Индска цивилизация

gigatos | февруари 4, 2022

Резюме

Цивилизацията на долината на Инд или Харапската цивилизация, наречена на името на древния град Хараппа, е цивилизация от бронзовата епоха, чиято територия се простира около долината на река Инд в западната част на Индийския субконтинент (днешен Пакистан и околностите му). Така нареченият „зрял“ период е от около 2600 г. пр.н.е. до 1900 г. пр.н.е., но последователните му фази продължават поне от края на IV хилядолетие пр.н.е. до началото на II хилядолетие пр.н.е.; хронологията варира при различните автори.

Тази цивилизация се развива от неолитното огнище западно от река Инд в Белуджистан през VII хилядолетие пр. Долината на Инд започва да се населява от групи уседнали земеделци и скотовъдци около 4000 г. пр. Следва ранният харапски период или епохата на регионализация, през която долината на Инд и околните райони са разделени между няколко културни хоризонта. Именно от културата Кот Диджи, към края на IV хилядолетие пр.н.е. и първите векове на III хилядолетие пр.н.е., възниква същинската цивилизация на Инд, която обединява различните съседни култури.

В зрялата си фаза, от около 2600 до 1900 г. пр.н.е., тя обхваща много по-голяма територия от съвременните цивилизации в Месопотамия и Египет, като се простира в равнината на Инд, част от Белуджистан, системата Гаггар-Хакра, междуречието между системите на Инд и Ганг и Гуджарат. Това е градска цивилизация, доминирана от няколко големи центъра (Мохенджо-даро, Харапа, Дхолавира, Ганверивала, Ракхигархи) с планирана градска планировка. Обикновено те включват цитадела, която несъмнено служи като рамка за политическа власт, чието точно естество остава слабо известно. Във всеки случай обединена държава от мащаба на цивилизацията вероятно не може да се очаква. Градовете имат крепостни стени, често редовно разположени улици и сложна отводнителна система. Сградите са изградени от тухли със стандартен формат. Мрежа от по-малки градове, често построени по същите линии, пресича територията. Около тях земеделието и животновъдството обхващат голямо разнообразие от растения и животни. Развива се високотехнологична занаятчийска индустрия, ясно очертана от административна организация, за което свидетелстват многобройните печати, открити в обектите на Инд. Тези печати и други предмети носят знаците на писменост, която се среща на различни места. Той все още не е разчетен, което е пречка за по-доброто разбиране на политическата, социалната, икономическата и религиозната организация на хараппейците. Предвид особеностите на археологическите находки, по-специално малкото следи от елити и насилие, изглежда, че една особена форма на обществено-политическа организация отличава тази култура от другите градски цивилизации от същия период. Хараппеите поддържат контакти с културите на Индийския субконтинент, с тези на Иранското плато и Персийския залив, но също и с Месопотамия, където страната им се появява в клинописните източници под името Мелуха.

След забележителна стабилност в продължение на около седем века, цивилизацията на Инд запада след 1900 г. пр.н.е. и е наследена от няколко регионални култури, които са по-слабо белязани от градския факт и при които липсват следи от стандартизация и централизация. Причините за края на тази цивилизация са били и все още са предмет на много спорове: в миналото са били посочвани нашествия на арийски завоеватели, екологични и климатични проблеми или икономически проблеми. Какъвто и да е случаят, характерните черти на цивилизацията на Инд изчезват през първата половина на второто хилядолетие пр.н.е. Какво остава от нея в цивилизациите на историческа Индия, все още е предмет на дебати, които не могат да бъдат разрешени поради липсата на по-добри познания за харапската култура.

Цивилизацията на Инд е преоткрита след хилядолетия забрава по време на британския колониален период от 20-те години на ХХ век. Археологическите проучвания продължават в Пакистан и Индия след обявяването на независимостта и разделянето на страната и водят до идентифицирането на над хиляда хараппански археологически обекта. Проведените в някои от тях кампании за разкопки, при които се използват все по-модерни методи, постепенно дават по-точна представа за еволюцията на тази цивилизация и за живота на древните хараппейци, въпреки че все още има много сиви зони.

В средата на XIX в. британските колониални власти в Индия се интересуват от проучването и опазването на древното минало на този регион. Инженерът и археолог Александър Кънингам посещава обекта Харапа през 50-те години на XIX в. и събира харапски артефакти, включително надписан печат, но датира обекта на около 15 века и не провежда разкопки. През 1861 г. е създадена Археологическата служба на Индия (ASI) и той става неин директор, за да организира археологическите проучвания в Индия. В този контекст са посетени и други хараппански обекти (като Суткаган Дор), но не се знае нищо за най-древното минало на Инд.

Археологическите проучвания се засилват и модернизират в началото на 20-ти век под ръководството на Джон Маршал. През 1920 г. той изпраща Дая Рам Сахни да извърши разкопки в Харапа, за да разбере откритията на Кънингам, а на следващата година Р. Д. Банерджи – в Мохенджо-Даро, място, по-известно с древната си ступа, но забелязва руини от харапския период, които разкопава от 1922 г. През 1924 г. Маршал, след като анализира откритията от двата обекта, особено изписаните печати, обявява повторното откриване на цивилизацията на Инд. Публикуването на откритите предмети предизвиква интереса на специалистите по древна Месопотамия, които установяват синхрон с шумерския период и по този начин дават възможност да се постави откритата цивилизация в най-дълбока древност. Маршал лично ръководи разкопките в Мохенджо-Даро с помощта на различни асистенти, на които след това са възложени разкопките на други харапски обекти (К. Н. Дикшит, М. С. Ватс, Д. Р. Сахни, Е. Маккей). Те са разположени чак до източен Пенджаб и Гуджарат, което показва огромното разпространение на тази цивилизация, което не пречи на материалната ѝ култура да бъде много хомогенна.

През 1944 г. Мортимър Уилър става директор на ASI и предприема модернизация на методите на разкопки, в които обучава ново поколение археолози. Ръководи разкопките в Харапа, а след независимостта и разделянето на страната става съветник на пакистанското правителство по археологическите разкопки и работи в Мохенджо-Даро. Неговата работа, както и тази на С. Пиггот, изгражда образа на харапската цивилизация, доминирана от централизирана държава, контролираща множество градове с планиран и стандартизиран урбанизъм, съчетаващ силна бюрократична рамка с високо техническо ниво. От своя страна индийските археолози (С. Р. Рао, Б. Б. Лал, Б. К. Тапар) започват да разкриват няколко големи обекта на територията на своята страна: Лотал в Гуджарат, Калибан в Раджастан. Проучването на по-древни обекти в Пакистан дава възможност да се подчертае произходът на цивилизацията на Инд: Кот Диджи, Амри (разкопани от френски екип под ръководството на Ж.-М. Касал), след това Мехргарх в Белуджистан (френски разкопки под ръководството на Ж.-Ф. Джаридж). Последният регион е разкрит като неолитен център в началото на цивилизацията на Инд. След това бяха идентифицирани различните култури от ранната харапска фаза, предшестваща зрялата фаза.

Оттогава насам археологическите проучвания на обектите от харапската и по-ранните фази продължават, като се набляга на обектите с „градски“ характеристики (по-специално стени), като се започне с двата ключови обекта за преоткриването на тази цивилизация – Харапа и Мохенджо-даро, които се разкопават непрекъснато и остават най-известни. Открити са и други големи градове, като се започне от Дхолавира в Гуджарат, а регионът Гаггар-Хакра също става важен обект за разкопки. Проведени са и археологически проучвания, като това на Р. Мугал в пустинята Чолистан. По-нататък на запад откриването на обекти, разположени на сухоземните пътища, пресичащи Иранското плато (Шахр-е Сохтех, Шортугай, Тепе Яхия и др.), и на морските пътища по бреговете на Персийския залив разкрива съществуването на мрежи за обмен на дълги разстояния през харапската епоха. Макар че писмеността на Инд все още не се поддава на опитите за разшифроване и следователно запазва своите тайни, по-доброто познаване на цивилизацията и нейната материална култура в по-широк период и на по-голяма територия доведе до поставяне под въпрос на много от хипотезите, изказани по времето на Маршал и Уилър, и до уточняване на тълкуванията, макар че те остават много несигурни, особено по отношение на произхода и края на цивилизацията на Инд.

В основата на цивилизацията на Инд е огромна алувиална равнина, която може да се нарече „Голям Инд“. Тази обширна географска единица включва басейна на Инд и неговите притоци, както и този на друга система, течаща на изток, наречена Гаггар в Индия, Хакра в Пакистан, понякога Сарасвати – алтернативни имена на една и съща река. В момента тя е много по-маловажна (сезонна река), отколкото в миналото, когато е приемала други притоци, които са били отклонявани към Инд, а може би и Ямуна, която сега се влива в Ганг. Горната част на тази равнина до голяма степен съответства на Пенджаб, пресичан от няколко големи реки, които се сливат и се вливат в Инд, който се превръща в много широка река със силно течение в долната си част, Синд, който образува делта, вливаща се в Арабско море. В този много равнинен район промените на реките са често срещани още от праисторически времена; източната част на делтата, река Нара, която сега е клон на Инд, може би е била свързана със Сарасвати

Две климатични системи споделят този ансамбъл: зимните циклони и летните мусони причиняват два влажни периода в северната част на Инд, а също и в околните планини, където причиняват снеговалежи. Гуджарат и Синд са по-сухи, но понякога се характеризират с влажни сезони.

Изследванията на климата от харапския период все още не са довели до единодушни заключения. Предполага се, че по онова време климатът в Пенджаб е бил по-влажен, отколкото днес, което е благоприятствало развитието на селското стопанство. Предполага се също, че мусонът е бил по-слабо изразен по време на късните хараппански фази (около 2100-1500 г. пр. Хр.), което е довело до по-топъл и сух климат, изиграл роля в упадъка на цивилизацията на Инд. Разнообразието от среди и климати, обхванати от зрялата цивилизация на Инд, затруднява приемането на хипотезата, че климатичните промени са повлияли (положително или отрицателно) на всички тях едновременно.

Основите на хронологията на цивилизацията на Инд са положени от Мортимър Уилър, който разграничава три основни периода в еволюцията на тази цивилизация в съответствие с класическия триделен ритъм

Това е най-традиционното хронологично деление. Срещу нея се противопоставя друга хронология, разработена от Джим Шафър през 1992 г., която развива концепцията за „индска (културна) традиция“ от неолита до бронзовата епоха, съжителстваща с други традиции от съседните региони (Хелманд, Белуджистан), като хронологията вече е четириетапна, четири „ери“, тъй като включва неолита:

По-специално тази хронология дава възможност да се интегрират в хронологията на Инд по-ранните фази, които отчасти са в основата ѝ, като неолита на Мехргарх, интегрира развитието на изследванията, които се занимават с въпросите на държавното строителство, урбанизацията и „сложните“ общества, както и с по-малко катастрофичния възглед за колапсите, и също така оставя място за разработване на други хронологии за „традициите“ на други региони на Индийския субконтинент, които са претърпели собствена еволюция.

Това разделение е усъвършенствано и възприето в няколко от синтезите, написани след това (Kenoyer, Young и Coningham, и до известна степен Wright), докато други остават по-близо до традиционното разделение, като го променят, за да интегрират по-ранните фази по същите причини (Possehl, Singh). Тези различни хронологични тълкувания водят по-специално до различно третиране на началото на харапската цивилизация: някои хора започват ранната харапска цивилизация около 3200 г. пр.н.е. (началото на Которския период), а други – около 3200 г. пр.н.е. (началото на Которския период). (началото на периода Kot Diji), докато други се връщат по-назад в епохата на регионализацията.

