Маджапахит

gigatos | януари 5, 2022

Резюме

Маджапахит (индонезийско произношение: ) е яванска хиндуистка таласократична империя в Югоизточна Азия със седалище на остров Ява (в днешна Индонезия). Съществува от 1293 г. до около 1527 г. и достига върха на славата си през епохата на Хаям Вурук, чието управление от 1350 до 1389 г. е белязано от завоевания, които обхващат цяла Югоизточна Азия. Неговите постижения се приписват и на министър-председателя му Гаджах Мада. Според Нагаракретагама (Десаварняна), написана през 1365 г., Маджапахит е била империя с 98 притока, простираща се от Суматра до Нова Гвинея; състояща се от днешна Индонезия, Сингапур, Малайзия, Бруней, южен Тайланд, Източен Тимор, югозападните Филипини (по-специално архипелага Сулу), въпреки че обхватът на сферата на влияние на Маджапахит все още е предмет на спорове между историците. Характерът на отношенията и влиянието на Маджапахит върху отвъдморските му васали, както и статутът му на империя все още предизвикват дискусии.

Маджапахит е една от последните големи хиндуистки империи в региона и се смята за една от най-великите и мощни империи в историята на Индонезия и Югоизточна Азия. Понякога тя се разглежда като прецедент за съвременните граници на Индонезия. Влиянието ѝ се разпростира извън съвременната територия на Индонезия и е обект на много изследвания.

Името Маджапахит произлиза от местния явански език и означава „горчива маджа“. Немският ориенталист Бертолд Лауфер предполага, че maja идва от яванското име на Aegle marmelos, индонезийско дърво. Първоначално името се отнасяло за района в и около Троуулан, люлката на Маджапахит, което се свързвало със създаването на село в лесопарка Тарик от Раден Виджая. Твърди се, че работниците, които разчиствали горските масиви на Тарик, се натъкнали на няколко дървета баел и консумирали горчивия му плод, който след това дал името на селото. Често срещана практика в Ява е дадена област, село или селище да се наименува с най-забележимия или най-разпространения дървесен или плодов вид, срещащ се в този регион. В древна Ява е обичайно царството да се нарича с името на неговата столица. Маджапахит (понякога изписвано и като Мохопахит) е известно и с други имена: Wilwatikta, въпреки че понякога местните жители наричат своето кралство вместо това Bhumi Jawa или Mandala Jawa.

Малко физически доказателства са останали от Маджапахит, а някои детайли от историята са доста абстрактни: 18 Въпреки това местните яванци не са забравили напълно Маджапахит, тъй като Мохопахит се споменава бегло в Babad Tanah Jawi, яванска хроника, съставена през XVIII век. Маджапахит е създал веществени доказателства: основните руини от периода на Маджапахит са съсредоточени в района на Тровалан, който е бил кралската столица на кралството. Археологическият обект Trowulan е документиран за първи път през XIX в. от сър Томас Стамфорд Рафълс, лейтенант-губернатор на Британска Ява на Източноиндийската компания от 1811 до 1816 г. Той съобщава за съществуването на „руини на храмовеһттр://…., разпръснати из страната на много мили“, и нарича Троуулан „тази гордост на Ява“.

В началото на XX в. холандските колониални историци започват да изучават стара яванска и балийска литература, за да изследват миналото на своята колония. Те разполагат с два основни източника: ръкописът на „Книга на кралете“ на Параратон е написан на езика кави около 1600 г., а Нагаракретагама (Десаварна) е съставен на кави през 1365 г. Параратон се фокусира върху Кен Арок, основателя на Сингасари, но включва и редица по-кратки повествователни фрагменти за формирането на Маджапахит. Нагаракретагама е стара яванска епическа поема, написана по време на златния век на Маджапахит при управлението на Хаям Вурук, след което някои събития са обхванати в повествователен вид: 18 Холандците придобиват ръкописа през 1894 г. по време на военната си експедиция срещу кралския дом Какранегара на Ломбок. В него има и някои надписи на кави и китайски език.

Яванските източници съдържат някои поетични митологични елементи, а учени като Корнелис Кристиан Берг, холандски естествоизпитател, роден в Индия, смятат, че целият исторически запис не е запис на миналото, а свръхестествено средство, чрез което може да се определи бъдещето. Повечето учени не приемат този възглед, тъй като историческият запис съответства на китайски материали, които не биха могли да имат подобно намерение. Списъкът на владетелите и подробностите за държавното устройство не показват признаци, че са измислени: 18

Китайските исторически извори за Маджапахит са извлечени главно от хрониките на династията Юан и последвалата я династия Мин. Китайските сведения за Маджапахит се дължат главно на докладите на адмирала от династията Мин Чжън Хъ по време на посещението му в Маджапахит между 1405 и 1432 г. Преводачът на Джън Хе Ма Хуан пише подробно описание на Маджапахит и на мястото, където е живял кралят на Ява. Докладът е съставен и събран в Yingya Shenglan, който дава ценна информация за културата, обичаите, а също и за различни социални и икономически аспекти на Чао-Ва (Ява) по време на периода Маджапахит.

Археологическият район на Тровулан се е превърнал в център за изучаване на историята на Маджапахит. Въздушните и сателитните снимки разкриват обширна мрежа от канали, пресичащи столицата Маджапахит. Неотдавнашните археологически открития от април 2011 г. показват, че столицата Маджапахит е била много по-голяма, отколкото се смяташе досега, след като бяха открити някои артефакти.

Формиране

След като през 1290 г. побеждава кралство Мелайу в Суматра, Сингасари се превръща в най-могъщото кралство в региона. Кубилай хан, каган на Монголската империя и император на монголската династия Юан, отправя предизвикателство към Сингасари, като изпраща пратеници с искане за данък. Кертанегара от Сингасари отказва да плати данъка, обижда монголския пратеник и вместо това предизвиква хана. В отговор на това през 1293 г. Кубилай хан изпраща огромна експедиция от 1000 кораба до Ява.

По това време Джаякатванг, адипати (херцог) на Кедири, васална държава на Сингасари, узурпира и убива Кертанагара. След като е помилван от Джаякатванг с помощта на регента на Мадура, Аря Вирараджа; Раден Виджая, зет на Кертанегара, получава земята на Тарик дървен материал. След това той открива обширната горска територия и построява там ново селище. Селото било наречено Majapahit, което произлизало от името на плод с горчив вкус (maja е името на плода, а pahit означава горчив). Когато пристигнала монголската юанска армия, изпратена от Кубилай хан, Уиджая се съюзил с армията, за да се бори срещу Джаякатван. След като Джаякатванг е унищожен, Раден Виджая принуждава съюзниците си да се изтеглят от Ява, като предприема изненадваща атака. Юанската армия трябвало да се оттегли в объркване, тъй като се намирала на враждебна територия, а корабите ѝ били атакувани от яванския флот. Това бил и последният им шанс да хванат мусонните ветрове вкъщи; в противен случай щяло да се наложи да чакат още шест месеца.

През 1293 г. Раден Виджая основава крепост със столица Маджапахит: 200-201 Точната дата, използвана като рождена дата на кралство Маджапахит, е денят на коронацията му, 15-ия ден от месец Картика през 1215 г., като се използва яванската ера на Шака, което се равнява на 10 ноември 1293 г. По време на коронацията му е дадено официалното име Кертараджаса Джаявардхана. Крал Кертараджаса взема за съпруги и четирите дъщери на Кертанегара – първата си съпруга и първородна кралица-консорт Трибхуванесвари и нейните сестри: Праджнапарамита, Нарендрадухита и най-малката Гаятри Раджапатни. Той взема за съпруга и една суматранска малайска принцеса Дхармасрая на име Дара Петак.

Новото кралство е изправено пред предизвикателства. Някои от най-доверените хора на Кертараджаса, сред които Ранггалаве, Сора и Намби, се разбунтували срещу него, макар и неуспешно. Подозираше се, че махапати Халаюда е заложил заговор, за да свали всички свои съперници в двора, накарал ги е да се разбунтуват срещу краля, докато той е спечелил благоразположението на краля и е достигнал най-високия пост в правителството. След смъртта на последния бунтовник Кути обаче предателството на Халайудха било разкрито, впоследствие той бил заловен, хвърлен в затвора заради хитростите си и след това осъден на смърт. Самият Виджая умира през 1309 г.

Кертараджаса Уиджая е наследен от наследника си Джаянегара, негов син, който е съпруг на малайската му съпруга Дхармасрая, Индресуари. Управлението на Джаянегара е трудно и хаотично, разтърсено от няколко бунта на бившите съратници на баща му. Сред другите са бунтът на Гаджах Биру през 1314 г. и бунтът на Кути през 1319 г. Бунтът на Кути е най-опасният, тъй като Кути успява да завладее столицата. С помощта на Гаджах Мада и неговата дворцова гвардия Бхаянгкара: 233 Джаянегара едва успява да избяга от столицата и благополучно се скрива в село Бадандер. Докато кралят се укриваше, Гаджах Мада се върна в столицата, за да оцени ситуацията. След като научава, че въстанието на Кути не е подкрепено от народа или благородниците от двора на Маджапахит, Гаджах Мада вдига съпротивителни сили, за да потуши въстанието на Кути.

След като силите на Кути са разгромени, Джаянегара се завръща на трона си. За своята лоялност и отлична служба Гаджах Мада е повишен на висок пост, за да започне кариерата си в политиката на кралския двор.

Според традицията синът и наследник на Виджая, Джаянегара, е известен с неморалността си. Едно от отвратителните му действия било желанието му да вземе за съпруги своите полусестри Гитарджа и Раджадеви. Тъй като яванската традиция се отвращава от практиката полубратята и сестрите да се женят, съветът на кралските старейшини се обявява категорично против желанието на краля. Не е ясно какво е мотивирало желанието на Джаянегара – може би това е бил начинът да си гарантира претенциите за трона, като попречи на съперниците да бъдат годеници на полусестрите му, въпреки че в по-късния период на двора Маджапахит обичаят за бракове между братовчеди е бил доста разпространен. В Параратон той е известен като Кала Джемет, или „слаб злодей“. По времето на управлението на Джаянегара италианският монах Одорик от Порденоне посещава двора на Маджапахит на остров Ява.

През 1328 г. Джаянегара е убит от лекаря си Танка по време на хирургическа операция. В пълен хаос и ярост Гаджах Мада веднага убива Танка. Мотивът за това убийство никога не е бил изяснен. Според Параратон това е било отмъщение на Танка за това, че кралят е злоупотребил сексуално с жена му. Според балийския ръкопис Бабад Далем обаче убийството е било хитрост, измислена от самия Гаджа Мада, за да отърве кралството от злия тиранин. Традицията споменава, че неморалният, жесток и насилствен крал често съблазнявал и злоупотребявал с жени, дори със съпругите на собствените си подчинени. Друга възможна причина е да защити двете принцеси – Гитарджа и Раджадеви, дъщери на Гаятри Раджапатни, от жестокостта на царя. Тъй като убитият цар бил бездетен, той не оставил наследник.

