обикновената керамика без украса, занаятчиите изработват и друга керамика, може би за ритуална употреба, с доста сложна украса, направена с плетени въжета или навита на пръчки и нанесена върху суровата глина. Изглежда, че тези две групи керамични съдове са били използвани в ежедневието на домакинството. Тези орнаменти са първият пример за изкуство, приложено към утилитарни предмети на японските острови. Техниката на изработване на керамични съдове е проследена до Хоншу и достига до Хокайдо около 6500 г. пр. Пикът на „културата Джомон“ е между Средния Джомон (3000-2000 г.) и Последния Джомон (1000-300 г.). Тогава керамиката с „кордови шарки“ е била произвеждана от множество малки общности, разпръснати из цяла Япония: Джомон не трябва да се разглежда като единно и хомогенно явление. Нещо повече, тези характерни за цивилизацията Джомон „шнуровидни мотиви“ са открити в обекти на повече от 1500 км южно от Япония, което изглежда свидетелства за обмен през този висок период.
С развитието на културата Jōmon декоративните мотиви стават все по-разнообразни и сложни, като включват отпечатъци от раковини, бамбук, релефи и особено добавянето на така наречените „пламтящи“ мотиви с висок релеф върху дръжките и ръбовете на съдовете. Дотолкова, че в Средния Йомон (следователно е вероятно те да са имали оттогава „символична“ употреба.
Грънчарите тук проявяват невероятна креативност. Това са най-известните и най-често възпроизвеждани предмети на Джомон, с уникални за човешката история форми, но въпреки това те остават доста загадъчни.
От късния Джомон (2000-1000 г.) нататък керамиката отразява проникването на влияния от континента, особено в североизточната част на архипелага; някои форми изглежда имитират съвременни китайски бронзови съдове. Във всеки случай, докато врязаните и отпечатани украси остават преобладаващи в центъра и на север, на остров Кюшу, на юг, се появява нов стил с черна и лъскава керамика. Черната керамика е получена чрез процес на редукционно изпичане, практикуван в културата Longshan в Шандун между 2600 и 1900 г. По същото време в югоизточната част на остров Кюшу са открити първите доказателства за земеделие, включително за отглеждане на ориз във влажна среда, което следва вероятния път от Китай през Корея и след това през пролива Цушима.
Фигурите: dogū
Тези малки глинени фигурки, или dogū (土偶?), са широко разпространени от южната част на Хокайдо и Тохоку на север до региона Осака-Киото в центъра, но не и извън него. Първите се появяват през VII хилядолетие, имат човешка форма, повече или по-малко женски черти и представляват първите свидетелства за японската скулптура. Функциите им вероятно са били свързани с различни церемонии: погребални церемонии (те са дарове за починалите, наред с други), „обреди за плодородие“, лечебни обреди. Половината от тях са счупени, често по ръцете и краката. Но е възможно те да са били нарушени неволно. Най-голямата концентрация е на север, на остров Хокайдо и на северната част на остров Хоншу, въпреки че производството обхваща цялата територия и период.
Голямото разнообразие от форми и стилизации дава възможност за многобройни решения, всички от които са съгласувани от гледна точка на пластмасата. Съществуват плочести, кръстовидни и триъгълни форми (напр. в Sannai Maruyama): детайлите са с нисък релеф, изпъкнали или вдлъбнати. При кучето от Ебисуда с изпъкнали очи или „очила за сняг“ гладките очи в средата на тялото, покрито с орнаменти, се „отразяват“ в ръцете и краката, оставени голи. Бедрата могат да бъдат изобразени като широки, но не и в случая със седящия догу на Казахари. Що се отнася до догу от Чобонайно, Хокайдо, той почти не носи женски атрибути. Тези фигури са монтирани с коломбин и по този начин са кухи, с изключение на фигурите под формата на плочи.