Епохата на регионализация: предистория (ок. 5500-3200 г.)

Цивилизацията на Инд е предшествана от първите земеделски култури в тази част на Южна Азия, които се появяват по хълмовете на Белуджистан, западно от долината на Инд. Най-добре познатият обект на тази култура е Мехргарх, датиращ от около 6500 г. пр.н.е. Тези ранни земеделци са усвоили отглеждането на пшеница и са опитомили животни, като по този начин са имали „неолитна“ икономика, очевидно донесена от Близкия изток и след това адаптирана на местно ниво (местните видове са били бързо опитомени). Генетичните изследвания, проведени върху индивиди от зрялата традиция на Инд, обаче, при сегашното състояние на знанията (количествено ограничени) не говорят в полза на големи миграционни движения от Иранското плато или Централна Азия, което би потвърдило, че неолитизацията на Индийския субконтинент е извършена основно от популации на ловци-събирачи, присъстващи в този регион в края на палеолита, въз основа на културен ансамбъл, възприет чрез дифузия, а не чрез масова миграция от запад на вече неолитизирани популации. Керамиката е използвана там около 5500 г. пр.н.е. (по-рано в долината на Ганг, в Лахурадева в Утар Прадеш). От тази технологична база се развива цивилизацията на Инд, която се разпространява в алувиалната равнина на днешните пакистански провинции Синд и Пенджаб. Изглежда, че тази експанзия тук е била постигната по-скоро чрез миграция, отколкото чрез културно разпространение.

Четвъртото хилядолетие пр.н.е., което традиционно се смята за „ранна харапска“ фаза (някои твърдят, че тя е предшествана от „предхарапска“ фаза), все повече се разглежда като дълга „ера на регионализация“, през която уседналите общности на Инд създават протоградски селища и постепенно развиват характерните черти на зрялата харапска цивилизация с изграждането на цялостен културен комплекс, който се реализира между края на четвъртото хилядолетие пр.н.е. и началото на третото хилядолетие пр.н.е. Този период е идентифициран в около 300 обекта, разпределени между няколко регионални култури, които са повече или по-малко добре документирани и ограничени в пространството и времето, определени от едноименни обекти и идентифицирани по техния керамичен материал.

В Белуджистан през периода Kili Gul Muhammad (4300-3500 г. пр.н.е.), чийто едноименен обект се намира в долината на Квета, Mehrgarh продължава да се развива до около 100 хектара, с многобройни работилници за изработване на керамика на колело, лазурит и други качествени камъни, а погребалният материал показва, че обектът е бил интегриран в търговските мрежи, пресичащи Иранското плато. През периода Kechi Beg (3500-3000 г. пр. Хр.) и след това през периода Damb Sadaat (3000-2600 г. пр. Хр.) тази специализация в производството продължава, както и се развива монументалната архитектура с високата тераса (с култова функция?) на едноименния обект от втория период и обширната частично разчистена тераса на Mehrgarh (ниво VII). По-нататък на юг обектът Нал дава името си на полихромна керамика с натуралистични и геометрични декорации, която предшества развитието на културата Кули, съвременна на епохата на интеграцията и свързана с тази на Синд.

В долната част на долината на Инд преобладават собствени култури. Балакот I период датира от 4000-3500 г. пр. н. е. Този обект, разположен на брега на 88 км северозападно от Карачи, е най-старото известно село в низините, построено от глинени тухли, някои от които вече имат съотношение 1:2:4, характерно за интеграционната епоха. Изглежда, че жителите му са разчитали предимно на риболов (с експлоатация на морските ресурси и крайбрежната зона), лов и събирателство, въпреки че са имали домашни животни и са отглеждали пшеница и джудже. Най-старият керамичен материал показва родство с високопланинските култури на Белуджистан. Обектът Амри (Синд), разположен по-на север, на западния бряг на Инд, в пряк контакт с Белуджистан, дава името си на по-късен период (3600-3000 г. пр. Хр.). Той свидетелства за продължаващото развитие на общностите в долните райони: все по-сложна глинена архитектура (със зърнохранилища, каквито се срещат в горните райони), въвеждане на рисувана на колело керамика, медни предмети и появата на триъгълните глинени „хлябове“, характерни за епохата на интеграцията. В провинция Синд са открити още около двадесет съвременни обекта, което е знак за успеха на колонизацията на долината на Инд, положила основите за развитието на харапската култура. Смята се, че тази култура на амри е част от по-голям комплекс, който включва и Белуджистан: понякога тя се нарича „амри-нал“. Обектите в Гуджарат също представят материали, които ги свързват с този хоризонт (Дхолавира, Падри, Кунтаси).

По-нататък на север в Пенджаб се развиват култури, характеризиращи се с керамика в традицията „Хакра-Рави“ (около 3500 до 2700 г. пр. н. е., в зависимост от региона). Керамиката от Хакра е излята на колело, изрисувана и врязана; както и името ѝ, тя е широко разпространена в басейна на Хакра. Изделията от Рави, намиращи се още по на запад (по-специално в Харапа, която е била заселена за първи път по това време), са подобни, но не е известно дали принадлежат към същата културна група. По време на проучването в пустинята Чолистан, т.е. в зоната Хакра, са идентифицирани 99 обекта от този период, вариращи от временни лагери до постоянни селища (Lathwala, 26 хектара), което е доказателство за съществуването на йерархична селищна мрежа от този период нататък и за началото на концентрация на селищата около няколко големи обекта. Керамиката от Хакра и Рави показва мотиви, които по-късно се срещат в стиловете на Кот Диджи и зрелия хараппейски период.

Към интеграция (около 3200-2600 г. пр. Хр.)

През последните векове на III хилядолетие пр.н.е. е идентифицирана култура, която започва да се разпространява постепенно в долината на Инд – археологическата култура, която обикновено се нарича по името на мястото Кот Диджи (Синд), въпреки че това име не е единодушно прието. Тя съответства преди всичко на стиловете керамика, моделирани предимно на колело, с различни видове украса, а именно прости черни или кафяви ленти, украсяващи гърлото на съдовете, които се развиват към по-сложни, извити, кръгли мотиви, също геометрични украси, украси „рибена кост“ и „пипал“, както и изображения на „рогатото божество“. Появата на тази керамика с характеристики, които я правят ясен предшественик на тази от зрелия период, може да се види на различни места в Синд, включително Кот Диджи, Амри и Чанху-даро, но предшественици на харапската керамика могат да се открият и другаде (Харапа в Пенджаб, Наушаро в Белуджистан). Този стил керамика е открит на обекти в други региони. Той е много подобен на този, засвидетелстван в пустинята Чолистан по същото време (особено в Калибанган), също и в източната част на областта Гаггар-Хакра и между басейните на Инд и Ганг, понякога наричан „Соти-Сисвал“. На други места регионалните култури (Дамб Садаат, Амри-Нал, Хакра-Рави) продължават да се движат повече или по-малко към древния харапски хоризонт, с различна скорост на различните места.

Независимо от наименованието и разширението му, периодът от около 3200 до 2600 г. пр.н.е. единодушно се смята за част от ранната фаза на „Харапската цивилизация“, която може да се проследи вероятно до средата на четвъртото хилядолетие пр.н.е. За привържениците на концепцията за „традицията на Инд“, която се връща още по-назад във времето и я интегрира, това е последната фаза на епохата на регионализация. Най-забележителният аспект на развитието през този период е появата на по-големи селища, заобиколени от кални стени, което показва появата на общности, включващи все повече хора и способни да предприемат дейности, планирани от орган, чието естество ни убягва. В допълнение към Кот Диджи (2,6 ха) те включват Харапа (над 20 ха) и Калибанган (4 ха). В някои от тези обекти има и занаятчийски зони, специализирани в грънчарството, което показва допълнително разделение на труда. Рехман дере включва голяма платформа срещу стената си, която може да е поддържала обществена сграда. Следват поредица от по-малки селища, постоянни селища, разпръснати в околностите на по-големите обекти, които функционират като опорни точки за общностите. Несъмнено редовни търговски мрежи свързват различните споменати региони от този период нататък; така Харапа доставя продукти от крайбрежните райони.

Периодът Kot Diji

Зрял период: епоха на интеграция (около 2600-1900 г. пр. Хр.)

Около 2600 г. пр.н.е., след тази фаза на прекъсване, по поречието на Инд и неговите притоци, по системата на реките Гаггар-Хакра, както и в съседните региони (Гуджарат), се развиват множество обекти.

В продължение на няколко поколения, приблизително между 2600 и 2500 г., при слабо изяснени обстоятелства се появява набор от обекти, вариращи от огромни агломерации с площ над сто хектара (Мохенджо-даро, Харапа, Ганверивала) до села, преминаващи през „градове“ със средни размери (Лотал, Калибанган, Чанху-даро и др.). Това е периодът на така наречената „зряла“ харапска цивилизация, през който се развиват характеристиките, които обикновено се свързват с цивилизацията на Инд. Това е „епоха на интеграция“, както я определя Й. Шафер, период на „ясно изразена хомогенност на материалната култура, разпространена на обширна територия, отразяваща интензивно ниво на взаимодействие между социалните групи“.

Вътрешното хронологично разделение на този период все още е неясно, тъй като синхронът между обектите не винаги е добре установен. Характерните черти на зрелия период вероятно са налице само през последните три века (ок. 2200-1900 г. пр. Хр.).

При максималното си разширение харапската цивилизация обхваща много разнообразни пространства (между 1 и 3 млн. км² според оценките) и среди. В допълнение към алувиалната равнина на Инд и неговите притоци, тя интегрира в различна степен региони, които преди това са имали свои собствени култури. На запад е интегрирана част от Белуджистан (Наушаро), а хараппански обекти са открити чак до крайбрежието на Макран (Суткаган Дор), но културата Кули не е част от харапския комплекс. Системата Гаггар-Хакра, пустинята Чолистан

Материалната култура на тези различни обекти показва много сходства, включително и прекъсвания с предходния период: градско планиране, строителни методи, хидротехнически съоръжения, градска канализация, използване на стандартизирани тухли, стандартизирани мерки и теглилки, сходна керамика, сходни занаятчийски техники (карнеолови мъниста, медни и бронзови предмети, каменни остриета), използване на печати и хараппейска писменост, които се пресичат от многобройни обмени в рамките на регионите и между тях.