Златен век

Предполагаше се, че мащехата на Джаянегара, Гаятри Раджапатни – най-почитаният матриарх на съда – ще поеме управлението. Раджапатни обаче се е оттеглила от светските дела и е станала будистка монахиня. Раджапатни назначила дъщеря си, Дяха Гитарджа, или известна с официалното си владетелско име като Трибхуваннотунгуадеви Джаявишнувардани, за кралица на Маджапахит под покровителството на Раджапатни. През 1336 г. Трибхувана назначава Гаджах Мада за министър-председател. По време на встъпването си в длъжност Гаджах Мада обявява клетвата си на Палапа, разкривайки плана си да разшири царството Маджапахит и да изгради империя.

По време на управлението на Трибхувана царството Маджапахит се разраства и става известно в района. По инициатива на своя способен и амбициозен министър-председател Гаджах Мада Маджапахит изпраща армадата си да завладее съседния остров Бали: 234 Според ръкописа Babad Arya Tabanan през 1342 г. войските на Маджапахит, водени от Гаджах Мада, подпомагани от неговия генерал Аря Дамар, регент на Палембанг, се приземяват на Бали. След седеммесечни сражения силите на Маджапахит побеждават балийския крал и през 1343 г. превземат балийската столица Бедулу. След завладяването на Бали Маджапахит разпределя управленската власт на Бали между по-малките братя на Аря Дамар – Аря Кенченг, Аря Кутавандира, Аря Сентонг и Аря Белог. Аря Кенченг повежда братята си да управляват Бали под сюзеренитета на Маджапахит и става родоначалник на балийските крале от кралските домове Табанан и Бадунг. Чрез този поход Маджапахит създава васална династия, която ще управлява кралство Бали през следващите векове. Трибувана управлява Маджапахит до смъртта на майка си през 1350 г. Тя се отказва от трона в полза на сина си Хаям Вурук.

Хаям Вурук, известен също като Раджасанагара, управлява Маджапахит през 1350-89 г. През този период Маджапахит достига своя връх с помощта на министър-председателя Гаджах Мада. Под командването на Гаджах Мада (1313-64 г.) Маджапахит завладява повече територии и се превръща в регионална сила: 234 Според Нагаракретагама, в канто XIII и XIV се споменават няколко държави в Суматра, Малайския полуостров, Борнео, Сулавеси, островите Нуса Тенгара, Малуку, Нова Гвинея, Минданао, архипелага Сулу, Лузон и някои части от островите Висаяс като намиращи се под властта на Маджапахит. В Хикаят Раджа Пасаи, хроника на Ачех от XIV в., се описва морско нашествие на Маджапахит в Самудра Пасаи през 1350 г. Атакуващите сили се състояли от 400 големи джонга и неизброимо количество малангбанг и келулус. Тази експанзия бележи най-големия размах на Маджапахит, превръщайки я в една от най-влиятелните империи в индонезийската история. Тя се смята за търговска империя в цивилизацията на Азия.

Наред с морските и военните експедиции, разширяването на империята Маджапахит включва и дипломация и съюзи. Хаям Урук решава, вероятно по политически причини, да вземе за своя съпруга принцеса Ситра Рашми (Дя Питалока) от съседното кралство Сунда. Сунданците възприемат това предложение като споразумение за съюз. През 1357 г. кралят на Сунда и неговото кралско семейство пристигат в Маджапахит, за да придружат и оженят дъщеря му за Хаям Вурук: 239 Гаджа Мада обаче вижда в това събитие възможност да поиска подчинение на Сунда на господството на Маджапахит. Сблъсъкът между кралското семейство на Сунда и войските на Маджапахит на площад Бубат бил неизбежен. Въпреки смелата съпротива, кралското семейство е смазано и унищожено. Почти цялата сунданска кралска дружина е убита. Традицията споменава, че съкрушената от мъка принцеса се самоубила, за да защити честта на страната си. Битката при Бубат, или трагедията Пасунда Бубат, се превръща в основна тема на „Кидунг Сунда“, споменава се и в „Карита Парахянган“ и „Параратон“, но никога не се споменава в „Нагаракретагама“.

Нагаракретагама, написана през 1365 г., представя изискан двор с изтънчен вкус към изкуството и литературата и сложна система от религиозни ритуали. Поетът описва Маджапахит като център на огромна мандала, простираща се от Нова Гвинея и Малуку до Суматра и Малайския полуостров. Местните традиции в много части на Индонезия съхраняват сведения за могъществото на Маджапахит през XIV в. в повече или по-малко легендарна форма. Пряката администрация на Маджапахит не се разпростира извън Източна Ява и Бали, но предизвикателствата към претенциите на Маджапахит за господство на външните острови предизвикват силни отговори: 106

За да съживи състоянието на малайците в Суматра, през 70-те години на XIII в. малайският владетел на Палембанг изпраща пратеник в двора на първия император на новосъздадената династия Мин. Той приканва Китай да възобнови трибутарната система, точно както прави Шривиджая няколко века по-рано. Научавайки тази дипломатическа маневра, веднага крал Хаям Урук изпраща пратеник в Нанкин, който убеждава императора, че Малайзия е техен васал и не е независима държава. Впоследствие, през 1377 г. – няколко години след смъртта на Гаджах Мада, Маджапахит изпраща наказателна морска атака срещу въстание в Палембанг: 19, което допринася за края на царството наследник на Шривиджай. Другият прочут генерал на Гаджах Мада е Адитяварман, известен със завоеванията си в Минангкабау.

Естеството на империята Маджапахит и нейният обхват са предмет на спорове. Възможно е тя да е имала ограничено или изцяло условно влияние върху някои от трибутарните държави, включително Суматра, Малайския полуостров, Калимантан и Източна Индонезия, за които се претендира в Нагаракретагама. Географските и икономическите ограничения предполагат, че вместо редовна централизирана власт, външните държави най-вероятно са били свързани главно чрез търговски връзки, които вероятно са били кралски монопол. 19 Той също така претендира за отношения с Чампа, Камбоджа, Сиам, Южна Бирма и Виетнам и дори изпраща мисии в Китай. 19 Въпреки че владетелите на Маджапахит разширяват властта си над други острови и унищожават съседни кралства, изглежда, че фокусът им е бил върху контрола и спечелването на по-голям дял от търговската търговия, която преминава през архипелага.

По времето, когато е основан Маджапахит, в района започват да навлизат мюсюлмански търговци и прозелити. Гробницата Тролойо, остатък от ислямски гробищен комплекс, е открита в района на Троуулан, кралската столица на Маджапахит. Експертите предполагат, че гробището е използвано между 1368 и 1611 г. от н.е., което означава, че мюсюлмански търговци са пребивавали в столицата още в средата на XIV в. по време на управлението на Хаям Вурук: 185 : 196

Спад

След смъртта на Хаям Урук през 1389 г. властта на Маджапахит навлиза в период на упадък, свързан с конфликти за наследството: Хаям Вурук е наследен от престолонаследницата Кусумавардани, която се омъжва за свой роднина, принц Викрамавардана. Хаям Вурук имал и син от предишния си брак, престолонаследника принц Вирабхуми, който също претендирал за трона.

Към момента на смъртта на Хаям Вурук Маджапахит губи влиянието си върху васалните си държави по северните брегове на Суматра и Малайския полуостров, който според китайски източници става трибутарна държава на кралство Аютая до издигането на султаната Малака, подкрепян от династията Мин.

През XIV в. е създадено малайското кралство Сингапура, което бързо привлича флота на Маджапахит, който го смята за Тумасик – бунтовническа колония. Сингапура е окончателно разграбен от Маджапахит през 1398 г., след приблизително едномесечна обсада от 300 джонги и 200 000 войници. Последният крал, Шри Искандар Шах, бяга на западния бряг на Малайския полуостров, за да основе султаната Мелака през 1400 г.

Смята се, че през 1405-1406 г. е избухнала гражданска война, наречена Парегрегска война: 18 Войната се води като състезание за наследство между западния двор, ръководен от Викрамавардана, и източния двор, ръководен от Бхре Вирабуми. Wikramawardhana е победител. Вирабхуми е заловен и обезглавен. Гражданската война обаче изчерпва финансовите ресурси, изтощава кралството и отслабва влиянието на Маджапахит върху външните му васали и колонии.

Въпреки че е отслабена от вътрешната борба, през 1409 г. Маджапахит продължава инвазията срещу Западносуматранското кралство Пагаруюнг, както е записано в полулегендарния разказ на легендата Минангкабау. В нея се споменава, че яванските сили са били победени в битка с биволи.

По време на управлението на Викрамавардана поредица от морски експедиции на армадата на Мин, водени от китайския адмирал мюсюлманин Чжън Хе, пристигат на Ява няколко пъти в периода 1405-1433 г. Тези китайски плавания посещават редица пристанища в Азия чак до Африка, включително пристанищата на Маджапахит. Говори се, че Джън Хе е посетил двора на Маджапахит на Ява.

Тези мащабни китайски плавания не са просто морско изследване, а и демонстрация на сила и геополитически обхват. Китайската династия Мин наскоро е свалила монголската династия Юан и е искала да установи хегемонията си в света, което е променило геополитическия баланс в Азия. Китайците се намесиха в политиката на южните морета, като подкрепиха тайландците срещу западащата Кхмерска империя, подкрепиха и установиха съюзнически фракции в Индия, Шри Ланка и други места по крайбрежието на Индийския океан. Може би най-значимата китайска намеса обаче е подкрепата ѝ за новосъздадения султанат Малака като съперник и противовес на влиянието на Маджапахит на остров Ява.

Преди това Маджапахит успява да утвърди влиянието си в Малакския проток, като ограничава стремежа на малайските полиси в Суматра и на Малайския полуостров да достигнат някога геополитическа мощ като тази на Шривиджая. Хиндуисткият Маджапахит е най-мощната морска сила в моретата на Югоизточна Азия по това време и се противопоставя на китайската експанзия в своята сфера на влияние. Подкрепата на Минг за Малака и разпространението на исляма, разпространяван както от Малака, така и от съкровищния флот на Джън Хе, отслабва морското влияние на Маджапахит в Суматра, което кара северната част на острова все по-често да приема исляма и да получава независимост от Маджапахит, оставяйки Индрагири, Джамби и Палембанг, останки от старата Шривиджая, единственото сюзеренно владение под управлението на Маджапахит в Суматра, граничещо с кралство Пагаруюн на запад и независими мюсюлмански кралства на север.

Това пътешествие на династията Мин е изключително важно за историографията на Маджапахит, тъй като преводачът на Джън Хе Ма Хуан написва Yingya Shenglan – подробно описание на Маджапахит, което дава ценна информация за културата, обичаите, както и за различни социални и икономически аспекти на Ява през периода Маджапахит.

Китайците оказват системна подкрепа на Малака, а нейният султан прави поне едно пътуване, за да се поклони лично на императора на династията Мин. Малака активно насърчава приемането на исляма в региона, докато флотът на Мин активно създава китайско-малайска мюсюлманска общност в крайбрежната северна част на Ява, като по този начин създава постоянна опозиция на индусите на Ява. До 1430 г. експедициите създават китайски, арабски и малайски мюсюлмански общности в северните пристанища на Ява като Семаранг, Демак, Тубан и Ампел; по този начин ислямът започва да се утвърждава на северното крайбрежие на Ява. Малака процъфтява под китайската закрила на Мин, докато Маджапахит са постоянно изтласквани назад.

