Černá smrt

gigatos | 3 ledna, 2022

Souhrn

S největší pravděpodobností pandemie začala ve střední nebo východní Asii. Do Evropy se mor dostal pravděpodobně ze severního pobřeží Kaspického moře, odkud se nemoc rozšířila do většiny Eurasie a severní Afriky.

Původcem infekce byl bacil Yersinia pestis, což potvrdily genetické testy na ostatcích obětí pandemie; někteří badatelé však předložili alternativní teorie o povaze černé smrti.

Neúčinnost středověké medicíny a náboženských institucí v boji proti moru přispěla k oživení pohanských kultů a pověr, k pronásledování potenciálních „travičů“ a „šiřitelů moru“, stejně jako k propuknutí náboženského fanatismu a náboženské nesnášenlivosti. Černá smrt zanechala v evropských dějinách obrovskou stopu, ovlivnila hospodářství, psychologii, kulturu a dokonce i genetickou výbavu obyvatelstva.

Většina evropských současníků popisovala nemoc slovem pestilentia (v některých jazycích se používaly výrazy „velká“ nebo „náhlá smrt“). V ruských kronikách se bubonická forma nemoci nazývá „pestilentia“ a plicní forma „pestilentia karkota“.

Výraz „černá smrt“ (lat. atra mors) byl původně používán v přeneseném významu a nebyl spojován s příznaky moru. Morová epidemie je poprvé takto popsána v Senekově Oidipovi. V souvislosti s epidemií ve čtrnáctém století se výraz „černá smrt“ (lat. mors nigra) poprvé objevuje v básni pařížského astrologa Simona Covinského, která byla vydána v roce 1350. Benátský básník Giacomo Ruffini ji při popisu epidemie moru v roce 1556 nazývá „černou nemocí, příšerou temnot“ (lat. atra lues, Monstra nigrantis). Kardinál Francis Gasquet v roce 1908 vyslovil domněnku, že název „černá smrt“ byl epidemii ze čtrnáctého století přisouzen nizozemským historikem Johannesem Pontanem, který v roce 1631 tvrdil, že se jí „pro její příznaky říkalo atra mors“. Název se však rozšířil až v 19. století, kdy jej v populárních učebnicích dějepisu použila Elizabeth Penroseová a v monografii „Der schwarze Tod im vierzehnten Jahrhundert“ německý lékař Justus Gecker, který jeho původ přisuzoval zčernalé kůži s odkazem na Pontan.

Název „černá smrt“ se přisuzuje také tomu, že mrtvoly zemřelých během epidemie v letech 1346-1351 rychle zčernaly a vypadaly jako zuhelnatělé, což současníky děsilo.

Přečtěte si také, zivotopisy – Bitva u Jarmúku

Klimatický faktor

14. století bylo obdobím globálního ochlazení, které nahradilo teplé a vlhké klimatické optimum 8. a 13. století. Změna klimatu byla náhlá zejména v Eurasii. Příčiny tohoto jevu nebyly dosud přesně určeny, ale nejčastěji se uvádí snížená sluneční aktivita, která podle předpokladů dosáhla minima na konci 17. století, a složité interakce mezi atmosférickou cirkulací a Golfským proudem v severním Atlantiku.

Stejně jako justiniánskému moru o osm století dříve, i černé smrti předcházely četné pohromy. Dobové dokumenty a kroniky vyprávějí o ničivém suchu a následném hladomoru ve střední Číně, o moru kobylek v provincii Che-nan a o bouřích a přívalových deštích, které postihly Hanbalik (dnešní Peking) v roce 1333. To vše podle vědců vedlo k rozsáhlé migraci drobných hlodavců (myší, krys a dalších) blíže k lidským obydlím a jejich velkému přemnožení, což nakonec způsobilo rozšíření epidemie.

Evropské klima se stalo nejen chladným, ale také nestabilním; období vysoké vlhkosti se střídala se suchem a vegetační období rostlin se zkrátilo. Zatímco roky 1300-1309 byly teplé a velmi suché, v letech 1312-1322 se počasí změnilo na chladné a vlhké. Silné deště od roku 1314 zničily úrodu, což vedlo k velkému hladomoru v letech 1315-1317. Až do roku 1325 nebyl v Evropě dostatek potravin. Trvalá podvýživa vedoucí k celkovému oslabení imunitního systému nevyhnutelně vedla k epidemiím, v Evropě řádila pelagra a xeroftalmie. Neštovice, které se po dlouhé odmlce „probudily“ na konci 12. století, dosáhly svého vrcholu krátce před příchodem moru. Epidemie neštovic tehdy zachvátila Lombardii, Holandsko, Francii a Německo. K neštovicím se přidalo malomocenství, které se šířilo tak katastrofálně, že církev byla nucena zřídit speciální azyly (leprosária), kterým se italsky říkalo lazaretti. Kromě vysoké úmrtnosti to vedlo k celkovému poklesu imunity přeživších, kteří se brzy stali oběťmi moru.