Появата на зрелия харапски феномен изглежда толкова внезапна, че някои изследователи са смятали, че той е резултат от външно завоевание или миграция, но днес тези теории вече не са валидни. Археолозите са убедени, че са доказали, че тя произхожда от древната харапска култура, която я е предшествала, както видяхме. Политическата и социалната организация на зрялата хараппейска цивилизация не може да бъде определена със сигурност поради липсата на писмени източници, затова са направени много предложения в светлината на археологическите открития и чрез сравнение с други цивилизации от Високата древност, най-вече Месопотамия. По всяка вероятност периодът на интеграция съответства на етап на напреднало политическо развитие, който мнозина определят като „държава“, с централна политическа власт като основа на идеологията, която обединява и защитава социалния ред и осигурява неговото разширяване. Това е съпроводено с напреднало разделение на труда и организация на производството, което е особено видно от различните характеристики на цивилизацията на Инд, открити на голяма територия, и от факта, че градското селище е ясно планирано. В миналото съществуването на „империя“ е било изтъквано в светлината на тези елементи (M. Wheeler, S. Piggott). Културната еднородност, дълго време изтъквана като характеристика на Харапската цивилизация, все пак е релативизирана, тъй като се появяват различия между регионите и обектите: организацията на градовете не е толкова еднородна, колкото се е смятало, както и материалната култура, като се започне от керамиката, култивираните и консумирани растения се различават в различните региони, погребалните практики се различават, паметниците са специфични за определени места (като платформите в Калибанган, интерпретирани в миналото като „огнени олтари“), докато изглеждаше невероятно, че такава огромна територия може да бъде доминирана от една политическа единица през този период.

Вместо това последните модели се основават на съществуването на няколко единици, съсредоточени в най-големите агломерации, доминиращи в йерархичната градска мрежа, а именно Мохенджо-Даро в Синд, Харапа в Пенджаб, Дхолавира в Гуджарат, Ганверивала (а също и Луревала) в Чолистан и Ракхигархи в Харяна, което предполага съществуването на йерархични, политически и икономически отношения (включително търговски мрежи) между тези обекти и тези, които съставляват техния хинтерланд, а също и между различните региони. G. Possehl, който не признава съществуването на „държава“ в харапската цивилизация, предлага съществуването на шест регионални „области“, географски съгласувани единици, базирани на тези големи градски центрове, като по този начин предлага съществуването на разнообразие сред „харапците“. J. Kenoyer, D. Chakrabarti и R. Wright също предвиждат разделен политически пейзаж, където сходството в материалната култура не означава непременно политическо единство. Във всеки случай тази политическа организация е достатъчно силна, за да може да поддържа функционирането на тази система в продължение на няколко века.

Йерархична градска мрежа

Идентифицирани са повече от хиляда обекта, датиращи от зрелия период. Обикновено те се разделят според размера им – критерий, който позволява идентифицирането на няколко групи, съставляващи йерархична мрежа. Най-отгоре са петте най-големи обекта (с площ над 80 хектара): Мохенджо-Даро, Харапа, Ганверивала, Рахигари, Дхолавира. След това се нареждат обектите от второ ниво с градски характеристики, също с различни размери, някои от които са с площ между 10 и 50 хектара, други – между 5 и 10 хектара, следвани от малки обекти със стени с площ от 1 до 5 хектара. Накрая, има безброй още по-малки обекти със селски характер или специализирани в областта на занаятите.

Това са петте основни обекта, идентифицирани и разкопани, вероятно „столиците“ на различните харапски политически образувания; други обекти, които са били проучвани, може би са достигнали значителен размер.

Мохенджо-Даро (Синд) е най-големият известен хараппански обект с площ над 200 хектара, а също и най-разкопаният. Тя е създадена в началото на периода на интеграция съгласно редовен план. Той е организиран около две основни части: долния град на изток и цитаделата на запад. Първият, с площ около 80 хектара, вероятно е бил обграден със стена. Вътрешността му е разделена от четири основни булеварда, минаващи в посока изток-запад и север-юг, от които многобройни по-малки улици разделят града на квартали с жилища и работилници, снабдявани с вода от кладенци (в града са идентифицирани повече от 700). На юг е разкрита голяма обществена сграда (храм? резиденция на вожд?). Цитаделата, защитена от дебела стена или подпорна стена, се състои от изкуствена платформа с размери 400 x 200 м, издигаща се на височина 12 м, включваща група монументални сгради, чиито имена показват само функцията, предвидена по време на първите разкопки, която след това обикновено е отхвърлена: от север на юг „голямата баня“, „зърнохранилището“, „колегията на жреците“, „залата за събрания“ (вж. по-долу).

Харапа (Западен Пенджаб), едноименният обект на цивилизацията на Инд, обитаван от древни времена, се простира на площ от 150 хектара. Първите археолози са установили, че около два хълма е имало организация, както в Мохенджо-Даро, но оттогава насам разкопките показват наличието на поне четири отделни укрепени комплекса около огромна вдлъбнатина, може би вид водохранилище. Тези комплекси трябва да са били построени с разрастването на обекта, но връзките между общностите, които са ги обитавали, ни убягват. Тел F, заобиколен от дебела стена, е в известен смисъл еквивалент на цитаделата на Мохенджо-даро, включваща различни обществени сгради, отново единици, идентифицирани като „зърнохранилища“, и жилищни помещения. Тел АБ, който се намира по-високо и също е защитен от голяма стена, е твърде ерозирал, за да бъдат идентифицирани каквито и да било сгради. Тел Е, нисък град, също ограден със стени, има порта в южната си част, отваряща се към алея, широка 5 м, и пространство, определено като пазар, с работилници в близост.

Дхолавира (Гуджарат), разположен на площ от около 100 хектара, се намира на остров Кадир, в контакт с морски ресурси и комуникационни пътища. Той е обитаван от древни времена, но по това време няма хараппански характеристики; възприема ги в началото на интеграционната епоха. Организацията му е нетипична: голяма, приблизително правоъгълна външна стена ограничава пространство от 47 хектара, с долен град, където са идентифицирани занаятчийски помещения, както и големи цистерни, вкопани в скалата за събиране на дъждовна вода, а в центъра му три други правоъгълни пространства са разделени от стени: „среден град“ и цитадела, разделена на две части със сравними размери („заграждение“ и „замък“), включващи паметници с неопределени функции.

Ракхигархи (Харяна), с площ над 100 хектара, показва планирано обитаване от древния период. Идентифицирани са пет разказа, сред които цитадела, обградена със стена от глинени тухли, с платформи, ритуални помещения („огнени олтари“) и помещения за занаяти.

Ganweriwala (Пенджаб), в пустинята Чолистан, е обект с площ от около 80 хектара, разделен на две части, който не е бил обект на редовни разкопки.

Това са места с много различна големина, вариращи от 1 до 50 хектара, които имат стени и свидетелстват за планирана организация на местообитанието. Поради това те имат градски характеристики и функционират като ретранслатори на основните обекти. В тази група могат да се разграничат няколко категории в зависимост от техния размер.

Калибанган (Раджастан), разположен на р. Гаггар, е бил обитаван от древността на калкан (KLB-1), след което се развива в зрелия период на два ансамбъла, с вид на по-нисък град, по-разширен на изток и разделен от обширни улици, чието разположение не следва това на стените (KLB-2), а също и на загадъчно малко ритуално пространство (KLB-3, на „огнените олтари“). Първият комплекс (KLB-1) представлява цитадела с дебели стени, разделена на две части, като на север има жилищни помещения, а на юг – вероятно ритуално пространство с кладенец и баня.

Банавали (Харяна, окръг Хисар), също на река Гаггар, е обект, обитаван от древни времена, но напълно преработен в началото на епохата на интеграцията. Заобиколен е от външна стена с размери 275 x 130 м, с полуелипсовидна вътрешна стена с дължина 105 м и ширина 6 м, ограничаваща цитадела в южната му част, свързана с долния град чрез цитадела. Тук са изкопани жилища и занаятчийски помещения.

Лотал (Саураштра, Гуджарат) е крайбрежен обект с площ над 4 хектара, защитен със стена с размери 300 x 400 метра, с улици в ортонормална равнина. Въпреки малкия си размер, обектът е имал жилища с водни съоръжения, изработени от печени тухли, и няколко занаятчийски помещения. На изток от обекта е имало правоъгълен басейн от изпечени тухли с площ около 212 x 36 м и дълбочина 4,15 м, който е бил интерпретиран като място, където са можели да акостират лодки.

Суткаган Дор (Белуджистан) е най-западният харапски обект, който е бил разкопан, в крайбрежния регион Макран, но на 48 км навътре в сушата, вероятно близо до сух залив, който му е осигурявал достъп до морето. Обектът е разделен на по-нисък град на север и изток и цитадела, защитена с дебела стена и кули, включително платформа от кални тухли с размери 173 × 103 м.

Суркотада (Куч, Гуджарат) е малък укрепен обект с размери 130 x 65 м с бастиони по ъглите, разделен на две части с вътрешна стена – „цитадела“ на запад и „жилищна зона“ на изток, с неправилно разположени улици. Много други обекти със същия размер нямат ясна вътрешна организация и имат една-единствена стена, като например Кунтаси, обект с площ 2 хектара, ограничен от стена с височина между 1 и 1,5 м, който е имал няколко занаятчийски зони.

Аллахдино, разположен на около 40 км източно от Карачи, е обект с площ 1,4 хектара, без стена, но със селище, организирано около двор, включващ голяма резиденция, издигната върху платформа. Там е намерена колекция от скъпоценни предмети (злато, сребро, бронз, ахат, карнеол), което показва, че някои от жителите на града са успели да натрупат значително богатство. Възможно е това да е било някакво имение, управляващо селски имот, или обект с административна или търговска функция.

Местата на занаятчийска специализация са най-известни в крайбрежните райони, където са открити няколко села, белязани от експлоатацията на рибни ресурси. Такъв е случаят с Нагешвар в залива Куч (Гуджарат), където жителите са работили с миди в големи количества. Падри в Саураштра изглежда е специализиран в добива на морска сол.

Във вътрешността на Гуджарат, в периферията на харапската територия, са идентифицирани многобройни селища, много от които датират от края на зрелия и началото на късния период. Няколко от тях заемат доста голяма площ за селища (2,5 хектара за Рожди през зрелия период, около 7 хектара в началото на късния период, когато придобива по-„градски“ вид със стена). Те вероятно са обитавани от земеделско-скотовъдни общности, които обикновено живеят в нещо като колиби; тук са открити типични хараппански материали, които показват известна степен на интеграция в тогавашните мрежи за обмен. Този район би могъл да съответства на пространство в процеса на урбанизация и интеграция в Хараппейската цивилизация, започващ от обектите в крайбрежния регион; но тук този процес явно е прекъснат с края на епохата на интеграция.

Компоненти на харапските селища

Градоустройствените способности на цивилизацията на Инд се проявяват в големите градове, а също и в други селища.

Харапските градове са обградени от стена, изградена от кални тухли, с външна облицовка от печени тухли или камък. Те се поддържат редовно, а понякога и в продължение на много дълъг период от време, за което свидетелства фактът, че стените в Харапа са съществували в продължение на около седем века. Тези стени са пронизани от порти, изработени от печени тухли или камъни, и оставят проходи, широки обикновено от 2,5 до 3 метра, по-ограничени от улиците, вероятно за да се контролира достъпът до града. Има малко доказателства, че тези стени и порти са имали отбранителна цел, тъй като портите се отварят директно към улиците без никаква друга форма на контрол; но има случаи на порти с отбранителна функция, като например в Суркотада, където тя има „Г“ форма.

Основните и второстепенните селища от зрелия период са разделени на укрепени сектори, отделени със стена, обикновено две, които археолозите наричат „долен град“ и „цитадела“, като последната обикновено е издигната по-високо и има по-масивни стени, като показва и следи от по-настъпателна отбранителна функция. Класически погледнато, цитаделата е разположена на запад, а долният град – на изток, но този модел допуска изключения като Банавали и Дхолавира, които имат цитадела на юг. Освен това градове като Харапа и Дхолавира са разделени на повече от два сектора.