Викрамавардхана управлява до 1426 г. и е наследен от дъщеря си Сухита,: 242 която управлява от 1426 до 1447 г. Тя е второто дете на Викрамавардхана от наложница, която е дъщеря на Вирабхуми. Управлението на Сухита е вторият път, когато Маджапахит е управляван от кралица-царица след прабаба ѝ Трибувана Уиджаятунггадеви. Нейното управление е увековечено в яванската легенда за Дамарвулан, тъй като в историята участва девойка кралица на име Прабу Кения, а по време на управлението на Сухита има война с Бламбанган, както се посочва в легендата.

През 1447 г. Сухита умира и е наследена от брат си Кертавиджая: 242 Той управлява до 1451 г. След смъртта на Кертавиджая Бхре Памотан става цар с официално име Раджасавардана. Той умира през 1453 г. Тригодишният период на безцарствие вероятно е бил резултат от криза с наследяването. През 1456 г. на власт дошъл Гирисавардхана, син на Кертавиджая. Той умира през 1466 г. и е наследен от Сингхауикрамавардхана.

През 1468 г. принц Кертабхуми се разбунтува срещу Сингавикрамавардана и се провъзгласява за крал на Маджапахит. Сваленият Сингавикрамавардана се оттегля нагоре по течението на река Брантас, премества столицата на кралството по-навътре в Даха (бивша столица на кралство Кедири), като на практика разделя Маджапахит, под управлението на Бхре Кертабуми в Тровалан и Сингавикрамавардана в Даха. Сингавикрамавардана продължава управлението си, докато през 1474 г. е наследен от сина си Гириндравардана (Ранавиджая).

И между този период на разделяне на двора на Маджапахит, кралството се оказва неспособно да контролира западната част на вече разпадащата се империя. Нарастващата мощ на султаната Малака започва да придобива ефективен контрол над Малакския проток в средата на XV в. и да разширява влиянието си до Суматра. В разгара на тези събития Индрагири и Сиантан, според Малайските летописи, са дадени на Малака като зестра за брака на принцеса от Маджапахит и султана на Малака, което допълнително отслабва влиянието на Маджапахит в западната част на архипелага. Кертабхуми успява да стабилизира тази ситуация, като се съюзява с мюсюлмански търговци, дава им търговски права на северното крайбрежие на Ява с център Демак и в замяна иска тяхната лоялност към Маджапахит. Тази политика увеличила хазната и властта на Маджапахит, но отслабила хинду-будизма като негова основна религия, защото ислямският прозелитизъм се разпространил по-бързо, особено в яванските крайбрежни княжества. По-късно недоволството на хинду-будистките последователи проправя пътя на Ранауиджая към победата над Кертабуми.

Датите за края на империята Маджапахит варират от 1478 г., традиционно описвана в sinengkalan или chandrasengkala (хронограма) Sirna ilang kertaning bhumi, която съответства на 1400 Saka, като краят на вековете се счита за време, когато обикновено приключват промените в династиите или съдилищата) до 1527 г. : 36 1478 г. е годината на войната Сударма-Висута, когато армията на Ранавиджая под командването на генерал Удара (който по-късно става вицерегент) пробива отбраната на Тровалан и убива Кертабуми в двореца му, но не и действителното падане на самия Маджапахит като цяло.

Демак изпраща подкрепления под командването на Сунан Нгудунг, който по-късно загива в битката и е заменен от Сунан Кудус, но те идват твърде късно, за да спасят Кертабуми, въпреки че успяват да отблъснат армията на Ранауиджая. Това събитие се споменава в надписите Trailokyapuri (Jiwu) и Petak, където Ranawijaya твърди, че вече е победил Kertabhumi и е обединил Majapahit като едно кралство. Ранауиджая управлява от 1474 до 1498 г. с официалното име Гириндравардхана, а Удара е негов вицерегент. Това събитие довежда до война между султанатите Демак и Даха, тъй като владетелите на Демак са потомци на Кертабхуми.

През този период на отстъпление на Маджапахит към вътрешността на Даха и война в Ява Демак, като доминиращ владетел на яванските крайбрежни земи и Ява като цяло, завзема от Маджапахит областта Джамби и Палембанг в Суматра: 154-155

През 1498 г. настъпва повратна точка, когато Гириндравардхана е свален от поста си от своя заместник Удара. След този преврат войната между Демак и Даха отшумяла, тъй като Раден Патах, султанът на Демак, оставил Даха на мира, както преди това направил баща му, а според някои източници Удара се съгласил да стане васал на Демак и дори се оженил за най-малката дъщеря на Раден Патах.

Междувременно на запад Малака е завладяна от португалците през 1511 г. Крехкото равновесие между Демак и Даха се прекратява, когато Удара, виждайки възможност да елиминира Демак, иска португалска помощ в Малака, принуждавайки Демак да нападне както Малака, така и Даха под командването на Адипати Юнус, за да сложи край на този съюз.

С падането на Даха (Кедири), смазана от Демак през 1527 г.,: 54-55 възникващите мюсюлмански сили окончателно разгромяват остатъците от кралство Маджапахит в началото на XVI в. А с падането на Даха голям брой придворни, занаятчии, свещеници и членове на кралското семейство се преместват на изток към остров Бали. Бежанците избягали на изток, за да избегнат отмъщението на Демак за подкрепата си за Ранавиджая срещу Кертабхуми.

Демак е под ръководството на Раден (по-късно коронован като султан) Патах (арабско име: Фатах, букв. „освободител“, „завоевател“), който е признат за законен наследник на Маджапахит. Според традицията на Бабад Танах Джави и Демак източникът на легитимността на Патах е, че първият им султан, Раден Патах, е син на маджапахитския крал Бравияйа V с китайска наложница. Друг аргумент подкрепя Демак като наследник на Маджапахит; издигащият се султанат Демак лесно се приема като номинален регионален владетел, тъй като Демак е бивш васал на Маджапахит и се намира близо до бившето царство Маджапахит в Източна Ява.

Демак се утвърждава като регионална сила и първият ислямски султанат в Ява. След падането на Маджапахит хиндуистките кралства в Ява остават само Бламбанган в източния край и Сундското кралство Паджахаран в западната част. Постепенно хиндуистките общности започват да се изтеглят към планинските вериги в Източна Ява, а също и към съседния остров Бали. Малък анклав от хиндуистки общности остава в планинската верига Тенгер.

Според „История на Юан“ войниците от ранната епоха на Маджапахит са били предимно слабо екипирана лека пехота. По време на монголското нашествие на Ява яванската армия е описана като временно мобилизирани земеделци и няколко благородни воини. Благородниците марширували на предната линия, а огромната тилова армия била съставена от селяни. Яванската селска армия била полугола и покрита с памучен плат на кръста (сарунг). Повечето оръжия са лъкове и стрели, бамбукови копия и къси остриета. Аристократите са дълбоко повлияни от индийската култура, обикновено са въоръжени с мечове и копия, облечени в бяло: 111-112.

Технологията на праха навлиза на Ява по време на монголското нашествие на Ява (1293 г.). Маджапахит под ръководството на Махапатих (министър-председател) Гаджах Мада използва технологията на праха, получена от династията Юан, за използване в морския флот: 57 През следващите години армията на Маджапахит започва да произвежда оръдия, известни като cetbang. Ранните cetbang (наричани още cetbang в източен стил) наподобяват китайските оръдия и ръчните оръдия. Цетбангите в източен стил са изработени предимно от бронз и са оръдия с предно зареждане. То изстрелва снаряд, подобен на стрела, но могат да се използват и кръгли куршуми и коавитационни снаряди. Тези стрели могат да бъдат с твърд връх без експлозиви или с експлозиви и запалителни материали, поставени зад върха. Близо до задната част има горивна камера или помещение, което се отнася до изпъкналата част в близост до задната част на оръжието, където се поставя праха. Цетбанът се монтира на неподвижна стойка или като ръчно оръдие, монтирано на края на стълб. В задната част на оръдието има част, подобна на тръба. При ръчното оръдие тип cetbang тази тръба се използва като място за забиване на стълбове: 94

Поради тесните морски връзки на архипелага Нусантара с територията на Западна Индия след 1460 г. чрез арабски посредници на архипелага навлизат нови видове оръжия на прах. Изглежда, че това са оръдия и пушки с османска традиция, например пранги, които представляват въртяща се пушка с предно зареждане: 94-95. в резултат на това се появява нов тип четанг, наречен „четанг в западен стил“. Той може да се монтира като неподвижно или въртящо се оръдие, като такива с малки размери могат лесно да се монтират на малки кораби. Във военноморските боеве това оръдие се използва като противопехотно, а не като противокорабно оръжие. В тази епоха, дори до XVII в., войниците от Нусантара се сражават на платформа, наречена Balai, и извършват абордажни действия. Зареден с разпръскващи се снаряди (грайфери, сачми от калъф или гвоздеи и камъни) и изстрелян от близко разстояние, cetbang е много ефективен при този вид бойни действия: 162

Маджапахит разполага с елитни войски, наречени Бхаянгкара. Основната задача на тези войски е да защитават краля и благородниците, но при необходимост те могат да бъдат изпратени и на бойното поле. В хрониката на Банджар са отбелязани частите от екипировката на Bhayangkara в двореца на Маджапахит:

… с бижутата си мъже с верижна броня на брой четиридесет заедно с мечовете си и червени копии , мъже, които носят астенгер на брой четиридесет, мъже, които носят щит и мечове на брой четиридесет, мъже, които носят дадап и содок на брой десет, (мъже), които носят лъкове и стрели на брой десет, (мъже), които носят копия, бродирани със злато на брой четиридесет, (мъже), които носят балийски щитове с водна гравюра на брой четиридесет.

Според китайските сведения по-богатите (с по-висок ранг) войници носели доспехи, наречени kawaca. Тази броня има формата на дълга тръба и е изработена от медна отливка. За разлика от тях по-бедните (с по-нисък ранг) войници се сражавали с голи гърди. Други видове брони, използвани в Ява от епохата на Маджапахит, са waju rante (верижна броня) и karambalangan (метален слой, носен пред гърдите). В Kidung Sunda canto 2, стих 85 се обяснява, че мантрисите (министри или офицери) на Гаджах Мада носели доспехи под формата на верижна броня или нагръдник със златна украса и били облечени в жълти дрехи,: 103 докато в Kidung Sundayana canto 1, стих 95 се споменава, че Гаджах Мада носел златен релефен карамбаланган, въоръжен с копие със златен слой и с щит, пълен с диамантена украса.