„Маските
Първите маски, домен, са изработени от стриди или пектенс с дупки, които изобразяват устата и очите, но през късния Джомон (1500-1000 г.) те са много по-многобройни и се появяват теракотени маски. Последните, чак до последния йомон, са с относително сложна изработка в зависимост от региона и често са по-малко стилизирани от догу. Те могат да бъдат разделени на 8 групи: по-реалистични в южната част на Хокайдо, с по-стилизирани герои, дори с деформирани носове, в северната част на Хоншу, с „татуировки“ в центъра или дори рисувани, малко по-на юг. В южната част на Япония няма такива. Очите и устата понякога са подчертани с нещо, което може да е скарификация. Те имат перфорации, особено на нивото на очите, вероятно за да бъдат носени. Само няколко малки формата, без дупки за закрепване, не могат да бъдат носени.
Фалически камъни
Стоящи камъни (с максимална височина около 1 м) с повече или по-малко фалически вид са били поставяни в средния Джомон зад жилището или близо до огнището, във второто каменно ограждение около огнището. Според Мидзогучи огнището има силен женски оттенък, който се дължи на работата и женствеността на жената. В северната част на централен и североизточен Хоншу, в последния период на Джомон, двата пола също са изобразявани заедно под формата на своеобразна каменна „корона“ (висока около 8 см), като мъжкият пол стои върху женския. Съществува и друга, по-фина версия под формата на „меч“, понякога с два еднакви края, дълъг 30-60 cm. Тези фалически камъни и „саби“ са открити и в церемониални структури и в някои гробници.
Погребални ритуали
Много високата киселинност на вулканичните почви, която не е много благоприятна за запазването на костите и дървесината, значително ограничава проучването на погребалните практики. Въпреки това многобройните инсталации върху черупкови могили, чийто калций позволява запазването на костите, позволяват да се направят наблюдения поне на тези места.
През ранната епоха на Джомон намерените тела са поставени предимно в ембрионално положение, но след това са поставени в легнало положение. Кремацията е рядкост, но може да бъде открита, а една погребална урна може да е съдържала пепелта на петнадесет тела е възможно, още повече в по-късни времена под формата на общ кръгъл гроб (сто тела), по-рядко в правоъгълник, понякога в буркани, за едно тяло.
Селото и мъртвите
По време на Средния Джомон обектът в Нишида, префектура Ивате, представлява типичен пример за това, което се среща на други места. Това е структура „местообитание“.
Гробища и церемониални структури
Големите села понякога са във фаза на упадък през всички периоди на Jōmon. Когато са почти изоставени, те могат да се превърнат в „гробищни селища“ с обредни пространства. В ранния период на Джомон се появяват каменни структури. Към края на втората половина на ранния Джомон, поне в района на Чубу, те могат да означават сериозен културен прелом. Броят им се увеличава с течение на времето. Те са под формата на каменни кръгове (с диаметър до 50 м), понякога радиални структури със слънчеви часовници, с многобройни стоящи камъни, понякога фалически камъни. В гробниците може да се използват стари изоставени погребани силози. Броят на тези устройства е голям в Хокайдо и северната част на Тохоку през късния Джомон (например обектът Oyu). Тези церемониални структури съвпадат с гробници. Представляват значителни земни работи, например 2400 тежки камъка на обекта Комакино, пренесени през 70-80 м денивелация, и 315 м3 пръст, пренесена за изравняване на терена. В Монзен, Ивате, от късния Джомон, са положени 15 000 камъка, плътно един до друг, във формата на гигантски лък (с тетивата). На Хокайдо има и други концентрични могили от пръст, канджо дори, с диаметър 30-75 м, с гробници, разположени в централните кръгове, заобиколени от глинена „пейка“, висока от 50 см до 5,4 м. Накрая, през късния и късния Джомон се срещат и могили, други видове мащабни земни съоръжения, като например в Терано-Хигаши, префектура Точиги: пръстен с диаметър 165 и могила с ширина 15-30 м. Там са открити множество обредни предмети: фигурки, фалически камъни, обеци, полирани каменни мъниста върху могилата и на „площада“. Това е все още по време на фазата на упадък на селото (късен Recen Jōmon – финален Jōmon). Съществуват и дървени стълбове, запазени от водата, както в Чикамори, префектура Ишикава. Общият брой на стълбовете там е 350, но всички те не са еднакви. Осем идеално кръгли структури са изградени от 8-10 полустълба (с диаметър 60-80 см) и два полумесеца, които предполагат вход. Възможно е те да са останки от изчезнали постройки.