Следвайки организация, която възниква през античния период и се разпространява систематично в началото на зрелия период, хараппейските селища са организирани в жилищни квартали, разделени от улици, които обикновено са ориентирани в посока изток-запад и север-юг. Основните пътища са широки повече от 8 метра, а в центъра им има разделителна линия. Те се отварят към множество второстепенни улици с ширина 4-5 метра.

Противно на това, което е било предлагано в миналото, няма данни за стандартизирани мерни единици в архитектурата и градоустройството. Предложено е да се идентифицират предмети, намерени на няколко обекта, които са служили за измервателни скали, но дори и да е така, всички те биха имали различни размери и във всеки случай са твърде малки, за да се използват за дълги измервания. Въпреки това е сигурно, че за оформянето на тухлите в харапските обекти се използва съотношение 1:2:4 (височина, ширина и дължина). Тухлите обикновено са били зелени, но на основните обекти те също са изпечени. Малките глинени тухли са с размери около 6 × 12 × 24 cm или 7 × 14 × 28 cm и се използват за повечето стени, дренажни системи, стълбища и пещи. Големите глинени тухли са с размери 10 × 20 × 40 cm и се използват за тераси и стени. Изпечените тухли се използват за облицовка на стени, а понякога и за хидравлични инсталации (канализация, бани, кладенци). Каменните или керамичните парчета също могат да се използват за укрепване на внушителни структури. В районите, където камъкът е в по-голямо изобилие (Куч, Белуджистан), той се използва за изграждане на основи на стени и тераси, а понякога и за хидравлични съоръжения. Дървото се използва и в строителството за изработване на подпорни колони, греди и рамки за врати и прозорци.

Качеството на хидравличните съоръжения в харапските обекти бързо привлича интереса на археолозите. Това се отнася за кладенци, резервоари, бани и канализационни тръби.

В харапските градове често има кладенци, които осигуряват вода за жителите им. В Мохенджо-Даро всеки жилищен блок има кладенец, а по улиците също има кладенци. В Харапа има по-малко кладенци, но вдлъбнатината в центъра на обекта може да е служила като резервоар, захранван от дъждовна вода или от захранващ канал, идващ от Рави. В Дхолавира, в по-суха среда, системата е по-сложна: на двата сезонни потока, течащи към града, са построени язовири, за да се забави течението им и да се насочи към резервоари; те, изсечени в скалата и

Обикновено жилищата са оборудвани с бани и тоалетни и има съоръжения за изхвърляне на отпадните води: малка тръба свързва жилището с по-голяма тръба, събираща отпадните води от жилищния блок, които след това се отвеждат извън градските стени в околните полета. В Дхолавира има данни за резервоари за събиране на отпадъчни води, добре отделени от тези за водоснабдяване.

Няма конкретен модел на харапската къща. Жилищата се състоят от няколко стаи, често организирани около централно пространство, и са отворени към странични улици. Най-големите сгради имат много стаи и може би най-добре се интерпретират като дворци. Според намерените модели на теракотени жилища тези къщи имат терасовиден покрив и един или два етажа, което се потвърждава на някои места от наличието на стълбищни основи. Кухните трябва да са били разположени в дворовете или в затворени помещения, където са открити огнища. Тоалетните и помещенията за вода, оборудвани с платформи от изпечени тухли за къпане, са разположени в малки помещения покрай външната стена, за да може водата да се оттича по тръби.

Цитаделите на харапските градове са построени върху тераси от кални тухли, заобиколени от стена, която обикновено е по-внушителна от останалата част на града, което очевидно ги прави места на власт, свързани с управляващия елит.

Разкопаните постройки, чиято повърхност не е била силно разрушена, дават възможност за многобройни тълкувания. Цитаделата на Мохенджо-Даро е най-проучената монументална група. Той включва различни, наречени според ранните им интерпретации, и не посочва определена функция. Голямата баня“, комплекс с размери 49 x 33 m и собствена външна стена, има вход с две последователни врати от юг, водещи към преддверие, а след това към централна колонада с размери 27 x 23 m, водеща към басейна от печени тухли с размери 12 x 7 m, който е дал името на сградата и който е хидроизолиран с битум. Стаи, включително душове, и още една колонада обграждат този блок. На изток от Голямата баня се намира голямо, но силно разрушено пространство, известно като „таван“, а на юг е разположена зала с пилони.

Възможно е Голямата баня да е била използвана за ритуали, свързани с нейния басейн, но състоянието на познанието не ни позволява да разберем повече. Една сграда в Харапа също е наречена „зърнохранилище“ по името на Уилър, който я разглежда като обществена зърнохранилище; това е сграда, организирана около два блока с размери 42 × 17 м, разделени на по-малки единици с размери 15,77 × 5,33 м, разделени с коридори. Не са открити следи от зърно нито в житниците в Мохенджо-Даро, нито в Харапа, които са две структури с различен външен вид. J. Kenoyer разглежда зърнохранилището в Мохенджо-даро като голяма зала, докато G. Possehl поддържа утилитарна интерпретация като склад, свързан с Голямата баня. Сграда в сектор HR-B на Мохенджо-даро с размери 80 x 40 м и 156 помещения, която може да се интерпретира като комплекс от седем единици, е интерпретирана от М. Видале като дворцов комплекс. Други също предполагат, че храмове или елитни резиденции са се намирали в различни големи сгради в основните селища. На вторичния обект на Лотал, сграда на цитаделата, обозначена като „склад“, състояща се от 64 подиума с височина 1,5 м и площ 3,6 м², разделени един от друг с разстояние 1 м. В сградата са открити печати, което подкрепя хипотезата за склада.

Места за погребения

На няколко места са открити погребения от различните фази на харапския период.

Харапа предоставя най-голямата част от тази документация и най-проучената: гробище R-37, на зряла възраст с около 100 гроба, и гробище H, два пласта (I и II) на късна възраст с около 150 гроба, разположени южно от tell AB и източно от tell E, и в по-малка степен площ G, разположена южно от tell ET, дава около 20 скелета, очевидно на зряла възраст. Тези гробища, на първо място R-37, са били обект на множество изследвания в областта на биоархеологията (изследване на скелети от археологически разкопки), които са предоставили ценни знания за живота на хората, погребани там (морфометрия, дентална антропология, палеопатология, палеодиета, след това изотопен анализ). Палеопатологичните проучвания на този некропол показват, че намерените там покойници са имали добро здравословно състояние през живота си и се предполага, че вероятно са произхождали от заможните слоеве на населението.

Гробищата в другите обекти не са толкова подробно разкопани и проучени. В Мохенджо-Даро не са разкопани гробища, но в жилищните райони са открити около 46 гроба. В Дхолавира е проучено голямо гробище, но са разкопани малко гробове. Във Фармана (Харяна) е разкопано гробище, състоящо се от 78 гроба на площ от 0,07 хектара (общата площ на гробището е около 3 хектара). Други гробове са разкопани в Рахигархи, Калибанган, Лотал. Няма данни за друга погребална практика освен погребението, въпреки че се предполага, че се е практикувала кремация.

Гробове и погребално оборудване

Погребенията обикновено са в прости правоъгълни или овални ями, изкопани в земята, в които индивидът е положен, лежейки по гръб с глава на север в Харапа, докато във Фармана има промяна в ориентацията с течение на времето, което може би отразява смяната на различни групи на мястото. Някои тела бяха поставени в дървени ковчези, а

Гробовете на възрастни обикновено са придружени от керамика, но не и детските гробове. Количеството варира в различните гробници: някои възрастни са погребани без керамика, други – с такава, като в Харапа има до 52 гърнета, а в Калибан – 72. Накитите (огърлици от мъниста, амулети, гривни, бронзови огледала) се носят предимно от жените, по-малко от мъжете. В гробовете обаче не са открити печати или надписи, нито предмети от злато или скъпоценни камъни. Макар че в гробниците им в крайна сметка има малко скъпоценни предмети, социалните различия все пак са очевидни, а предметите от твърд метал и камък, теракотените гривни и висококачествената рисувана керамика изглежда са маркери за богатство.

Голямо разнообразие от занаятчийски дейности

Развитието на хараппейската цивилизация се изразява в разнообразяване и специализиране на занаятчийските дейности, което е видимо още през ранните фази и продължава и през зрелия период. Съществуването на многобройни специалности е засвидетелствано или изведено от данните от археологическите разкопки. Дървото, глината и животинските продукти (особено костите) са най-лесно достъпни в градските центрове и селата и могат да се обработват по сравнително прости начини. Камъкът не е толкова достъпен, но се използва за изработване на някои полирани или шлифовани каменни предмети по доста прости начини. Производството на тъкани е слабо документирано, тъй като има малко доказателства за него, но е известно, че са отглеждани памук, лен и коноп, използвана е овча вълна, а копринени влакна са идентифицирани върху накити и може би са използвани за изработване на дрехи. Производството на луксозни предмети за елита изисква повече опит. Това включва гривни от глина, изпечена при високи температури („каменна керамика“) или стъклена („фаянс“), гривни от миди, дървени мебели с инкрустации от миди или цветни камъни, обработка на сапунен камък за изработване на печати и полускъпоценни твърди камъни (ахат, карнеол) за мъниста за огърлици и други украшения, обработка на перли, както и металургия на мед, бронз, злато и сребро.

Схеми и организация на занаятчийското производство

Тези различни занаятчийски дейности са интегрирани във вериги на циркулация и трансформация от добиването на суровини и тяхното разпространение до реализирането на готовия продукт в работилница и неговото разпространение до крайната му дестинация, дори ако са възможни и по-късни употреби (в крайна сметка до погребението, което е привилегированото място за откриване на предметите, изработени от харапските занаятчии). Голямата промяна в Зрелия период очевидно е интегрирането на някои от тези цикли в институции, управлявани от елита на Инд, за което свидетелстват многобройните отпечатъци от печати, фактът, че те представят единна иконография, както и наличието на стандартизирани мерки и теглилки.

Възникването на големите хараппански агломерации е съпроводено с интензифициране на търговията със суровини и готови продукти въз основа на мрежите, формирани през епохата на регионализация. Тези мрежи се основават на големите градски центрове и на редица вторични агломерации, разположени в близост до зоните за добив на суровини и по комуникационните оси.

За транспортирането на стоки може да се използват каруци, теглени от волове, за което свидетелстват намерените глинени модели. Вероятно те са били по-полезни за кратки разстояния, докато товарните животни са били използвани за по-дълги превози. Речният и морският транспорт с лодки трябва да е позволявал транспортирането на по-голямо количество стоки. Фактът, че няколко големи обекта на Инд са разположени на водни пътища или в близост до крайбрежието, очевидно не е маловажен. Развитието на морската търговия през този период предполага и технически нововъведения в областта на навигацията. При липсата на археологически находки на лодки от този период, изображенията дават представа за външния им вид: две изображения върху печати и плочки от Мохенджо-Даро показват продълговати лодки с плоско дъно и кабина на палубата, а модел от Лотал – лодка с мачта.