Маджапахит също е пионер в използването на огнестрелно оръжие на архипелага. Въпреки че знанията за изработване на оръжия на базата на праха са известни още след неуспешното монголско нашествие в Ява, а предшественикът на огнестрелните оръжия – оръжието на стълба (bedil tombak) – е регистрирано като използвано на Ява през 1413 г.,: 245 знанията за изработване на „истински“ огнестрелни оръжия идват много по-късно, след средата на XV в. То е донесено от ислямските народи в Западна Азия, най-вероятно от арабите. Точната година на въвеждането не е известна, но може да се заключи със сигурност, че е не по-рано от 1460 г.: 23 В един от разказите се споменава за използването на огнестрелно оръжие в битка срещу силите на Гири около 1500-1506 г:

… wadya Majapahit ambedili, dene wadya Giri pada pating jengkelang ora kelar nadhahi tibaning mimis …“ „… Войските на Маджапахит стреляха с огнестрелните си оръжия (bedil=огнестрелно оръжие), докато войските на Гири падаха мъртви, защото не можеха да издържат на пронизването от куршуми (mimis=кълбовиден куршум) …“

Не е уточнено какъв вид огнестрелно оръжие е използвано в тази битка. Думата „bedhil“ може да се отнася за няколко различни вида прахови оръжия. Възможно е да се отнася за яванския аркебус (爪哇銃), за който съобщават китайците. Този тип аркебузи имат сходство с виетнамските аркебузи от XVII в. Оръжието е много дълго, може да достигне 2,2 м дължина, и е имало собствена сгъваема двунога. В разказа на Томе Пиреш от 1513 г. се разказва, че армията на Густи Пати, наместник на Батара Браиджая, наброява 200 000 души, от които 2000 конници и 4000 мускетари: 176 Дуарте Барбоса ок. 1514 г. казва, че жителите на Ява са големи майстори в леенето на артилерия и много добри артилеристи. Те изработват много еднофунтови оръдия (cetbang или rentaka), дълги мускети, spingarde (аркебузи), schioppi (ръчни оръдия), гръцки огън, пушки (оръдия) и други огнестрелни оръдия:: 224 Всяко място се смята за отлично в леенето на артилерия и в знанията за използването ѝ:: 198

Първата истинска кавалерия, организирана единица от кооперативни ездачи, може да се е появила в Ява през XII в. от н.е. В стария явански текст kakawin Bhomāntaka се споменават ранните явански познания за конете и ездата: 436 г. Текстът може би алегорично отразява конфликта между новосформираната яванска кавалерия и утвърдената елитна пехота, която до XII в. формира ядрото на яванските армии: През XIV в. Ява се превръща във важен производител на коне и островът дори е включен в списъка на доставчиците на коне за Китай.: 208 По време на периода Маджапахит броят на конете и качеството на яванските породи непрекъснато нарастват, така че през 1513 г. Томе Пирес възхвалява богато украсените коне на яванското благородничество, снабдени с инкрустирани със злато стремена и богато украсени седла, които „не се срещат никъде другаде по света“: 174-175

Основният военен кораб на флота на Маджапахит е джонгът. Джонгите били големи транспортни кораби, които можели да превозват 500-800 тона товари и 200-1000 души, с дължина 70-180 метра. Един джонг от 1420 г. има товароподемност 2000 тона и почти е прекосил Атлантическия океан. Точният брой на джонгите, използвани от Маджапахит, не е известен, но най-големият брой джонги, използвани в една експедиция, е около 400 джонги, когато Маджапахит атакува Пасаи. Преди битката при Бубат през 1357 г. сунданският крал и кралското семейство пристигат в Маджапахит, след като преплуват Яванско море с флотилия от 200 големи кораба и 2000 по-малки плавателни съда: 16-17, 76-77 Кралското семейство се качва на деветпалубен хибриден китайско-югоизточноазиатски джон (на староявански: Jong sasanga wagunan ring Tatarnagari tiniru). В тази хибридна джонка са използвани китайски техники, като например използването на железни гвоздеи наред с дървени дюбели, изграждането на водонепроницаема преграда и добавянето на централно кормило: 272-276 Освен това други видове плавателни съдове, използвани от флота на Majapahit, са malangbang, kelulus, lancaran, penjajap, pelang, jongkong, cerucuh и tongkang. Съвременните изображения на флота на Маджапахит често изобразяват кораби с изпъкнали крака, а в действителност тези кораби са от барелефа на корабите от Боробудур от 8 век. Изследванията на Nugroho стигат до заключението, че корабите, използвани от Majapahit, не са използвали outrigger и използването на гравюрата от Borobudur като основа за реконструкция на кораба на Majapahit е погрешно: 266-267.

По време на епохата Маджапахит проучванията на Нусантаран достигат най-голямото си постижение. Лудовико ди Вартема (1470-1517 г.) в книгата си Itinerario de Ludouico de Varthema Bolognese твърди, че народът на Южна Ява плава до „далечни южни земи“ до момента, в който пристига на остров, където денят трае само четири часа и е „по-студен, отколкото в която и да е част на света“. Съвременните изследвания са установили, че такова място се намира на поне 900 морски мили (1666 км) южно от най-южната точка на Тасмания.: 248-251

Яванците, както и другите австронезийски етноси, използват солидна навигационна система: Ориентирането в морето се извършва с помощта на различни природни знаци и с помощта на много характерна астрономическа техника, наречена „навигация по звездния път“. По принцип навигаторите определят носа на кораба към островите, които се разпознават, като използват положението на изгрева и залеза на определени звезди над хоризонта: 10 В епохата на Маджапахит се използват компаси и магнити и се развива картографията (науката за картографирането). През 1293 г. от н.е. Раден Уиджая представя карта и запис на преброяване на населението на монголския нашественик Юан, което предполага, че картографирането е било официална част от правителствените дела на Ява. Използването на карти, пълни с надлъжни и напречни линии, румбоидни линии и директни линии на маршрута, по който пътуват корабите, е регистрирано от европейците до такава степен, че в началото на 1500 г. португалците считат яванските карти за най-добрите.

Когато Афонсо де Албукерке завладява Малака (1511 г.), португалците намират карта от явански пилот, която вече включва част от Америка (вж. „Предколумбови контакти“). По отношение на картата Албукерке казва:

„…голяма карта на явански лоцман, съдържаща нос Добра надежда, Португалия и земите на Бразилия, Червено и Персийско море, Карамфиловите острови, корабоплаването на китайците и гомите, с техните румбове и преките пътища, следвани от корабите, и вътрешността, и как кралствата граничат едно с друго. Струва ми се. Господине, че това е най-хубавото нещо, което някога съм виждал, и ваше височество ще бъде много доволен да го види; в него имената бяха написани на явански, но аз имах със себе си яванец, който можеше да чете и пише. Изпращам на ваше височество това произведение, което Франсиско Родригес проследи от другото, в което ваше височество наистина може да види откъде идват китайците и горите и какъв курс трябва да поемат корабите ви към Карамфиловите острови, къде се намират златните мини и островите Ява и Банда, действия от този период, отколкото който и да е от съвременниците му; и изглежда много вероятно това, което е разказал, да е по същество вярно: но също така има основания да се смята, че той е съставил творбата си по спомени след завръщането си в Европа и може би не е бил скрупульозен, когато е допълвал плодотворното си въображение с неизбежните пропуски на паметта, колкото и богата да е тя. „

Основното събитие в административния календар се провеждало на първия ден от месец Кайтра (март-април), когато представители на всички територии, плащащи данък или трибут на Маджапахит, идвали в столицата, за да се отзоват пред съда. Териториите на Маджапахит били разделени приблизително на три вида: дворецът и околностите му; районите на Източна Ява и Бали, които били пряко управлявани от длъжностни лица, назначени от краля; и външните зависими територии, които се радвали на значителна вътрешна автономия: 107

Култура

Столицата Троулан била величествена и известна с големите си годишни празненства. Изповядвали се будизмът, шайвизмът и вайшнавизмът: царят бил смятан за въплъщение на трите. В „Нагаракретагама“ не се споменава ислямът, но по това време със сигурност е имало мюсюлмански придворни: 19

Първото европейско сведение за Маджапахит идва от дневника на италианеца Матюси, францискански монах. В книгата си: В книгата си „Пътешествията на монах Одорик от Порденоне“ той посещава няколко места в днешна Индонезия: Суматра, Ява и Банджармасин в Борнео, между 1318 и 1330 г. Той е изпратен от папата да започне мисия в азиатските вътрешности. През 1318 г. той тръгва от Падуа, прекосява Черно море в Персия, преминава през целия път през Калкута, Мадрас и Шри Ланка. След това се отправя към остров Никобар до Суматра, преди да посети Ява и Банджармасин. През 1330 г. се връща в Италия по суша през Виетнам, Китай, през целия път на коприната до Европа.

В книгата си той споменава, че е посетил Ява, без да обяснява точното място, което е посетил. Казва, че кралят на Ява е управлявал седем други крале (васали). Споменава също, че на този остров се намирали много карамфил, кубе, индийско орехче и много други подправки. Споменал, че кралят на Ява имал впечатляващ, грандиозен и луксозен дворец. Стълбите и вътрешността на двореца били покрити със злато и сребро и дори покривите били позлатени. Той също така записал, че монголските крале многократно са се опитвали да нападнат Ява, но винаги са завършвали с неуспех и са успявали да бъдат изпратени обратно на континента. Яванското царство, споменато в този запис, е Маджапахит, а времето на посещението му е между 1318 и 1330 г. по време на управлението на Джаянегара.

В „Yingya Shenglan“ – запис на експедицията на Джън Хе (1405-1433 г.) – Ма Хуан описва културата, обичаите, различните социални и икономически аспекти на Чао-Ва (Ява) по време на периода Маджапахит. Ма Хуан посещава Ява по време на четвъртата експедиция на Джън Хе през 1413 г., по време на управлението на краля на Маджапахит Викрамавардана. Той описва пътуването си до столицата на Маджапахит, като първо пристига на пристанището Ту-пан (Tuban), където вижда голям брой китайски заселници, мигрирали от Гуандун и Чоу Чан. След това отплавал на изток към процъфтяващия нов търговски град Ко-ерх-си (Гресик), Су-па-ерх-я (Сурабая), а след това плавал навътре в реката с по-малка лодка на югозапад, докато стигнал до речното пристанище Чанг-ку (Чангу). Продължавайки да пътува по суша на югозапад, той пристига в Ман-че-по-и (Маджапахит), където пребивава кралят. На това място пребивават около 200 или 300 чуждестранни семейства със седем или осем водачи, които служат на краля. Климатът е постоянно горещ, като през лятото. той описва костюмите на краля; носи корона от златни листа и цветя или понякога без никакво покривало за глава; голи гърди, без да носи роба, в долната част носи два пояса от бродирана коприна. Допълнително копринено въже се пристяга около кръста като колан, а в колана се поставят едно или две къси остриета, наречени пу-ла-т’у (белати или по-точно кинжал крис), като се ходи бос. Когато пътува навън, кралят язди слон или каруца, теглена от вол.

Мъжкото облекло на обикновените хора е без покривала, а жените подреждат косата си като кок, закрепен с фиба. Те носят дрехите в горната част на тялото и увиват неушити тъкани около долната част, Мъжете от момче на три години до старци пъхат пу-ла-т’у (кинжал) в колана си. Кинжалът, изработен изцяло от стомана със сложни мотиви, се рисувал гладко. Дръжките са изработени от злато, рог на носорог или слонова кост, издълбани с изображение на човек или демон, като дърворезбата е изящна и умело изработена.