Kami
От незапомнени времена японците се покланят на Ками – духовете, които обитават или представляват определено място, или са въплъщение на природни сили като вятъра, реките и планините. При основаването на ново село се издигало светилище на духовете на това място, за да им се отдаде почит и да се осигури тяхната защита. Вярвало се е, че Ками могат да бъдат открити навсякъде, че няма място в Япония, което да е извън тяхната власт. Следователно шинтоизмът включва доктрини, институции, ритуали и обществен живот, основани на поклонението на ками. Въпреки това няма доказателства, че поклонението на ками е съществувало през периода Джомон. Най-ранните теракотени фигурки от ранния Джомон изглеждат много схематични, а също и много фрагментарни; някои от тях ясно показват „гърди“. Но малкото налични данни не ни позволяват да реконструираме начина, по който са били използвани по онова време. Те показват най-много взаимозависимостта между образ и значение.
Гъстотата на големите съоръжения, честотата на използването им, както и сложността на стратегиите за препитание са характерни за обществата на колекционерите. Те нарастват постоянно до средния период на Джомон, след което намаляват в Източна Япония: районите Канто и Чубу, и до известна степен в района Тохоку. На запад, в районите Кинки, Чугоку, Шикоку и Кюшу, обществата на ловците-събирачи продължават да се развиват до късния Джомон. Остров Кюшу получава приноса на процеси от корейски произход в края на керамичния период Мумун: нова типология на керамиката, без украса, оризопроизводство, съставни харпуни, бронзови предмети и първите долмени. По този начин в този район на острова се преместваме в периода на началните Яйои (900 или 500 – 400 г.).
След това в североизточна Япония, в културата на айну се развива Епи-Джомон или Зоку-Джомон (около 100 г. от н.е. – 700 г. от н.е.). Изглежда е доказано, че културата Jōmon е намерила продължение в културата на айну, която през този период е влязла в контакт със земеделието и бронзовите и железните технологии от корейски произход (Мумунски керамичен период). Изглежда, че поне от периода Джомон тази територия е принадлежала и на населението на айну. Културата Джомон продължава в Хокайдо до VIII в., по времето на Нара, но с културата Сацумон, определена като тази на Емиши, започва процесът на неолитизация.
В останалата част от островите следва периодът Yayoi: около 900 г. или около 400 г.
По този начин центърът на „просперитета“ се премества през средния период на Джомон от централна Япония в региона Тохоку. Този „просперитет“ се оценява въз основа на сложността на произведените предмети и на умножаването на ритуалните предмети, а не въз основа на броя на селищата или на количеството намерен археологически материал.
Всички форми, характерни за този период – керамика, фигурки, маски, фалически камъни – изчезват през периода Яйой с появата на земеделието. С изключение на теракотените фигурки, които биха се „превърнали“ в костни съдове за вторично погребение, всички тези ритуални предмети изчезват. Тъй като по време на прехода от Jōmon към Yayoi не е имало замяна на едно население с друго, трябва да се заключи, че именно трансформацията на поминъка и начина на живот е довела до идеологически трансформации или ги е съпътствала, като е довела до изчезването на тези ритуали.
В края на югозападния период традицията на шнуровата керамика губи своя облик в полза на простите врязани линии. Повърхността придобива черна патина, получена чрез фино полиране и редукционно изпичане. Този вид, много подобен на този на керамиката Яйой, е в пълен контраст със съвременната североизточна керамика със сложни шарки. Това обаче не означава, че е налице радикално прекъсване, тъй като подобно опростяване на мотивите се наблюдава в този регион още през първата половина на късния период Джомон.
Библиография и онлайн препратки
Документ, използван като източник за тази статия.
Външни връзки
Източници