Възможно е да се направи извод за произхода на някои суровини въз основа на настоящото им разпространение в близост до долината на Инд, но тези изводи рядко се подкрепят от археологически разкопки, които да ги потвърдят, както в случая с кремъчните отложения на хълмовете Рохри (Синд), където местата за кариери са датирани към този период. Планинските райони около равнината на Инд вероятно са осигурявали голяма част от добиваните там минерали. Медта, оловото и цинкът вероятно произхождат от находищата в Раджастан, а калаят може да идва от Харяна или Афганистан. Сапуненият камък вероятно произхожда от района Хазара, северно от Исламабад. Лапис лазули очевидно произхожда от Афганистан, въпреки че се среща и в Белуджистан.

Обектите в тези мрежи често имат ясно изразена занаятчийска роля. Шортухай, разположен в Бадахшан, Афганистан, по пътя на лазурит и калай към Инд, има материална култура, която го свързва с харапския хоризонт, и там се извършват занаятчийски дейности. Лотал често е определян като междинна точка в търговските мрежи за стоки, а също така е важен занаятчийски център. Крайбрежните райони играят важна роля поради разположението си на морските пътища, но също така и поради факта, че морските ресурси (риба, ракообразни) са много популярни в големите градове. Общността в крайбрежното село Балакот е първото звено в тази мрежа, а мидите се обработват от местни занаятчии.

Повърхностните разкопки на хараппейските обекти многократно са се опитвали да идентифицират зони, посветени на определена занаятчийска дейност. Анализите показват, че дейности като производство на тухли, грънчарство и металургия са изключени от градските центрове поради замърсяващия им характер, докато производството на луксозни предмети изглежда се е извършвало в малки работилници на ниво домакинство, което предполага различни мащаби на производство. В Мохенджо-Даро на няколко места на обекта са идентифицирани занаятчийски обекти: керамични съдове, миди и каменни фрагменти са концентрирани на юг и изток от долния град, който изглежда е бил важен занаятчийски обект. Възможно е Чанху-даро да е бил град, специализиран в занаятчийското производство, тъй като изглежда, че около половината от площта му е била заета от работилници; по-специално са били произвеждани мъниста от карнеол и други камъни, но също и предмети от мед, слонова кост, черупки и кости, както и каменни тежести. Възможно е обаче занаятчийските дейности да са били изтласкани в периферията на големите обекти, които са слабо проучени. Както беше споменато по-рано, проучванията са позволили да се идентифицират някои видове „индустриални села“, включително крайбрежни обекти като Балакот и Нагешвар, които са специализирани в обработката на черупки.

Функционирането на тези мрежи за циркулация на продукти не може да се определи при липса на източници. Й. Кенойер приема, че бартерът или взаимният обмен между земевладелците и занаятчиите трябва да е играл важна роля. Но най-добре е документирано нивото на контрол от страна на публични или частни институции, контролирани от елита, документирано с печати и отпечатъци от печати, които в много случаи ясно се отнасят до движението на продукти. Контролът върху търговията се вижда и от наличието на относително стандартизирана система от каменни тежести, която се открива в основните харапски обекти, поне сходна по отношение на връзките между мерните единици, тъй като има малки вариации, а също и някакви регионални системи от мащаби. В Харапа те са открити предимно в близост до градските порти и работилници, което може да показва фискална роля, тъй като това са били важни места за движението на стоки. Във всеки случай съществуването им предполага наличието на орган, който контролира по някакъв начин тези вериги или поне тези на определен вид продукти, които са от решаващо значение за елита.

Наличието на контрол е наистина по-вероятно за по-сложни продукти и за големите обекти в алувиалната равнина. Такъв е случаят с производството на мъниста от карнеол в Чанху-даро, който се основава на разкопките на изхвърлени депозити, готови продукти и занаятчийски помещения, което показва, че суровината, все още нешлифована, е донесена от Гуджарат, а след това всички етапи на производството се извършват на място, явно под надзора на централен орган, което се отразява на високото качество и еднородността на продуктите. Такъв е случаят с порцелановите гривни, свързвани с елита, за които в Мохенджо-даро е открита работилница за производство, разкриваща съществуването на многоетапен производствен процес, подлежащ на различни проверки. Това се отнася и за фаянса, и за производствата, за които са необходими суровини, транспортирани от далечни страни, като сапунен камък, черупки или мед. Наличието на определени занаятчийски квартали за дълги периоди от време също изглежда показва наличието на общности от занаятчии, които са се установили в общността и предават своето ноу-хау на няколко поколения. От друга страна, следите от производствен контрол в обектите от периферния крайбрежен район на Саураштра са по-слабо изразени, тъй като там производствените зони са по-малко концентрирани.

Изкуствата на Инд

Достигналите до нас произведения на занаятчиите от Инд се отнасят до намален брой специалности в сравнение с това, което е трябвало да бъде произведено, преди всичко поради съображения за опазване на предметите. Това са предимно керамични и други теракотени предмети, метални предмети, каменна резба, работа с твърд камък и гравиране на печати, и накрая предмети от раковини. Както бе споменато по-горе, харапското занаятчийско производство се характеризира с производството на определени предмети в големи количества, по стандартизирани методи и разпространението им на обширна територия. Някои продукти, като гривни от каменни и глинени съдове и черупки или карнеолови мъниста, изглежда имат важна социална функция за елита и са имитирани от други слоеве на обществото чрез реплики от теракота. Значението на художествените мотиви, присъстващи в скулптурата или глиптиката, като цяло не е разбрано, тъй като има малко сигурност относно харапската символична вселена.

Керамичните изделия от хараппейския период са изработвани на колело и изпичани в пещи с различна форма и възходяща тяга (огнище в дъното с приток на въздух и изпичани изделия, поставени на платформа отгоре). Сигурно са съществували и пещи на открито. Глинените „хлябове“, които често се срещат в помещенията за готвене в обектите на Инд, трябва да са служили за задържане на топлината (те се срещат и в огнища и мангали). Грънчарски работилници са открити например в Мохенджо-даро, Харапа, Чанху-даро, Лотал, Наушаро, Балакот.

Качеството на хараппейската керамика варира от груба, груба керамика до фино рисувана керамика. Най-често срещаната паста е червена, получена чрез добавяне на железен оксид, но може да се срещне и черна или сива. Формите са разнообразни. Най-разпространените форми сред обикновената керамика от зрелия период са кръгли съдове за готвене с дебели ръбове (за по-лесно боравене), средни по големина буркани за съхранение, чинии, купи и чаши. Сред по-сложните характерни типове са: чаши на пиедестал и потири, може би за ритуална употреба; S-образни буркани; буркани за съхранение с черно слизесто покритие, които са специализирано производство; пробити буркани, които може би са имали функцията на сито (буркани с тясна основа. Рисуваната керамика е черна (върху червена паста), цвят, получен чрез смесване на железен оксид и черен манган. Мотивите са хоризонтални линии, геометрични фигури, украса от рибена люспа или листа от пипал и пресичащи се кръгове. Има малко човешки представителства. Тази висококачествена рисувана керамика трябва да е била използвана от елита, може би за ритуални цели.

Теракотените фигурки са много разнообразни: седящи мъже и жени, занимаващи се с ежедневни дейности, многобройни женски фигурки, каруци, теглени от волове, различни животни (бикове, биволи, маймуни, слонове и др.). Моделирането, извършено на ръка, обикновено е грубо, като много елементи са добавени чрез нанасяне на глина (особено прическите и бижутата на женските фигури). Някои фигурки на животни обаче са по-прецизно изработени и изрисувани. Някои части понякога са подвижни, като например животните в каруцата, което може да означава, че са били детски играчки.

Женските фигури с изпъкнала украса за глава и бижута с по-изразени гърди (елементи, добавени чрез нанасяне на глина) са сред най-често срещаните фигури на харапската цивилизация. Те имат сложни прически и коси, включително с форма на ветрило, а накитите им, гривни и колани с мъниста, са повече или по-малко сложни. Тълкуването на функцията или функциите на тези женски статуетки остава отворено: в миналото те са били разглеждани като „богини-майки“, но това е малко вероятно, а ако са имали религиозно значение, то може да е било във връзка със сексуалността.

Изглежда, че хараппейците са обичали особено много гривните. Най-разпространените са изработени от глина по основен метод; могат да бъдат боядисани. Други се произвеждат чрез по-сложни процеси. Те са изработени от силно изпечена глина по специфичен процес, който им придава тъмен (кафяв или сив) цвят, наподобяващ камък, поради което първите археолози, които ги откриват, ги наричат „stoneware bangles“, което може да се преведе като „порцеланови гривни“. Тази техника е използвана само за производството на тези пръстени, които имат стандартизиран размер и качество на изработка, включващи интензивен контрол от страна на квалифицирани занаятчии, и вероятно са били предназначени за социалния елит. Това впечатление се подсилва от факта, че те често носят надписи, които са много малки. В Мохенджо-Даро са разкопани производствени зони за тези предмети, а Харапа е другият идентифициран производствен обект.

В харапския контекст фаянсът се отнася до „стъкловидна паста, произведена от фино смлян кварц и оцветена с различни минерали“ (J. M. Kenoyer). Тези багрила са много разнообразни и фаянсът може да бъде син и синьо-зелен, както и кафяв, червен или бял в зависимост от използваната руда, вероятно извлечена от отпадъците на работилниците за обработка на полускъпоценни камъни. След това сместа се изпича при висока температура (над 1000°C) и се смила отново, за да се получи глазирана фрита, от която се оформя желаният предмет, преди да се изпече. Фаянсовите предмети може да са мъниста за огърлици или колани, гривни или пръстени за елита, фигурки, а също и плочки с надписи и изображения, може би за ритуална употреба. В късния период, около 1700 г. пр.н.е., тази технология довежда до производството на първите стъклени предмети на Индийския субконтинент.

В цивилизацията на Инд обработката на камъни е силно развита, за което свидетелстват редовните находки на фрагменти от кремъчни остриета в археологическите обекти. През зрелия период това са предимно предмети, изработени от кремък, добит в хълмовете Рохри в Синд, където са идентифицирани кариери от този период. Кремъчните блокове първо се обработват на място, за да се получат форми, от които лесно могат да се изрежат остриетата. Голяма част от тези полуфабрикати са били изпращани в градовете и селата, където са били обработвани в работилници или вкъщи. Тъй като в много къщи в Мохенджо-Даро са открити кремъчни отпадъци, наистина е възможно кремъчните остриета често да са били обработвани в домашни условия. Артефактите, открити в обектите в Инд, са били изрязани, за да образуват гребеновидни остриета, които първоначално са били предназначени за използване като ножове или сърпове. Кремъците могат да се използват и за изработване на занаятчийски инструменти, например стъргалки за керамика, длета за издълбаване на черупки и върхове на стрели. Най-прецизните майстори изработват микролити с дебелина 2-3 милиметра.

Слоновата кост е често използван материал от занаятчиите в Инд. От него се изработват най-различни предмети: пръчици за грим, гребени, игли, мъниста, малки гравирани предмети. Малките гравирани пластини от слонова кост се използват като декоративни инкрустации за мебели. Изглежда, че малки гравирани предмети, като зарове, са били използвани за игри. Костите също се срещат много често, като често се обработват в същите работилници. Използва се за изработване на различни предмети от ежедневието: дръжки за метални предмети, мъниста, инструменти за тъкане или керамични изделия. Рогата и рогата на животните очевидно са обработвани за изработването на същите видове предмети, но са по-рядко срещани.