Хората от Маджапахит, мъже и жени, предпочитали главата си. Ако някой е бил докоснат по главата, или ако има недоразумение или спор, когато са пияни, те веднага ще извадят ножовете си и ще се прободат един друг. Когато прободеният е ранен и мъртъв, убиецът ще избяга и ще се крие три дни, след което няма да загуби живота си. Но ако бъде заловен по време на боя, веднага ще бъде прободен до смърт (екзекуция чрез пробождане). Страната Маджапахит не познава удари с пръчка за голямо или малко наказание. Връзвали провинилите се мъже на ръце в гърба с ратаново въже и ги изкарвали на парад, а след това пробождали с нож провинилия се в гърба, където има плаващо ребро, което водело до незабавна смърт. Съдебните екзекуции от този вид са били чести.

Населението на страната не разполага с легло или стол, за да седне, а за хранене не използва лъжица или пръчици. Мъжете и жените с удоволствие дъвчат бетелов орех, смесен с листа от бетел, и бял тебешир, направен от смлени мидени черупки. Те ядат ориз за ядене, като първо взимат лъжичка вода и накисват бетел в устата си, след това си измиват ръцете и сядат да направят кръг; получават чиния с ориз, напоен с масло (вероятно кокосово мляко) и сос, и ядат, като използват ръцете си, за да повдигнат ориза и да го сложат в устата си. Когато посрещат гости, те ще им предложат не чай, а с бетелов орех.

Населението се състояло от мюсюлмански търговци от запад (араби и индийци, но най-вече от мюсюлманските държави в Суматра), китайци (за които се твърдяло, че са потомци на династията Танг) и неуки местни жители. Кралят организирал ежегодни турнири по рицарство.: 45 За брачните ритуали; младоженецът посещава дома на семейството на булката, брачният съюз се консумира. Три дни по-късно младоженецът придружава булката си до дома си, където семейството на мъжа бие барабани и месингови гонгове, надува тръби, направени от кокосови черупки (senterewe), бие барабан, направен от бамбукови тръби (вероятно вид бамбуков гамелан или колинтанг), и запалва фойерверки. Ескортирани отпред, отзад и наоколо от мъже, които държат къси остриета и щитове. Докато булката е жена с матова коса, с непокрито тяло и боса. Тя се увива в бродирана коприна, носи огърлица на врата си, украсена със златни мъниста, и гривни на китката си с орнаменти от злато, сребро и други скъпоценни украшения. Семейството, приятелите и съседите украсяват декоративна лодка с листа от бетел, орех арека, тръстика и цветя, които се пришиват, и организират парти, за да посрещнат двойката по такъв празничен повод. Когато младоженецът пристигне вкъщи, се чуват гонг и барабан, пие се вино (евентуално арак или туак) и се свири музика. След няколко дни празненствата приключват.

При погребалните ритуали мъртвото тяло се оставя на плажа или на пустата земя, за да бъде изядено от кучета (за по-ниската класа), кремирано или хвърлено във водата (явански: larung). Висшата класа е извършвала сутее – ритуал на самоубийство на овдовели съпруги, наложници или служителки – чрез самозапалване, като са се хвърляли в пламтящ кремационен огън.

В този запис Ма Хуан описва и музикална трупа, която пътува по време на пълнолуние. Множество хора, които се държат за раменете, създават непрекъсната линия, докато пеят и пеят в унисон, а семействата, чиито къщи се посещават, им дават медни монети или подаръци. Той описва и клас от занаятчии, които рисуват различни изображения върху хартия и изнасят театрално представление. Разказвачът разказва за легенди, приказки и романтика, нарисувани върху екран от навита хартия. Този вид представление се идентифицира като wayang bébér – изкуство за разказване на истории, оцеляло в продължение на много векове в Ява.

Португалският дипломат Томе Пиреш, който посещава архипелага през 1512 г., записва културата на Ява в края на епохата Маджапахит. В разказа на Пирес се разказва за владетелите и благородниците на Ява. Те са описани като

…високи и красиви, богато украсени и с богато украсени коне. Използват криса, мечове и копия от различни видове, всички инкрустирани със злато. Те са чудесни ловци и ездачи – конят имаше стремена, изцяло инкрустирани със злато, и инкрустирани седла, каквито не се срещат никъде другаде по света. Яванските владетели са толкова благородни и възвишени, че няма народ, който да може да се сравнява с тях на голяма територия в тези краища. Те са с бръснати глави – наполовина тонизирани – като знак за красота и винаги прокарват ръце по косата си от челото нагоре, за разлика от това, което правят европейците. Владетелите на Ява са почитани като богове, с голямо уважение и дълбока почит.

Нагаракретагама, съставена от Прапанка през 1365 г., е важен източник на главния исторически разказ в историографията на Маджапахит. Докато Сутасома е важна литература за съвременната индонезийска държавност, тъй като националният девиз Bhinneka Tunggal Ika, който обикновено се превежда като „Единство в многообразието“, е взет от един пупух (канто) на този ръкопис.

Този цитат е от Сутасома, канто 139, строфа 5. Пълният текст на строфата е следният:

Rwâneka dhâtu winuwus Buddha Wiswa, Bhinnêki rakwa ring apan kena parwanosen, Mangka ng Jinatwa kalawan Siwatatwa tunggal, Bhinnêka tunggal ika tan hana dharma mangrwa.

Първоначално стихотворението е имало за цел да насърчи религиозната толерантност между хиндуистката и будистката религия, по-специално да популяризира синкретичната доктрина Шива-Буда.

В „Yingya Shenglan“ Ма Хуан описва писмената система, използвана в Маджапахит. За писане те са познавали азбуката, използваща буквите Со-ли (Чола – Коромандел-Южна Индия). Нямат хартия или писалка, използват чиао-чанг (каджанг) или палмово листо (лонтар), като пишат, остъргвайки го с остър нож. Те също така имат развита езикова система и граматика. Начинът, по който говорят хората в тази страна, е много красив и мек.

Изкуство

Художествената школа на Пала от индийската империя Пала оказва влияние върху изкуството и архитектурата на Маджапахит.Изкуството на Маджапахит е продължение на източнояванското изкуство, стил и естетика, развивани от XI в. по време на периода Кедири и Сингасари. За разлика от по-ранните натуралистични, отпуснати и плавни фигури на класическия централноявански стил (изкуството на Сайлендра около VIII-X в.), този източноявански стил демонстрира по-стегната поза, стилизирана и изобразена във фигури, наподобяващи wayang, като например тези, издълбани върху барелефите на източнояванските храмове. Барелефите са изпъкнали доста плоско от фона. По-късно този стил се запазва в балийското изкуство, особено в класическите картини в стил „Камасан“ и балийския wayang.

Статуите на хиндуистки богове и будистки божества в изкуството на Маджапахит също са продължение на предишното изкуство на Сингасари. Статуите от източнояванския период са с тенденция към по-стегната и фронтално-формална поза в сравнение със статуите от централнояванското изкуство (ок. IX в.), които са в по-индийски стил, отпуснати в поза трибханга. По-стегнатата поза на статуите на боговете от Маджапахит вероятно е в съответствие с функцията на статуята като обожествен портрет на самия мъртъв монарх от Маджапахит. Въпреки това резбата е богато украсена, особено с фина флорална резба на лотосови растения, издълбана върху стелата зад статуята. Примери за статуи от Маджапахит са статуята Харихара от храма Симпинг, за която се смята, че е обожествен портрет на крал Кертараджаса, статуята Парвати, за която се смята, че е портрет на кралица Трибувана, и статуята на кралица Сухита, открита в Джебук, Калангбрет, Тулунгагунг, Източна Ява.

Глинената керамика и тухлената зидария са популярни в изкуството и архитектурата на Маджапахит. През този период процъфтява и теракотеното изкуство на Маджапахит. Значителен брой теракотни артефакти са открити в Троуулан. Артефактите варират от човешки и животински фигурки, буркани, съдове, контейнери за вода, касички, барелефи, архитектурни орнаменти, покривни зъбери, подови плочки до тръби и керемиди.

Една от най-интересните находки е касичката от Маджапахит. В Тровулан са открити няколко касички с форма на прасе. Вероятно това е произходът на яванско-индонезийската дума, която се отнася за спестовна кутия или контейнер за пари. Думата celengan на явански и индонезийски означава едновременно „спестявания“ и „касичка“. Тя произлиза от думата celeng, която означава „дива свиня“, а суфиксът „-an“ е добавен, за да обозначи нейното подобие. Един важен екземпляр се съхранява в Националния музей на Индонезия, той е реконструиран, тъй като тази голяма касичка е намерена разбита на парчета.

Намерени са и теракотени кутии за пари с различна форма, например тръбовидни или кутийки, с прорези за поставяне на монети. Друг важен теракотен артефакт е фигурка на глава на мъж, за която се смята, че е изображение на Гаджа Мада, въпреки че не е сигурно кой е бил изобразен на тези фигурки.

Архитектура

В книгата си Yingya Shenglan Ма Хуан също описва градовете на Маджапахит: повечето от тях нямат стени около града или предградията. Той описва царския дворец в Маджапахит. Резиденцията на краля е обградена с дебели стени от червени тухли, високи повече от три ченгела (около 30,5 фута или 9,3 метра), с дължина повече от 200 крачки (340 ярда или 310 метра), а на стената има два слоя порти, дворецът е много добре охраняван и чист. Царският дворец е представлявал двуетажна сграда, като всеки от тях е бил висок 3 или 4 ченгета (9-14,5 метра или 30-48 фута). Тя имала подове от дървени дъски и открити рогозки от ратан или тръстика (вероятно палмови листа), на които хората седели с кръстосани крака. Покривът е бил направен от твърда дървесина (на явански: sirap), подредена като керемиди.

Къщите на простолюдието са със сламени покриви (палмови листа нипа). Всяко семейство е имало навес за съхранение, направен от тухли, на около 3 или 4 ч’иха (48,9 инча или 124 см) над земята, където са съхранявали семейното имущество, и са живеели на върха на тази сграда, за да седят и спят.

Архитектурата на храмовете Маджапахит следва източнояванските стилове, за разлика от по-ранния централноявански стил. Този източноявански храмов стил е датиран и от периода Кедири около XI век. Формите на храмовете Majapahit са стройни и високи, с покрив, изграден от множество части от стъпаловидни секции, образуващи комбинирана покривна конструкция, плавно извита нагоре, което създава перспективната илюзия, че храмът се възприема по-висок от действителната му височина. Върховете на храмовете обикновено са кубични (предимно хиндуистки храмове), понякога дагоба цилиндрични структури (будистки храмове). Въпреки че в някои от храмовете от периода Маджапахит са използвани андезит или пясъчник, червените тухли също са популярен строителен материал.