Přečtěte si také, zivotopisy – Jung-le

Socioekonomický faktor

Kromě faktorů životního prostředí přispěla k šíření moru i řada socioekonomických faktorů. K epidemiím a hladomoru se přidaly vojenské katastrofy: ve Francii zuřila válka, později nazvaná stoletá. V Itálii pokračovaly vzájemné spory mezi guelfy a ghibelliny, ve Španělsku docházelo k vnitřním konfliktům a občanským válkám a v některých částech východní Evropy se prosadilo mongolsko-tatarské jho. Za důležité faktory, které přispěly k rychlému šíření pandemie, považují vědci tuláctví, chudobu a velké množství uprchlíků z válkou zmítaných oblastí, pohyb obrovských armád a čilý obchod. Předpokladem udržení epidemie je dostatečně vysoká hustota populace. V opevněných městech, za nimiž se během obléhání ukrývalo i obyvatelstvo vnějších čtvrtí, byla hustota obyvatelstva mnohem vyšší než minimum potřebné k udržení epidemie. Významným faktorem rozvoje pandemie bylo také přelidnění lidí, kteří byli často nuceni sdílet jednu místnost nebo v lepším případě jeden dům, a jejich naprostá neznalost pravidel prevence nemocí.

Parazitace blech na lidech (nejen morové blechy Xenopsylla cheopis, ale také lidské blechy Pulex irritans, která může mor také přenášet) byla zřejmě běžným jevem.

Svou roli jistě sehrálo obrovské množství krys (dostatečné pro vznik morové epidemie) a také tak těsný kontakt s nimi, že jeden z tehdejších „morových spisů“ (Lékařské knížky Křišťany z Prachatic) obsahuje speciální recept pro případ, „kdyby vám krysa klovla do obličeje nebo ho pomočila“.

Pokud jde o osobní hygienu, situaci komplikovala skutečnost, že od raného středověku byla zejména v klášterních kruzích rozšířena praxe označovaná latinsky jako alousia. Alousia představovala vědomé zřeknutí se požitků života a potrestání hříšného těla zbavením se základních věcí, jejichž součástí bylo i mytí. Ve skutečnosti to znamenalo závazek k obzvlášť dlouhým postům a modlitbám, stejně jako dlouhodobé, někdy i celoživotní odříkání ponořování do vody – i když během vrcholného středověku se počet těch, kteří se jím řídili, začal postupně snižovat. Podle stejného přesvědčení byla péče o tělo považována za hříšnou a nadměrné mytí a rozjímání nad vlastním nahým tělem za pokušení. „Ti, kdo jsou tělesně zdraví, a zvláště ti, kdo jsou mladí, by se měli mýt co nejčastěji,“ varoval před nebezpečím svatý Benedikt. Podle některých verzí se svatá Anežka během svého vědomého života ani jednou neumyla.

Kromě toho byl hygienický stav měst na dnešní poměry otřesný. Úzké ulice byly poseté odpadky, které byly vysypány na chodník přímo z domů. Když začaly překážet dopravě, král nebo pán je nařídil odstranit; čistota se udržovala několik dní, pak se začalo znovu. Splašky se často vylévaly z oken do příkopu vykopaného podél ulice a v některých městech (např. v Paříži) na ně museli majitelé domů třikrát upozornit kolemjdoucí křikem „Pozor!“. Ze stejného příkopu odtékala krev z jatek, která končila v nedaleké řece, z níž se brala voda na pití a vaření.

Druhá nákaza zřejmě začala v jednom z přírodních ohnisek v poušti Gobi poblíž dnešní mongolsko-čínské hranice, kde tarbagani, pika a další zástupci hlodavců a zajíců museli kvůli nedostatku potravy způsobenému suchem a zvýšeným suchem opustit svá obvyklá stanoviště a přiblížit se k lidským obydlím. Mezi přeplněnými zvířaty vypukla epizootie; situaci komplikovala i skutečnost, že Mongolové považují maso svišťů (kteří se vyskytují v horách a stepích, ale v Gobi chybí) za pochoutku, vysoce ceněná je i sviští kožešina, a proto byla zvířata neustále lovena. Za těchto podmínek byla nákaza nevyhnutelná a setrvačník epidemie se dal do pohybu kolem roku 1320.