Металът се използва за изработване на инструменти и оръжия: брадви, ножове, бръсначи, върхове на копия и стрели, лопати, куки за риба, триони, бормашини, съдове и др. Те са изработени предимно от мед и са открити на много места в Инд. Медната руда вероятно е циркулирала от местата на добив (Аравалис, Оман) под формата на слитъци и след това е била претопена в хараппанските работилници. Засвидетелствани са и медни сплави, бронз с калай, но също и с олово, арсен и сребро. Такива занаятчийски помещения са идентифицирани и понякога разкопавани в Мохенджо-даро, Харапа, Чанху-даро, Кунтаси и Лотал. В Чанху-даро в една работилница са открити наковалня и везни. Най-разпространената техника трябва да е била студеното коване, но се използват и прости калъпи, като може да се изработи и медна тел.

Бронзовите статуетки свидетелстват за владеенето на техниката на изгубения восък от основателите на Харапана. Най-известният от тях представлява гола и украсена млада жена в поза, заради която е наречена „Танцьорката“, открит в Мохенджо-Даро. Открити са и други от същия тип. Контекстът им може да е религиозен, тъй като изглежда представляват носители на дарове.

Предметите се изработват и от злато и сребро, както и от сплав на двете – електрум. Те са засвидетелствани най-вече в Мохенджо-даро и Харапа, а също и в „съкровището“ на Аллахдино. Златото и среброто се използват предимно за бижута, като при изработката им обикновено се използват техники на филигран и гранулация. Известни са висулки, обеци, мъниста за колиета, брошки, както и гривни и пръстени от тези благородни метали; среброто се използва и за луксозни съдове за хранене.

Каменните скулптури, открити в хараппейските обекти, често изобразяват седнали мъжки фигури, които се тълкуват като авторитетни фигури (царе, жреци, водачи на кланове), въпреки че това не е сигурно. Те по-скоро датират от края на зрелия период (началото на II хилядолетие пр. Хр.). Фактът, че всички тези статуи имат различна форма на лицето, е довел до предположението, че те са изображения на реални, а не на идеализирани фигури. Най-известната харапска скулптура е от Мохенджо-Даро, на мъж, който често е наричан, но отново без ясна причина, „цар-жрец“. Представлява фигура с брада, разрошена назад коса, с лента за глава с кръгъл пръстен на челото, дреха, украсена с мотиви на детелина, и лента за ръка с кръгъл орнамент. Запазени са само главата и раменете на фигурата, тъй като вероятно първоначално е била изобразена в седнало положение.

Другата продукция на хараппейските лапидари са печатите, повечето от които са от стеатит (има и такива от други камъни, като ахат), открити в големи количества на територията на Инд. И тук са идентифицирани няколко производствени обекта. Те са с квадратна форма (обикновено 3 до 4 см) и често съдържат кратки надписи на индски език. Най-често срещаните изображения са на животни: еднорог, наричан „еднорог“, но също така зебу, бивол, тигър, слон, крокодил и други. Изображенията на животни са повече или по-малко подробни и могат да бъдат придружени от мангал или кадилница, или маса за приношения. Фактът, че тези мотиви са често срещани, води до предположението, че те са използвани за идентифициране на групи (клан, търговска гилдия), като тази, символизирана от еднорога, е най-могъщата. Други печати изобразяват митологични мотиви, включително „рогатото божество“, изобразено седнало в йогийски стил и заобиколено от животни, форма на бога, известен като „господар на животните“ (често срещан мотив в Близкия изток), и по-сложни сцени, като например печатът, известен като „божествено обожание“ (вж. по-долу).

Мидите от крайбрежните райони се използват за изработването на различни декоративни предмети, като се започне от гривните, които се откриват в много хараппански обекти, особено в погребения, което говори много за техния символичен аспект. Обикновено те се правят от черупката на Turbinella pyrum – морски коремоног, много разпространен по индийското крайбрежие, чиято черупка има спираловидна форма (вид перуника). Работилници за черупки са открити предимно в крайбрежните обекти (Балакот, Нагешвар, Гола Дхоро), но също и във вътрешността на страната (Мохенджо-даро, Чанху-даро, Харапа). Изрезките от тези работилници са позволили да се реконструират етапите на рязане на черупките: горната част на черупката се отчупва, за да се извади мекотелото, след това се отстранява долната част и накрая с бронзов трион се изрязва най-широката кръгла част на черупката, от която се изработва гривната. Обикновено гривните са дебели, но някои са и по-тънки. Те са полирани и украсени с гравиран шеврон. Черупките се използват и за направата на малки съдове, често от друг морски коремоног, Chicoreus ramosus. Те се обработват и на по-малки парчета, които се използват като декоративни инкрустации в дървени мебели и каменни скулптури.

През зрелия харапски период се развива писмена система, която може би произхожда от символи, засвидетелствани през античния период. Той е засвидетелстван главно в административен и управленски контекст, чрез кратки надписи. Писмеността, която преписва, не е идентифицирана, а всички опити за превод са неуспешни.

Медии и система за писане

Открити са повече от 3700 надписани предмета, повече от половината от Мохенджо-Даро, а друга голяма част от Харапа. По-голямата част от тях са печати и отпечатъци от печати върху глина, включително някои видове жетони или плочки, както и плочки и други надписани или оформени предмети от бронз или мед, кост и камък, и керамика.

Надписите са кратки: най-дългият е едва 26 знака, а като цяло надписите върху марките са от пет знака. Репертоарът включва 400-450 прости или сложни знаци с вариации. Изглежда, че с течение на времето са настъпили промени, но стратиграфският контекст на откритите древни предмети не е добре документиран, което затруднява хронологичната им класификация. Във всеки случай сходството на знаците отразява още веднъж високата степен на културна интеграция, съществувала в харапската цивилизация или поне в нейния елит. Обикновено се приема, че тази писменост е „лого-сложна“ система, която съчетава логограми (знак = нещо) и слогови фонограми (знак = звук, тук сричка), като един и същ знак може да означава и двете. Вероятно надписът е бил четен отляво надясно. Липсата на дълги текстове и двуезични текстове прави невъзможно извършването на какъвто и да било превод, който включва предположение за писмения език или поне за езиковата група, към която той е принадлежал (най-често предлаганите кандидати са дравидските и индоевропейските езици), тъй като дори да приемем, че на територията, обхваната от цивилизацията на Инд, са се говорели няколко езика, изглежда, че писмеността е била използвана за транскрибиране само на един език – този на елита.

Функции на регистрираните обекти

Въпросът за употребата на тази писменост, несъмнено икономическа, административна, политическа и религиозна, често се отнася до предметите, върху които е изписана. Най-често срещаните надписи са тези върху печатите на керамични съдове, използвани за транзакции или съхранение, което се отнася до контрола и удостоверяването на тези операции от администратори или търговци, които е трябвало да бъдат идентифицирани по печатите. Разбирането на тези печати предполага не само тълкуване на писмените знаци, но и на изображенията, които се появяват върху тях, обикновено животни, които може би са служили за идентифициране на групи (гилдии, касти, кланове?) или индивиди (вид документ за самоличност?). Тези печати несъмнено имат няколко утилитарни и символични приложения. Надписите върху жетони и плочки вероятно имат подобна управленска цел, като служат за записване на транзакции и предаване на информация за тях между няколко души. Някои надписи могат да имат религиозен и ритуален контекст, като служат за идентифициране на божеството, на което са били направени жертвоприношения. Предполага се също, че металните плочки и жетони с надписи може да са били използвани като пари. Панелът с инкрустиран надпис, намерен в Дхолавира, е по-нетипичен, той е определен като „знак“, но точното му предназначение, може би като част от гражданска употреба, не е известно.

Според археологическите открития цивилизацията на Инд трябва да се причисли към категорията на така наречените „сложни“ общества, възникнали в края на неолита в няколко части на света (Месопотамия, Египет, Китай, Мезоамерика, Перу), характеризиращи се с висока степен на социална стратификация и разделение на труда, наличие на градски агломерации, земеделие и животновъдство, разпространени на обширна територия. Тъй като обаче писмеността й не е разчетена, познанията за социалната структура на Харапската цивилизация са по-ограничени, отколкото за други подобни писмени цивилизации, а социално-политическата интерпретация на археологическите находки не е много сигурна и всичко ни кара да вярваме, че много аспекти на тази цивилизация ще останат завинаги невъзможни за доближаване.

Проучванията на скелети от хараппански гробища (биоархеология) разшириха полето на изследване отвъд интерпретацията на архитектурата и изкуството и предложиха нови перспективи за анализ. Но те все още не дават много сигурност, а разкритите погребения се отнасят до много ограничена извадка от харапското население, произхождаща предимно от един обект (Харапа) и вероятно по-скоро от елитната група.

Селско стопанство, животновъдство и стратегии за препитание

Характерът на земеделската система на цивилизацията на Инд все още е обект на предположения поради оскъдната информация, която е достигнала до нас, особено поради факта, че са разкопани малко земеделски селища, а биоархеологическите изследвания на храненето от този период са все още в начален стадий. Най-осезаемите елементи са отглежданите растения и убиваните животни, идентифицирани благодарение на останките, събрани в археологическите обекти, които след това дават възможност, сравнявайки ги с известните практики от последните периоди, да се направи извод за стратегиите за препитание на хараппеите, които може да са се променяли в зависимост от мястото и времето поради времевия и пространствения обхват на тази цивилизация. Земеделската икономика на традицията на Инд се формира от опитомени растения и животни с ясен произход от Близкия изток (пшеница, ечемик, леща, грах, лен, овце, кози, волове), но местните южноазиатски култури бързо възприемат принципа и се появяват множество епизоди на опитомяване от местни видове (зебу, бивол, местно прасе, пиле, сусам, памук, просо, ориз, пъпеш, краставици и много други тропически растения), с огнища (свободно) локализирани според случая в Белуджистан, поречието на Инд, средното течение на Ганг, Гуджарат или източните райони.

На обширната територия, обхваната от харапската цивилизация, селскостопанският потенциал е разнообразен. Най-общо казано, могат да се разграничат две климатични системи – зимните циклони и летните мусони, които създават два влажни периода, които са повече или по-малко изразени в зависимост от региона (Синд и Гуджарат са по-сухи, а влажността е по-силно изразена на север), и два основни типа почви, използвани за земеделие – тези от алувиалната равнина на Инд и системата Гаггар-Хакра и черните „памучни“ или „регур“ почви от по-горещите и по-сухи региони в Гуджарат и Раджастан.

Култивирането е много разнообразно, както показват многото видове култивиране, идентифицирани в археологическите обекти, а практиките за култивиране трябва да са се различавали и в зависимост от потенциала на регионите. Отглеждането на зърнени култури се основава на пшеницата и ечемика от неолита насам – основните зимни култури сега, а вероятно и в миналото. Оризът и просото, пролетни зърнени култури, са въведени през Хараппейската епоха от изток (долината на Ганг за първите). Други документирани хранителни култури са бобови растения, грах и боб, сусам, сорго, пъпеш, диня, фурми, грозде, а също и памук. Проучване, проведено в малкия обект Масудпур (Харяна, във вътрешността на Ракхигархи), показва, че най-късно от средата на III хилядолетие пр.н.е. там са били комбинирани зимни култури (пшеница, ечемик, фий) и летни култури (просо, ориз, тропически култури като боб мунг, боб урд и кулутха), поради което селяните са засаждали и прибирали реколтата през цялата година и по този начин са имали много разнообразна диета. По отношение на земеделските техники няма ясни доказателства за напоителни съоръжения, но са идентифицирани канали от харапския период и е ясно поне, че земеделците са могли да черпят вода от кладенци и резервоари, характерни за обектите от този период. Открити са глинени модели на плугове.