Въпреки че тухлата е била използвана в кандите от класическата епоха на Индонезия, архитектите на Маджапахит от XIV и XV век са тези, които я усвояват. Използвайки хоросан от лозов сок и палмова захар, техните храмове имат силно изразена геометричност. Пример за храмове на Маджапахит са храмът Браху в Тровалан, Пари в Сидоархо, Джабунг в Проболингго и храмът Суравана край Кедири. Храмът Джабунг е споменат в Нагаракретагама като Байраджинапарамитапура, въпреки че някои части от покрива и зъберите му вече липсват, той е един от най-добре запазените храмове с маджапахитска архитектура. Друг пример е храмът Gunung Gangsir край Пасуруан. Някои от храмовете датират от по-ранен период, но са обновени и разширени по време на епохата Маджапахит, като например Пенатаран, най-големият храм в Източна Ява, датиращ от епохата Кедири. Този храм е идентифициран в Нагаракретагама като храм Пала и за него се съобщава, че е посетен от крал Хаям Вурук по време на кралската му обиколка из Източна Ява. Друг забележителен храм в източноявански стил е храмът Джауи в Пандаан – също посетен от крал Хаям Вурук, храмът е посочен в Нагаракретагама като Джауи и е посветен като храм-костница на неговия прадядо, крал Кертанегара от Сингасари.

Смята се, че някои от типичните архитектурни стилове са се развили през епохата Маджапахит, като например високата и стройна порта от червени тухли с покрив, наричана често kori agung или paduraksa, както и разделената порта candi bentar. Голямата разцепена порта на Wringin Lawang, разположена в Jatipasar, Trowulan, Mojokerto, Източна Ява, е една от най-старите и най-големите оцелели candi bentar от епохата Majapahit. Канди бентар има формата на типична структура на храм в Маджапахит – състои се от три части: подножие, тяло и висок покрив – равномерно разделени на две огледални структури, за да се направи проход в центъра, през който да преминават хората. Този тип разделени порти нямат врати и не осигуряват реална защитна цел, а само стесняват прохода. Вероятно е служила само за церемониална и естетическа цел, за да създаде усещане за величие, преди да се влезе в следващия комплекс през високата покривна порта падуракса със затворена врата. Пример за порта в стил kori agung или paduraksa е елегантната порта Bajang Ratu, богато украсена с демона Кала, циклопа, както и с барелеф, разказващ историята на Шри Танджунг. Този типичен архитектурен стил на Маджапахит е оказал силно влияние върху яванската и балийската архитектура от по-късния период. Сегашното разпространение на павилион в стил Маджапахит – пендопо, канди бентар и порти падуракса се дължи на влиянието на естетиката на Маджапахит върху яванската и балийската архитектура.

В по-късния период, близо до падането на Маджапахит, изкуството и архитектурата на Маджапахит стават свидетели на възраждането на местни австронезийски мегалитни архитектурни елементи, като храмовете Sukuh и Cetho по западните склонове на планината Lawu. За разлика от предишните храмове на Маджапахит, които демонстрират типичната индуистка архитектура на високата издигаща се структура, формата на тези храмове е стъпаловидна пирамида, доста подобна на мезоамериканските пирамиди. Стъпаловидната пирамидална структура, наречена Punden Berundak (стъпаловидни могили), е често срещана мегалитна структура през индонезийската праисторическа епоха преди приемането на индуистко-будистката култура.

В Tau-I Chi, написан около 1350 г., се споменава за богатството и просперитета на Ява през този период:

„Полетата на остров Ява са богати, а почвата е равна и добре напоявана, затова зърното и оризът са в изобилие, два пъти повече, отколкото в други страни. Хората не крадат и изпуснатото на пътя не се взема. Общоприетата поговорка: „благоденстваща Ява“ означава тази страна. Мъжете и жените забулват главите си и носят дълги дрехи.“: 124

Също така в Yingya Shenglan Ма Хуан съобщава за яванската икономика и пазар. Оризът се събира два пъти годишно, а зърното му е малко. Събират се също бял сусам и леща, но няма пшеница. В този край се произвеждат дървесина от сапан (полезна за производството на червена боя), диаманти, сандалово дърво, тамян, пипер пуян, кантариди (като голям папагал, голям колкото кокошка, червени и зелени папагали, петцветни папагали, (всички те могат да имитират човешки глас), също и перлички, „птица, висяща с главата надолу“, петцветен гълъб, паун, „птица от бетелово дърво“, перлена птица и зелени гълъби. Животните тук са странни: има бял елен, бяла маймуна и различни други животни. Има прасета, кози, говеда, коне, птици, както и всички видове патици, но не се срещат магарета и гъски.

От плодовете има всички видове банани, кокосов орех, захарна тръстика, нар, лотос, мангис, диня и ланг ч’а (лангсат или ланзон). Манг-чи-ши – прилича на нар, обелва се като портокал, има четири бучки бяла месеста част, сладко-кисел вкус и е много вкусен. Ланг-ч’а е плод, подобен на локум, но по-голям, съдържа три бучки бяла месеста част със сладко-кисел вкус. Захарната тръстика има бели стъбла, големи и груби, с корени, достигащи до 3 ченгела (30 фута и 7 инча). Освен това има всички видове тикви и зеленчуци, само липсват праскови, сливи и праз.

Данъците и глобите се плащаха в брой. От края на VIII в. яванската икономика е частично монетизирана, като се използват златни и сребърни монети. Преди това откритата в Централна Ява съкровищница от IX в. Wonoboyo показва, че древните явански златни монети са били с форма на семена, подобни на царевица, докато сребърните монети са били подобни на копчета. Около 1300 г., по време на управлението на първия крал на Маджапахит, настъпва важна промяна: местното монетосечене е изцяло заменено с вносни китайски медни пари. През ноември 2008 г. в двора на местно простолюдие в Сидоархо дори са открити около 10 388 древни китайски монети с тегло около 40 кг. Индонезийското бюро за опазване на древните реликви (BP3) от Източна Ява потвърждава, че тези монети датират още от епохата Маджапахит. Причината за използването на чуждестранната валута не е посочена в нито един източник, но повечето учени предполагат, че тя се дължи на нарастващата сложност на яванската икономика и желанието за валутна система, която използва много по-малки номинали, подходящи за използване при ежедневните пазарни сделки. Това е роля, за която златото и среброто не са подходящи. 107 Тези китайски монети кепенг са били тънки заоблени медни монети с квадратна дупка в центъра. Дупката е имала за цел да свързва парите в наниз от монети. Тези малки промени – внесените китайски медни монети – позволили на Маджапахит да направи още едно изобретение – метод за спестяване чрез използване на прорязан глинен съд за монети. Такива съдове се срещат често в руините на Маджапахит, като в малкия отвор е направен прорез за поставяне на монетите. Най-популярната форма е с форма на кабарче (касичка).

Известна представа за мащабите на вътрешната икономика може да се добие от разпръснатите данни в надписите. В надписа от Канггу от 1358 г. се споменават 78 фериботни кръстовища в страната (мандала Ява): 107 В надписите от Маджапахит се споменават голям брой професионални специалности, вариращи от златари и сребротърговци до продавачи на напитки и месари. Въпреки че много от тези професии са съществували и в по-ранни времена, делът на населението, което получава доходи от неземеделски дейности, изглежда е станал още по-голям през епохата на Маджапахит.

Големият просперитет на Маджапахит вероятно се дължи на два фактора. Първо, североизточните низини на Ява са подходящи за отглеждане на ориз и по време на разцвета на Маджапахит са предприети многобройни проекти за напояване, някои от които с помощта на правителството. Второ, пристанищата на Маджапахит по северното крайбрежие вероятно са били важни пунктове по пътя за получаване на подправки от Малуку и тъй като подправките са минавали през Ява, те са били важен източник на приходи за Маджапахит: 107

В „Нагаракретагама“ се казва, че славата на владетеля на Вилватикта (синоним на Маджапахит) привлича чуждестранни търговци от всички краища на страната, включително индийци, кхмери, сиамци и китайци. Докато в по-късния период Инджи Шенглан споменава, че голям брой китайски търговци и мюсюлмански търговци от запад (от арабските страни и Индия, но най-вече от мюсюлманските държави в Суматра и Малайския полуостров) се заселват в пристанищните градове на Маджапахит, като Тубан, Гресик и Худжунг Галух (Сурабая). Със специален данък са обложени някои чужденци, вероятно тези, които са се установили на полупостоянно местожителство в Ява и са извършвали някакъв вид дейност, различна от външна търговия. Империята Маджапахит поддържала търговски връзки с китайската династия Мин, Đại Việt и Чампа в днешен Виетнам, Камбоджа, сиамската Аютаян, бирманската Мартабан и южноиндийската империя Виджаянагара.

По време на епохата Маджапахит почти всички стоки от Азия се намират в Ява. Това се дължи на интензивното корабоплаване от страна на империята Маджапахит, която използва различни видове кораби, особено джонг, за да търгува с далечни места: 267-293 Ма Хуан (преводач на Джън Хе), който посещава Ява през 1413 г., заявява, че пристанищата на Ява търгуват със стоки и предлагат услуги, които са по-многобройни и по-пълни от другите пристанища в Югоизточна Азия: 241

По време на управлението на Хаям Урук Маджапахит използва добре организирана бюрократична структура за административни цели. Йерархията и структурата остават относително непокътнати и непроменени през цялата история на Маджапахит. Кралят е върховният владетел, като чакравартин той се счита за универсален владетел и се смята за живия бог на земята. Кралят притежава най-висшата политическа власт и легитимност.

Бюрократични служители

По време на ежедневното си управление кралят е подпомаган от бюрократични държавни служители, сред които са и близки роднини на кралете, притежаващи определени почетни титли. Кралската заповед или указ обикновено се предава от краля на висшите служители и на техните подчинени. Длъжностните лица в дворовете на Маджапахит са:

Сред министрите на Rakryan Mantri ri Pakira-kiran има най-важен и най-висш министър, наречен Rakryan Mapatih или Patih Hamangkubhumi. Тази длъжност е аналогична на министър-председател и заедно с краля те определят важните държавни политики, включително войната или мира. Сред длъжностните лица на Дхармадхякса има Дхармадхякса ринг Касеван (най-висшият хиндуистки шиваистки свещеник в държавата) и Дхармадхякса ринг Касогатан (най-висшият будистки свещеник в държавата), като и двамата са авторитети на религиозните закони на всяко от дхармичните вероизповедания.

Съществува и съвет на съветниците, който се състои от старейшините в кралското семейство, наречени Бхаттара Саптапрабху. Този съвет се състои от седем влиятелни старейшини – предимно пряко свързани с краля. Те са бхре (херцог или херцогиня), действащи като регионални крале, владетели на провинциите на Маджапахит. Този съвет се събира, дава съвети, разглежда краля и често формира събрание, което да отсъди определен важен случай в съда. Пример за тяхната служба е, присъдата им за временно отстраняване на Махамантри Гаджах Мада, като наказание, тъй като той е държан отговорен за позорно катастрофалния инцидент в Бубат. Съветът също така осъди екзекуцията на Раден Гаджа (Нарапати) за обезглавяването на Бхре Вирабуми в Парегрегската война: 481

Териториална йерархия

Маджапахит признава йерархичните класификации на земите в рамките на своето царство:

По време на формирането си традиционното царство Маджапахит се състои само от по-малки васални кралства (провинции) в Източна и Централна Ява. Този регион се управлява от провинциални крале, наречени Paduka Bhattara с титлата Bhre. Тази титла е най-високата длъжност под монарха и е подобна на херцог или херцогиня. Обикновено тази позиция е запазена за близките роднини на краля. Те трябва да управляват своите провинции, да събират данъци, да изпращат годишни дарения в столицата и да управляват защитата на границите си.

По време на управлението на Хаям Урук (1350-1389 г.) в Маджапахит има 12 провинции, управлявани от близки роднини на краля:

Териториално деление

Когато Маджапахит навлиза в имперската фаза на таласокрацията по време на управлението на Гаджах Мада, няколко отвъдморски васални държави са включени в сферата на влияние на Маджапахит, в резултат на което е дефинирана новата по-голяма териториална концепция:

Нагаракретагама споменава повече от 80 места на архипелага, описани като васални държави. В Canto 13 се споменават няколко земи на Суматра, като някои от тях вероятно съответстват на съвременни области: Джамби, Палембанг, Теба (или Тебо в Джамби, или областите Тоба край езерото Тоба) и Дхармасрая. Споменават се също Кандис, Кахвас, Минангкабау, Сиак, Рокан, Кампар и Пане, Кампе, Хару (крайбрежна Северна Суматра, днес около Медан) и Мандайлинг. На запад са отбелязани Тамиянг (регентство Ачех Тамиянг), негара Перлак (Peureulak) и Паданг Лауас, както и Самудра (Samudra Pasai) и Ламури, Батан (Бинтан), Лампунг и Барус. Посочени са и щатите Танджунгнегара (смята се, че е на Борнео): Капуас Катинган (Kapuas Katingan), Сампит (Sampit), Кота Линга (Kota Lingga), Котаварин (Kotawaringin), Самбас (Sambas) и Лауас (Lawas).

В Нагаракретагама канто 14 са отбелязани още земи: Каданданган, Ланда, Самаданг, Тирем, Седу (Сибу в Саравак), Баруне (Бруней), Калка, Салудунг (или река Серудонг в Сабах, или Селудонг в Манила), Солот (Сулу), Пасир, Барито, Саваку, Табалунг и Танджунг Кутей. В Худжунг Медини (Малайския полуостров) Паханг се споменава на първо място. Следват Лангкасука, Саймванг, Келантан и Тренггану, Джохор, Пака, Муар, Дунгун, Тумасик (Темасек, където днес е Сингапур), Келанг (долината Кланг) и Кедах, Джерай (Гунунг Джерай), Канджапиниран – всички те са обединени.

В канто 14 се споменават и териториите на изток от Ява: Бадахулу и Ло Гаджа (част от днешния Бали). Гурун и Сукун, Таливанг, Сапи (град Сапе, източния край на остров Сумбава, до пролива Сапе) и Домпо, Санг Хянг Апи, Бима. Hutan Kadali (остров Буру). Остров Гурун и Ломбок Мера. Заедно с проспериращия Сасак (централен, северен и източен Ломбок) вече са управлявани. Бантаян с Луву. Още по на изток са Удамакатрая (Сангир и Талауд). Споменати са също Макасар, Бутон, Бангай, Кунир, Галяо със Селаяр, Сумба, Солот, Муар. Също така Уанда(н) (остров Банда), Амбон или островите Малуку, островите Кай, Уанин (полуостров Онин, днес регентство Факфак, Западна Папуа), Серан, Тимор и други острови.

Истинската същност на сюзеренитета на Маджапахит все още е обект на изследване и дори предизвиква спорове. Нагаракретагама описва Маджапахит като център на огромна мандала, състояща се от 98 притока, простиращи се от Суматра до Нова Гвинея. Някои учени са отхвърлили това твърдение като просто сфера на ограничено влияние или дори като просто изложение на географските познания на Маджахапатската империя..: 87 Учени, като историка Хасан Джафар, твърдят, че Nusantara трябва да се преведе като „други острови“, което означава, че те са извън суверенитета на Маджапахит. Той твърди, че територията на Маджапахит е ограничена само в Източна и Централна Ява.

Въпреки това престижът и влиянието на яванците в чужбина по време на живота на Хаям Вурук несъмнено са били значителни. Флотите на Маджапахит сигурно периодично са посещавали много места на архипелага, за да получат официално подчинение, или пък блясъкът на двора на Маджапахит може да е привличал регионалните владетели да изпращат данък, без да имат намерение да се подчиняват на заповедите на Маджапахит: 87

И трите категории – Негара Агунг, Манканегара и Нусантара – са в сферата на влияние на империята Маджапахит, но Маджапахит признава и четвъртата сфера, която определя външните ѝ дипломатически отношения:

Моделът на политическите формации и разпространението на властта от ядрото в столицата Маджапахит, който се разпространява в отвъдморските владения, по-късно е определен от историците като модел „мандала“. Терминът „мандала“ произлиза от санскритското „кръг“, за да обясни типичната древна държава в Югоизточна Азия, която се определя от своя център, а не от границите си, и може да бъде съставена от множество други трибутарни държави, без да претърпи административна интеграция. Териториите, попадащи в сферата на влияние на Мандала Маджапахит, са категоризирани като Манканегара и Нусантара. Тези области обикновено имат свои местни владетели, ползват се със значителна автономия и имат непокътната политическа институция, без да бъдат допълнително интегрирани в администрацията на Маджапахит. Същият модел на мандала се прилага и за предишните империи: Шривиджая и Ангкор, както и за съседните на Маджапахит мандали: Аютая и Чампа.

Въпросът дали Маджапахит се смята за империя или не, всъщност зависи от определението на самата дума и понятието „империя“. Маджапахит не е осъществявал пряко управление на отвъдморските си владения, не е поддържал постоянна военна окупация и не е налагал политическите и културните си норми на широка територия; по този начин той не се счита в достатъчна степен за империя в традиционния смисъл на думата. Въпреки това, ако да бъдеш империя означава проекция на военна сила по желание, официално признаване на господството от васалите и редовно доставяне на данък в столицата, тогава отношенията на Ява с останалата част от архипелагското царство могат да се считат за имперски; по този начин Маджапахит може да се счита за империя.

В по-късен период властта на Маджапахит върху отвъдморските му владения започва да отслабва. В надписа Waringin Pitu (от 1447 г.) се споменава, че основното царство на Маджапахит се е състояло от 14 провинции, управлявани от владетел с титлата Bhre. Провинциите, записани в надписа, са:

В надписа обаче не се споменават васалите на Маджапахит в други области през периода, като например :

В продължение на няколко века – от епохата на Шривиджая и Меданг Матарам (около Х в.) – класическото съперничество между суматранските малайски държави и яванските кралства определя динамиката на геополитиката в региона.Дейността им по охрана на морето в преследване на икономическите им интереси, както и военните им действия за защита на тези интереси, водят до конфликти между малайци и яванци. От самото начало на формирането си Маджапахит наследява външната ориентация на своя предшественик – кралство Сингасари, чийто последен крал Кертанегара разпространява влиянието си в чужбина, като предприема експедиция Памалайу (1275-1293 г.), за да включи малайските полиси в Суматра и Малайския полуостров в яванската сфера на влияние. Преди това Сингасари се стремят да доминират по търговските пътища, особено в Малакския проток, а също така виждат заплаха за интересите си в навлизането на монголско-китайското влияние на Юан в Югоизточна Азия. По време на формирането му завръщащата се експедиция на Памалайу през 1293 г. поставя малайзийските кралства в Джамби и Дхармасрая под явански сюзеренитет. Поради това Ява често се смята за господар на повечето полиси в Индонезийския архипелаг.

По време на управлението на първите двама монарси на Маджапахит – Уиджая и Джаянегара, кралството се бори да консолидира властта си, измъчвано от няколко бунта. Въпреки това едва при управлението на третия монарх – кралица Трибувана Тунггадеви и нейния син Хаям Урук – кралството започва да разпространява властта си в чужбина. Увереността на Маджапахит за господство се дължи на икономическите и демографските им сравнителни предимства – аграрна и морска държава; голямото производство на ориз, огромните човешки ресурси, добре организираното общество, както и майсторството в корабостроенето, навигацията и военните технологии са отлични в сравнение със съседите им. Тези предимства са използвани от Gajah Mada за разширяване на влиянието на кралството и за изграждане на морска империя. Този по-скоро империалистически мироглед се проявява в начина, по който той решително се справя със съседите на Маджапахит: Пабали (завладяването на Бали, 1342-1343 г.) и Пасунда Бубат (1356 г.). Маджапахит вкарва Бали в своята орбита като васална държава. Докато катастрофалната дипломация с кралството Сунда довела до враждебност между тях.

Властта на Маджапахит над малайските държави в Суматра е демонстрирана от управлението на Адитяварман от Малайупура. Адитяварман, братовчед на крал Джаянегара, е отгледан в двореца Маджапахит и се издига до висш министър в двора на Маджапахит. Изпратен е да ръководи военната експанзия на Маджапахит, за да завладее източния бряг на Суматра. След това Адитяварман основава кралската династия Минангкабау в Пагаруйунг и оглавява централния регион на Суматра, за да поеме контрола върху търговията със злато между 1347 и 1375 г.

В рамките на индонезийския архипелаг Маджапахит се възприема като център на огромна мандала. Това схващане се доказва от тристепенната му административна йерархия: Nagara Agung, Mancanegara и Nusantara. Извън морска Югоизточна Азия Маджапахит устройства Mitreka Satata, или партньор в общия ред, в който виждал няколко държави като съюзник. Това са Аютая, Кралство Накхон Си Тамарат, Ратчабури, Сонгла, Мотама, Чампа, Камбоджа и Аннам.

На суматранския фронт Маджапахит завладява Палембанг, Джамби и Дхармасрая, нахлува в Пасаи, а също така разглежда селището Тумасик, което по-късно се превръща в кралство Сингапура, като своя бунтовническа колония и съответно се справя с тях.

В по-късните години след епохата на Хаям Урук Маджапахит губи контрол над някои от отвъдморските си владения. Това довежда до процъфтяването и възхода на няколко държави, които преди това са били под господството на Маджапахит, като Бруней и Малака. Възходът на Малака през XV в. е особено важен, тъй като представя окончателния неуспех на Маджапахит да контролира Малакския проток. Преди това Маджапахит се опитва да овладее възхода на потенциален регионален съперник – малайска държава, равнопоставена на Шривиджая, като наказва бунта в Палембанг и превзема Сингапура. В този смисъл Малака наистина е съперник на Маджапахит в съревнованието за господство в архипелажното царство. Въпреки това предполагаемо съперничество, на практика двете кралства поддържат близки и интензивни икономически и културни отношения. По онова време търговската връзка между пристанищата на Маджапахит Худжунг Галух и Тубан с пристанището на Мелака трябва да е процъфтяваща.

Истинският съперник на Маджапахит в борбата за господство обаче е могъщият китайски народ на династията Мин. След падането на Юан император Мин се стреми да разпростре властта си в Югоизточна Азия. От друга страна, Маджапахит виждал това архипелажно царство като свое и не желаел никаква предполагаема китайска намеса. След като Маджапахит е отслабена от гражданската война в Парегрег и непрестанните конфликти между благородниците ѝ, пристигането на страховитите мински пътешествия със съкровища, водени от Джън Хе, на бреговете на Маджапахит изтласква престижа и мощта на Маджапахит встрани. От друга страна, Мин активно подкрепя възхода на Малака. Тази защита от страна на Мин прави Маджапахит неспособен и нежелаещ да притиска повече Малака.