Проучванията на находките от местата на културите, появили се през късния харапски период, многократно са стигали до заключението, че е налице диверсификация на консумираните растителни и животински продукти в приемственост с предходната фаза (по-специално след работата на S. Weber). Следователно харапските земеделци са участвали в дългосрочно явление, насочено към стратегии за препитание, основани на по-интензивно и по-широкообхватно земеделие и животновъдство, най-вече благодарение на системата за двойно годишно събиране на реколтата, допълнена от риболов и лов, което е позволявало да се осигури наличието на хранителни ресурси през всички сезони на годината. Тази стратегия на препитание, особено подходяща за полусухия климат, продължава и днес.

Политическа организация и управляващи елити

Хараппейската цивилизация е градска цивилизация с йерархична мрежа от селища, на върха на която има група от важни градове с монументална архитектура, концентрирана в отделно пространство – „цитадела“. Той е включвал административни сгради и дворци и е служил като политически център на различните образувания, които са споделяли пространството, обхванато от тази цивилизация. Общоприето е, че няма достатъчно аргументи, за да се предположи съществуването на централизирана „империя“, ръководена от група, упражняваща власт с автократичен характер в мащабите на империята. Всичко това във всеки случай говори за съществуването на сложни политически структури, ръководени от елит, независимо дали се смята, че те заслужават етикета „държава“ (това варира в зависимост от авторите и дефиницията, която те приемат за това понятие), и следователно за социално разслоение, дори ако то е може би по-слабо изразено, отколкото в съвременните на него градски цивилизации. Във всеки случай тя е по-слабо видима в археологическите записи. Но при липсата на дешифрирана писменост всяка хипотеза остава само предположение.

Предметите, открити в погребенията и на други места, като рисувана керамика, гривни и накити от мъниста и висулки от твърди камъни и метал, или дори печати, за Й. Кеноайер са маркери на харапския елит. Кенойер като маркери на харапския елит. Остава да се определи естеството на тази група, която в продължение на повече от 700 години е била в състояние да осигури една много сложна за периода градска организация със своите стени, пътища, хидравлични съоръжения и т.н., и как е действала в тази насока. Въпреки че има обществени сгради (като Голямата баня в Мохенджо-Даро и сградите около нея), няма категорични следи от централизирана монархическа власт, възкачена на върха на този елит (като гробници, дворци или изкуство, характеризиращо се като „царско“, въпреки статуята на „царя-жрец“, видяна по-горе), или дори от общи изображения на този елит, следващи примерите от Месопотамия и Египет. Това предполага възможността за по-малко централизиран модел на политическа организация, който не е засвидетелстван в други съвременни цивилизации. Нещо повече, възможно е в това огромно пространство и през този дълъг период да са съществували и да са се съчетавали няколко системи. Г. Пошел предлага да се види в хараппейското общество един вид високодисциплинирана корпоративна организация, основана на споделена идеология, ръководена от някакъв вид съвети, разчитаща по-скоро на сътрудничество, отколкото на йерархична власт, и не вижда „държава“ в Инд. Без да отхвърля напълно възможността за съществуване на монарси в определени моменти, Й. Кенойер изказва предположението, че през по-голямата част от периода може да се говори за колегиална държавна власт, включваща поземлени, търговски или религиозни елити начело на „градове-държави“. B. B. Лал предвижда кастова система. Предполага се също, че животните, изобразени върху хараппейските печати (еднорог, гърбав бик, слон, носорог и др.), са били символи на различни кланове или обществено-политически организации.

Мирно общество?

В обектите на цивилизацията на Инд няма очевидни следи от военни действия: няма художествени изображения на конфликти, намерени са малко оръжия, които може да са били използвани както за лов, така и за водене на война; в градските обекти със сигурност има системни укрепления, но те рядко представляват истински отбранителни съоръжения и изглежда по-скоро са предназначени за символична бариера и за контрол на потока от стоки и хора.

Това прави хараппейската цивилизация уникална в сравнение с други подобни общества, в които следите от конфликти са често срещани, дори и без подкрепата на текстове. Поради тази причина моделите на политическите системи, разгледани по-горе, често стигат до заключението, че войната, макар и да не е задължително да липсва, не е играла важна роля в тази цивилизация, и подчертават икономическите и идеологическите явления и сътрудничеството между групите, а не принудата от страна на управляващия елит като основа на социалния ред. Някои обаче смятат, че това тълкуване на източниците е потенциално прекомерно и може да подцени ролята на конфликтите в тази цивилизация.

Проучване от 2012 г. на травмите, наблюдавани по черепите от гробищата в Харапа, преразглежда въпроса, като отбелязва доста голям брой поражения, дължащи се на насилие, по-малко значими в гробище R-37, чиито покойници несъмнено са по-високо в социалната стълбица от тези в другите гробища (зона G, вероятно също датира от зрелия период, а Н – от късния период), което би релативизирало, ако не и обезсилило това виждане за хараппейското общество като слабо белязано от междуличностно насилие, напрежение и социална изолация. В момента анализите на социалното неравенство и насилието, основани на човешки останки, не са достатъчно развити, за да изяснят това.

Биологично сродство и мобилност

Биоархеологическите анализи на скелетите, намерени в хараппанските некрополи, първоначално са насочени към търсене на антропологични характеристики на индивидите, за да се определи дали древните хараппани са били предци на съвременното население на същите региони, а също и за да се идентифицират предполагаемите „арийски нашествия“, по-специално чрез анализ на формата и размера на черепите, за да се определи „расовият тип“ на индивидите според древната терминология, „фенотипни характеристики“ в последните проучвания. В края на XX в. се стига до заключението, че в харапските обекти е имало хетерогенно население, като древните популации са приличали на съвременните (скелетите от Хараппа приличат на съвременното население на Пенджаб, а тези от Мохенджо-Даро – на това от Синд). Както беше споменато по-рано, оттогава насам генетичните изследвания са стигнали до заключението, че населението от харапския период произхожда от групи, обитавали същите региони през палеолита, а не от миграции от друг регион, че тяхното генетично наследство се открива в популациите, които понастоящем живеят в същите региони, със следи от навлизане на елементи от евразийските степи през първата половина на II хилядолетие пр.н.е. (по този начин се стига до индо-арийските миграции). (т.е. индоарийската миграция).

Биоархеологическите проучвания изследват и мобилността на по-къси разстояния. Фенотипните изследвания, а напоследък и химическите изследвания с използване на костни изотопи за анализ на движението на индивидите в гробището R-37 в Харапа установиха, че погребаните там мъже обикновено не са от града, докато жените са. Това се тълкува като доказателство за матрилокални брачни практики (съпрузите идват да живеят със съпругите си), а може би дори за приемничество, което означава, че мъжете са мигрирали в Харапа в младостта си, за да живеят там и да се оженят за жени от местни семейства.

За късния период и в по-широк план за второто хилядолетие пр. Анализите на скелетите от Хараппа (гробище H), както и от обекти в Декан (следователно извън традицията на Инд), дават по-мрачна картина на ситуацията в северната половина на Индийския субконтинент в края на Харапския период: в този период наистина е имало някаква форма на „криза“, която се отразява в маркерите за стрес, разкриващи хронично недохранване, висока детска смъртност и по-често срещани болести и инфекции.

Ако се съди по относителната еднородност на архитектурните традиции, изкуството, декоративните мотиви и символи, както и на погребалните практики, общностите на Хараппейската цивилизация споделят обща идеология и вярвания, въпреки че се забелязват вариации в пространството и времето. Характеристиките на тази религиозна вселена, към която основно се прибягва чрез визуални източници, все още не са установени. Предложенията, дадени от Дж. Маршал през 1931 г., основани преди всичко на иконографията и архитектурата на Мохенджо-Даро и паралелите с индуистката религия, остават, въпреки критиките, в основата на настоящите опити за реконструкция.

Божества

В иконографията има две велики фигури, смятани за божествени.

Първата е велика богиня или група от „богини-майки“, свързани с плодородието. Това се основава на находките на многобройни теракотени фигурки, изобразяващи голи жени, и на паралелите, направени с други древни цивилизации, а също и с индуизма (Шакти, Кали и др.), на факта, че земеделските общества обикновено ценят функцията да дават плодородие. Въпреки това е трудно да се разглеждат женските фигурки като цяло, тъй като те имат разнообразни форми и невинаги притежават черти, свързани с плодородието или майчинството. Освен това обикновено е трудно да им се припише религиозен контекст. Освен това тези женски фигури не се срещат в глиптиката и металната скулптура. Печатът, известен като печат на „божественото обожание“, представлява фигура, поставена в растение, обърната към друга фигура с козя глава в поза на обожание; след Маршал първата фигура се смята за богиня (но други не намират женските ѝ черти), свързана с растение или дърво, както е обичайно в индуизма. Това изображение се среща и върху други печати.

Втората основна фигура е мъжко божество, което Маршал е забелязал на стеатитов печат от Мохенджо-Даро – мъжка фигура с шлем, украсен с големи бичи рога (наричана още „рогато божество“), седнала на балдахин с кръстосани крака и придружена от четири животни – слон, носорог, бивол и тигър. Смята се, че прилича на Шива (наричан „протошива“) или на една от неговите форми – Пашупати. Това тълкуване е подложено на много критики, но приликата с по-късната фигура на Шива и позата, напомняща йогин, са общоприети, независимо дали са случайни или не. Ако продължим по-нататък, тази фигура би могла да се свърже с животинския свят, по-специално с бивола, който би я символизирал (особено рогата му), а също така се свързва с фалически предмети, напомнящи за индуистки лингви и някакви бетили, открити в индски обекти. Обсъжда се обаче фактът, че тези предмети имат култова употреба.

Печатите от Инд показват и други фантастични фигури, които биха могли да имат божествен статут или да са някакви гении или демони: някакви минотаври, хора с рога, еднорози.

Места за поклонение и ритуали

Нито една сграда, разкрита в индските обекти, не може да бъде определена със сигурност като храм или дори като ритуално помещение. Изказано е предположение, че баните на резиденциите може да са били използвани за домашни религиозни церемонии, но това остава твърде спекулативно. Що се отнася до монументалната архитектура, може би на няколко сгради в Мохенджо-Даро трябва да се припише религиозна функция, като на първо място Голямата баня, чиято структура е дала името ѝ, би имала ритуална функция или пък е служила като свещен резервоар, в който са се отглеждали риби или други животни. Но това е уникална структура. Съседната сграда, описана като „свещенически колеж“, изглежда е свързана с него, но няма структура, която да е имала религиозна функция. Предполага се също, че някои сгради в долния град може да са имали ритуална функция, като например Къща I, която има нетипична структура и в която са открити множество печати на еднорози. „Огнените олтари“, открити в няколко обекта, най-вече в Калибанган, също са повод за спекулации относно религиозната им функция. Те се състоят от платформа със седем малки, облицовани с глина ями, съдържащи пепел, дървени въглища и останки от глинени предмети. B. B. Лал ги нарича „огнени олтари“, т.е. места, където се правят жертвоприношения на божество чрез кремиране. На запад от същата платформа има стомна с пепел и въглища, както и кладенец и място за къпане, което изглежда като място за ритуално измиване, но и това място може да има светска функция.