Най-големият враг на Маджапахит обаче се намира съвсем близо до дома му – Демакският султанат на северния бряг на Централна Ява. Подкрепата на Минг за Малака и активното прозелитизиране на исляма от страна на Малака довежда до процъфтяването и възхода на мюсюлманската търговска общност на архипелага, включително в пристанищата на Маджапахит на северния бряг на Ява. Това от своя страна постепенно подкопава престижа на яванското хинду-будистко кралско семейство и след няколко поколения води до падането на някога могъщата империя Маджапахит.

Маджапахит е най-голямата империя, формирана някога в Югоизточна Азия: 107 Въпреки че политическата ѝ власт извън основната област в Източна Ява е разпръсната и представлява главно церемониално признаване на сюзеренитета, обществото на Маджапахит развива висока степен на изтънченост както в търговските, така и в художествените дейности. Столицата му била населена с космополитно население, сред което процъфтявали литературата и изкуството: 107

В редица местни легенди и предания в региона се споменава за царството Маджапахит. Освен явански източници, могат да се открият и някои регионални легенди, в които се споменава царство Маджапахит или неговият генерал Гаджах Мада; от Ачех, Минангкабау, Палембанг, Малайския полуостров, Сунда, Бруней, Бали до Сумбава. В повечето от тях се споменава за прииждащите в земите им явански сили, което вероятно е местно свидетелство за експанзивния характер на империята, която някога е доминирала на архипелага. В Хикаят Раджа Пасаи, хроника на Ачех от XIV в., се разказва за морско нашествие на Маджапахит срещу Самудра Пасаи през 1350 г. В хрониката се описва, че инвазията на Маджапахит е наказание за престъплението на султан Ахмад Малик Аз-Захир, който развалил кралския брак между принца на Пасаи Тун Абдул Джалил и Раден Галух Гемеренканг, принцеса от Маджапахит – това довело до смъртта на кралската двойка.

В Западна Суматра легендата за Минангкабау споменава за нахлуващ чуждестранен принц, свързан с яванското кралство Маджапахит, който бил победен в битка с биволи. В Западна Ява трагедията на Пасунда Бубат предизвиква появата на мит за индонезийците, който забранява брака между сунданец и яванец, тъй като той би бил неустойчив и би донесъл само нещастие на двойката. На Малайския полуостров в малайските летописи се споменава легендата за падането на Сингапура под властта на Маджапахит през 1398 г., което се дължи на предателството на Санг Раджуна Тапа, отворил укрепената градска порта. В Бруней народната легенда за Lumut Lunting и островите Pilong-Pilongan в залива на Бруней също е свързана с Majapahit.

Няколко явански легенди се зараждат или стават популярни по време на периода Маджапахит. Циклите на Панджи, приказката за Шри Танджунг и епосът за Дамарвулан са популярни приказки в яванската и балийската литература. Приказките за Панджи датират от по-стария период на царство Кедири, докато приказката за Шри Танджунг и епосът за Дамарвулан се случват през периода Маджапахит. Тези приказки остават популярна тема в яванската култура от по-късния период по време на султаната Матарам и често стават източник на вдъхновение за кукления спектакъл на сенките wayang, танцовата драма ketoprak и topeng. По-специално приказките за Панджи се разпространяват от Източна Ява, за да станат източник на вдъхновение за литературата и танцовата драма в целия регион, чак до Малайския полуостров, Камбоджа и Сиам, където той е известен като Раден Инао или Енау (на тайландски: อิเหนา) от Курепан.

Маджапахит оказва значимо и трайно влияние върху индонезийското изкуство и архитектура. Експанзията на империята около XIV в. допринася за разпространението на яванското културно влияние по целия архипелаг, което може да се разглежда като форма на яванизация. Вероятно през този период някои от яванските културни елементи, като гамелан и крис, се разширяват и въвеждат на островите извън Ява. Описанията на архитектурата на столичните павилиони (пендопо) в Нагаракретагама напомнят за яванския Кратон, също и за днешните балийски храмове и дворцови комплекси. Архитектурният стил на Маджапахит, в който често се използват теракота и червени тухли, оказва силно влияние върху архитектурата на Ява и Бали през по-късния период. Разделената порта в стил Маджапахит – candi bentar, високата порта от червени тухли – kori или paduraksa, а също и павилионът pendopo са станали вездесъщи в яванската и балийската архитектура, както се вижда в джамията Menara Kudus, Keraton Kasepuhan и парка Sunyaragi в Чиребон, кралското гробище на султаната Матарам в Кота Геде, Джокякарта, и различни дворци и храмове в Бали.

Ярката, богата и празнична балийска култура се смята за едно от наследствата на Маджапахит. Яванската хиндуистка цивилизация от епохата на Айрлангга до епохата на кралете на Маджапахит оказва силно влияние и оформя балийската култура и история. Древните връзки и наследството на Маджапахит се наблюдават по много начини: архитектура, литература, религиозни ритуали, танцови драми и художествени форми. Естетиката и стилът на барелефите в източнояванските храмове на Маджапахит са запазени и копирани в балийските храмове. Това се дължи и на факта, че след падането на империята много благородници, занаятчии и свещеници от Маджапахит са намерили убежище или във вътрешните планински райони на Източна Ява, или през тесния проток в Бали. Всъщност в някои отношения кралство Бали е наследник на Маджапахит. Голям брой ръкописи на Маджапахит, като Nagarakretagama, Sutasoma, Pararaton и Tantu Pagelaran, се съхраняват добре в кралските библиотеки на Бали и Ломбок и осигуряват поглед и ценни исторически данни за Маджапахит. Хиндуистко-яванската култура на Маджапахит е формирала културата на Бали, което е довело до популярния израз „без Ява няма Бали“. Но в замяна на това Бали е признат за последната крепост, която пази и съхранява древната хиндуистка яванска цивилизация.

В областта на оръжията се смята, че експанзията на Маджапахит е причина за широкото разпространение на кинжала керис в Югоизточна Азия – от Ява, Бали, Суматра, Малайзия, Бруней до Южен Тайланд. Макар да се предполага, че керисът и местните кинжали, подобни на него, са създадени преди Маджапахит, все пак експанзията на империята допринася за популярността и разпространението му в региона около 1492 г. Например крисът от Кнауд, един от най-старите оцелели крисове, е датиран към 1264 г. сака (което съответства на 1342 г.). Малайзийската легенда за Крис, укротяващ Сари, също се приписва на маджапахитски произход.

За индонезийците през следващите векове Маджапахит се превръща в символ на миналото величие. Ислямските султанати Демак, Паджанг и Матарам се опитват да установят своята легитимност спрямо Маджапахит: 40 Демак претендира за наследствена линия чрез Кертабуми, тъй като в съдебните хроники се казва, че неговият основател Раден Патах е син на Кертабуми с Путри Сина, китайска принцеса, която е изпратена преди раждането на сина ѝ. : 36-37 Завладяването на Вирасаба (днешен Моджоагунг) от султан Агунг през 1615 г. – по това време само малък град без значителна стратегическа и икономическа стойност – ръководено от самия султан, вероятно е имало такова символично значение, тъй като там се е намирала бившата столица на Маджапахит: 43 Дворците в Централна Ява имат традиции и генеалогия, които се опитват да докажат връзките с кралските линии на Маджапахит – обикновено под формата на гроб като жизненоважна връзка в Ява – където легитимността се засилва от такава връзка. Бали, по-специално, е бил силно повлиян от Маджапахит и балийците се смятат за истински наследници на кралството.

Съвременните индонезийски националисти, включително тези от Индонезийското национално възраждане от началото на 20-ти век, се позовават на империята Маджапахит. Бащите-основатели на Индонезия, особено Сукарно и Мохамед Ямин, изграждат историческа конструкция около Маджапахит, за да защитят древното обединено царство като предшественик на съвременна Индонезия. Споменът за нейното величие остава в Индонезия и понякога се разглежда като прецедент за настоящите политически граници на републиката: 19 Много от съвременните индонезийски национални символи произлизат от индуистко-будистките елементи на Маджапахит. Индонезийският национален девиз „Bhinneka Tunggal Ika“ е цитат от старояванската поема „Kakawin Sutasoma“, написана от маджапахитския поет Мпу Тантулар.

Гербът на Индонезия – Garuda Pancasila – също произлиза от явански индуистки елементи. Статуята и релефът на Гаруда са открити в много храмове в Ява, като Прамбанан от епохата на древния Матарам, Панатаран и храма Сукух от епохата на Маджапахит. Забележителна статуя на Гаруда е статуята на крал Айрлангга, изобразен като Вишну, яздещ Гаруда.

В пропагандата си от 20-те години на ХХ век Комунистическата партия на Индонезия представя визията си за безкласово общество като превъплъщение на романтичния Маджапахит: 174 Сукарно се позовава на нея при изграждането на нацията, а Новият ред – като израз на държавната експанзия и консолидация. Подобно на Маджапахит, съвременната държава Индонезия обхваща обширна територия и е политически съсредоточена на остров Ява.

Palapa, поредицата комуникационни сателити, собственост на Telkom Indonesia, индонезийска телекомуникационна компания, е кръстена на Sumpah Palapa – известната клетва, положена от Гаджах Мада, който се заклел, че няма да опита никаква подправка, докато не успее да обедини Нусантара (Индонезийския архипелаг). Тази древна клетва за обединение означава, че сателитът Palapa е съвременното средство за обединяване на индонезийския архипелаг чрез телекомуникации. Името е избрано от президента Сухарто, а програмата стартира през февруари 1975 г.

Пура Кавитан Маджапахит е построена през 1995 г. в чест на империята, която вдъхновява нацията. Маджапахит често се смята за предшественик на съвременната държава Индонезия. Този хиндуистки храмов комплекс е разположен в Тровалан, северно от басейна Сегаран.

През последното полугодие на 2008 г. индонезийското правителство спонсорира мащабно проучване на мястото, за което се смята, че там някога се е намирал дворецът Маджапахит. Йеро Вачик, индонезийският министър на културата и туризма, заяви, че паркът Маджапахит ще бъде изграден на мястото и завършен още през 2009 г., за да се предотвратят по-нататъшни щети, причинени от домашната индустрия за производство на тухли, която се развива в околността. Въпреки това проектът оставя огромно внимание на някои историци, тъй като изграждането на основите на парка в местността Сегаран, разположена в южната част на музея Тровулан, неизбежно ще увреди самата местност. На мястото са намерени разпръснати древни тухли, които са исторически ценни. Тогава правителството твърди, че методът, който прилага, е по-малко разрушителен, тъй като вместо сондаж е използван метод на копаене.

Владетелите на Маджапахит са династична приемственост на кралете на Сингасари, чието начало е поставено от Шри Ранга Раджаса, основател на династията Раджаса в края на XIII век.

Празнувана като „златната ера на архипелага“, империята Маджапахит е вдъхновила (и продължава да вдъхновява) много писатели и художници да създават произведения, базирани на тази епоха, или да я описват и споменават. Влиянието на темата за Маджапахит върху популярната култура може да се види в следното:

Източници

1. Majapahit
2. Маджапахит