В няколко случая глиптиката изобразява някакви процесии на фигури, носещи знамена и изображения на еднорози, или биещи барабан пред тигър, както и други възможни религиозни ритуали с коленичили фигури, които принасят жертви на божествата, както в споменатия по-горе печат за поклонение.

Цивилизацията или „традицията“ на Инд поддържа повече или по-малко интензивни връзки с другите културни традиции на Индийския субконтинент, които се намират в непосредствена близост до нея, независимо дали става дума за материален или нематериален обмен. Първата е особено видима в светлината на разпръснатостта на произведените предмети от цивилизацията на Инд и на суровините, използвани от индийските занаятчии.

Култури на Северозападна и Южна Индия

Белуджистан, Иранското плато и Централна Азия

Култури на Персийския залив и Месопотамия

Предмети от Инд са открити в обекти в Оман (Ра’с ал-Джунайз) и Обединените арабски емирства (Ум ан-Нар, Тел Абрак, Хили), богатата на мед земя Маган в месопотамските текстове и още по на изток в Бахрейн (печати и предмети от този регион са открити в района на Харапана (по-специално Лотал). Освен това вероятно чрез търговията през Персийския залив предмети от Инд (печати, мъниста, инкрустации от слонова кост) достигат до Суза в Югозападен Иран, древния Елам.

Накрая, в западния край на залива няколко източника сочат контакти между цивилизацията на Инд и Долна Месопотамия. В клинописни текстове от края на III хилядолетие пр.н.е. се споменава страната Мелуха, разположена отвъд страните Дилмун и Маган, име, зад което се разпознава Инд. В един надпис на Саргон Акадски (ок. 2334-2290 г.) се споменава за лодки от Мелуха, които акостират в Акад. Това е търговски партньор, от когото се купуват карнеол, дърво, фигурки, мебели, а също и лодки. В месопотамските текстове се споменават и „синове на Мелуха“, така че може би хараппейците, освен ако не са били търговци, специализирани в търговията с Мелуха. Известен е печат на преводач от Мелуха (вероятно месопотамски гражданин, който е научил езика на тази страна). В близост до Лагаш е засвидетелствано и село с името Мелуха, което може да е свързано с харапско селище. Контактите във всеки случай се доказват от наличието на предмети, произхождащи от Инд, в южните месопотамски обекти, по-специално карнеол от огърлиците в царските гробници в Ур (26 в. пр. Хр.), печати, тежести и керамика от харапски тип.

В продължение на повече от 700 години цивилизацията на Инд е процъфтяваща. След това, от края на III хилядолетие пр.н.е., тя започва постепенно да се разпада: край на големите градски агломерации, планирания урбанизъм, монументалната архитектура, системата на писмеността и на мерките и теглилките. Няколко местни култури се появяват постепенно, без да се стига до жестоки прекъсвания, и наследяват „зрялата“ харапска цивилизация там, където тя се е развила. Това е дълъг и сложен феномен, който може да се определи като късен харапски период, а след това като епоха на „локализация“. Краят на хараппейските градове може да се разглежда и като последица от „криза“ и да се анализира от гледна точка на изследването на колапса, деурбанизацията или дори на обикновена трансформация и реорганизация, чиито причини, несъмнено многобройни, все още не са изяснени.

Нови регионални култури

В Пенджаб късният харапски период е т.нар. култура „H- Cemetery“ в Харапа, която обхваща периода от около 1900 г. пр.н.е. до 1500 или 1300 г. в зависимост от автора. Археологическият материал от това гробище съдържа червена керамика, боядисана в черно, изобразяваща стилизирани птици, бикове, риби и растения; тази керамика очевидно произхожда от по-ранни традиции и не може да се разглежда като отражение на пристигането на външно население. Този материал е открит в изследваните обекти в Чолистан. В този регион само един обект от предишния период остава зает, а броят на идентифицираните обекти е 50 в сравнение със 174 за предишния период. Много от новите обекти са временни селища и има по-малко доказателства за занаятчийска специализация; но най-големият обект, Кудула, все още е с площ 38,1 хектара, а няколко други са с площ между 10 и 20 хектара.

В долната част на долината на Инд Мохенджо-Даро е обезлюден, гражданската власт изчезва, за което свидетелства повторното заемане на централната му част от керамични пещи, а много малки обекти като Аллахдино и Балакот са изоставени. Периодът Джукар, който на местно ниво е последвал епохата на интеграцията, е слабо познат и е идентифициран само чрез проучвания на няколко обекта (Джукар, Мохенджо-даро, Амри, Чанху-даро, Лохумджо-даро). Характерната за периода керамика, червена

В района на междуречието на Инд и Гангет бяха проучени 563 малки обекта (обикновено с площ под 5 хектара) от периода. Мястото в Банавали все още е заето. Анализите на обектите Сангхол (индийски Пенджаб) и Хули (Утар Прадеш) показват, че през този период земеделието е било много разнообразно. След това регионът е интегриран в културата на керамиката с цвят на охра.

В Гуджарат градски места като Дхолавира и Лотал се обезлюдяват и губят градския си характер, но остават обитавани. Броят на обектите, идентифицирани около залива Куч и в Саураштра за периода, все пак е по-голям, отколкото през предходния период (120 срещу 18), но те са много по-малко. В късния период се появява керамика с червен блясък, която измества по-старите традиции. Огромната местност Ранджпур, която понякога дава името си на периода, обхваща около 50 хектара. Обектът Рожди с площ 7 хектара е ограден с пръст, примесена с камъни. Налице е диверсификация на културите и интензифициране на обработката през цялата година – явление, което изглежда е характерно за периода на местоположението, и следователно промяна в начина на живот.

Във високите части на Белуджистан няколко обекта показват доказателства за насилствено разрушаване (Nausharo, Gumla), което обикновено се разглежда като доказателство за внезапния край на харапската епоха, но във всеки случай много от обектите са изоставени или отново заети от некрополи, в някои случаи с материали, за които се счита, че имат елементи на централноазиатски или ирански произход. Мястото Пирак в равнината Качи е заселено около 2000 г. пр.н.е. и е обитавано непрекъснато до около 1300 г. пр.н.е. Това е занаятчийски център, включен в мрежи за обмен, които достигат до Гуджарат и Арабско море.

На север от Инд, в долините на Сват и Дир, където не е имало развита цивилизация, гробничната култура Гандхара, датирана в периода 1700-1400 г. пр.н.е. за първата си фаза (последната фаза, четвъртата, е от IV в. пр.н.е. или по-късно), наречена така заради цистовите гробници, традиционно се определя като проява на индоарийската миграция от Централна Азия към Индийския субконтинент (вж. по-долу). Хр. или по-късно), наречен така заради своите цистови гробници, който се разглежда като проява на индоарийската миграция от Централна Азия към Индийския субконтинент (вж. по-долу). Няма реални материални доказателства за подобна връзка, а при по-нататъшния анализ се оказа, че гробниците, които се отнасят към тази култура, са с изключително различни датировки и отразяват по-скоро погребална традиция, обхващаща няколко хилядолетия, отколкото „култура“ като такава. Проучването на местообитанията от този период е ограничено.

Защо се стигна до срива?

Причините за „рухването“ на цивилизацията на Инд дават повод за множество предложения.

Изтъкната е тезата за нашествие на външно население, като главните действащи лица са индоарийци от индоевропейски език (ведически санскрит), които са предците на висшата каста на древното индийско общество – брамините, доминиращи над другите касти, произхождащи от вече присъстващото на мястото население, факт, който намира отражение в Риг-Веда (вж. теорията за арийското нашествие). Тази хипотеза като цяло се отхвърля от археолозите: ведическите разкази са сложни за контекстуализиране, следите от жестоки разрушения в резултат на нашествие в долината на Инд не са убедителни, трудно е да се открият миграции само въз основа на материалната култура, а генетичните изследвания, подкрепящи миграциите, оказали значително влияние върху профила на населението на Индийския субконтинент, не се считат за убедителни. По думите на U. Сингх, „едно от най-популярните обяснения за упадъка на харапската цивилизация е това, за което има най-малко доказателства“. Въпреки това идеята за големи миграции от Централна Азия през този период, които оказват влияние върху края на цивилизацията на Инд, остава широко разпространена. Без да се решава каква е връзката му с този колапс, в проучванията от 2018 г. се стига до заключението, че генетичен приток от евразийските степи през първата половина на II хилядолетие пр.н.е. би бил аргумент за разширяване на населението, съответстващо на пристигането на носителите на езика, предшестващ ведическия санскрит, в този регион.

Посочвани са и природни причини: наводнения от река Инд са регистрирани чак до Мохенджо-Даро и изглежда са били повтарящи се; понякога те се приписват на тектонични събития, а в един от сценариите водите на реката са били отведени далеч от града. Това не може да бъде потвърдено. От друга страна, доказателствата за постепенното пресъхване на речната система Гаггар-Хакра в резултат на движението на протичащите през нея водни потоци са по-ясни и биха обяснили намаляването на броя на обектите в този регион, въпреки че хронологията на това явление не е добре определена. За крайбрежните райони се предполага и внезапно покачване на водите на Арабско море, което ще доведе до наводнения и засоляване на почвата. Във всеки случай тези обяснения е трудно да се обобщят за цялата харапска цивилизация. Прекомерната експлоатация на почвата също се посочва като причина за засоляването ѝ, което я прави по-малко плодородна и може да е изиграло роля за упадъка на харапската цивилизация. Други предполагат ролята на обезлесяването. Поради липсата на доказателства тези предложения не са оказали голямо въздействие. Действително, аргументите, основани на екологични критерии, които включват и хипотези за изменение на климата, както и обяснения, свързани с епидемии, които биха допринесли за този спад, се считат за слабо релевантни за такава обширна област, обхващаща много различни региони и среди. От друга страна се твърди, че спадът в търговията на дълги разстояния е резултат от политически промени в Месопотамия или от промяна в снабдяването на Месопотамия на запад и в крайна сметка се отразява негативно на търговските мрежи през Персийския залив и Иранското плато, а оттам и на харапските търговци и елити на тази цивилизация, като отслабва политическата система; И тук липсват доказателства, тъй като обектите, участвали в търговията в Персийския залив, очевидно са изчезнали след краха на харапската цивилизация. Палеопатологичните изследвания изглежда показват увеличаване на насилието и болестите през късната фаза, което би било причинено от разпадането на системата и на свой ред би ускорило обезлюдяването на градовете.

Следователно нито едно обяснение не изглежда валидно, особено за цивилизация, обхващаща толкова много региони, което би довело до търсенето на няколко причини, „смесица“ от тези различни елементи, които в крайна сметка биха дестабилизирали политическата и социалната сграда на Харапана и биха довели до нейния упадък. Това предполага включването на идеологически и психологически елементи в уравнението, които обясняват търсенето на нови алтернативи или отхвърлянето на господството на традиционните елити. Но при липсата на по-добро разбиране на харапската социална система това остава невъзможно за разбиране. Нещо повече, според предложенията на Н. Йофи относно сривовете на праисторическите и античните култури трябва да се отбележи, че това са повтарящи се динамики и че за тези високи периоди по-скоро е изключително конституирането и стабилизирането на държавата, отколкото нейното отсъствие или провал.

Външни връзки

Източници

1. Civilisation de la vallée de l’Indus
2. Индска цивилизация