Předpokládá se, že právě o Mongolsku hovoří arabský historik al-Maqrizi, když se zmiňuje o moru, „který řádil šest měsíců cesty z Tabrízu… a tři sta kmenů zahynulo bez jasné příčiny ve svých zimních a letních táborech… a šestnáct členů chánovy rodiny zemřelo spolu s velkým chánem a šesti jeho dětmi. Proto byla Čína zcela vylidněna, zatímco Indie trpěla mnohem méně.“

Dotyčným chánem mohl být 28letý Tuk-Temur, který zemřel v září 1332 (rok před smrtí svého nejstaršího syna a dědice Aratnadara a začátkem prosince 1332 jeho nezletilého nástupce Irindžibala). Jeho předchůdce Jesun Temur zemřel o čtyři roky dříve, 15. srpna 1328, rovněž na nějakou nemoc. Historici ho s jistou mírou pravděpodobnosti považují za jednu z prvních obětí černé smrti. Sinologové však obvykle nevyvozují závěry o příčinách těchto náhlých úmrtí.

Nejpozději v roce 1335 se mor spolu s obchodními karavanami dostal do Indie. Ibn al-Wardi také potvrzuje, že prvních patnáct let řádil mor na Východě a teprve poté se dostal do Evropy. Uvádí také některé podrobnosti o jejím šíření Indií, když říká, že „zasažen byl Sindh“ – tedy podle výkladu Johna Eberta dolní tok Indu a severozápad země, poblíž dnešní pákistánské hranice. Epidemie zničila armádu sultána Muhammada Tughluqa, pravděpodobně poblíž Deoghiri; sám sultán onemocněl, ale uzdravil se. Cambridge History of India tuto epidemii spojuje s cholerou, S. Scott a C. Duncan se domnívají, že šlo o mor.

Situace s černou smrtí ve východních zemích je komplikovaná především tím, že když se mluví o „moru“ nebo „nákaze“, staré kroniky ji nepojmenovávají a zpravidla neobsahují žádné informace, podle nichž by bylo možné objasnit povahu jejího průběhu. Zejména čínský epidemiolog Wu Lyande, který sestavil seznam 223 epidemií, jež postihly Čínu od roku 242 př. n. l., nedokázal přesně určit, o jakou nemoc se jedná. Přesné lékařské popisy odpovídající dýmějovému moru se podle něj objevují v jediném lékařském pojednání o epidemii z let 1641-1642. Šíření černé smrti v Asii zůstává na počátku 21. století stále málo známé – a to do té míry, že existují skeptici, kteří tvrdí, že Asie nebyla epidemií zasažena vůbec nebo jen okrajově.

Zdá se, že Vietnamu a Koreji se nákaza vyhnula. Japonsko, které epidemie rovněž nepostihla, bylo zděšeno. Je známo, že na císařský rozkaz byla do Číny vyslána výprava, která měla shromáždit co nejvíce informací o nové nákaze a zjistit, jak se s ní vypořádat. Pro Evropu však to, co se tam dělo, zůstávalo vzdálenou znepokojivou zvěstí, v níž byla skutečnost bohatě podbarvena představami. Například avignonský hudebník Louis Heilingen psal svým přátelům o tom, co se naučil od východních obchodníků.

Florentský obchodník Matteo Villani, synovec historika Giovanniho Villaniho, ve svém „Pokračování nové kroniky neboli dějin Florencie“, kterou sestavil jeho slavný strýc, jenž zemřel na mor, uvádí:

Epidemie měla období „předzvěstí“. V letech 1100 až 1200 byly epidemie moru zaznamenány v Indii, střední Asii a Číně, ale mor pronikl i do Sýrie a Egypta. Obzvláště těžce byl zasažen Egypt, kde epidemie připravila o život více než milion lidí. Přestože pátá křížová výprava zasáhla nejvíce morovou nákazou zasažené oblasti v Egyptě, nevedla v té době v Evropě k velké epidemii.

1338-1339, jezero Issyk-Kul. Jezero Issyk-Kul je považováno za zlomový bod, odkud mor začal směřovat na západ. Již koncem 19. století si ruský archeolog Daniel Chvolson všiml, že počet hrobových kamenů v místní nestoriánské komunitě z let 1338 až 1339 je katastrofálně vysoký. Na jednom z těchto náhrobků, který existuje dodnes, se Hvalsonovi podařilo přečíst nápis: „Zde odpočívá Kutluk. Tento výklad byl později zpochybněn a objevily se argumenty, že název moru by měl být chápán jako „mor“, což by se mohlo týkat jakékoli nakažlivé nemoci, ale shoda dat naznačuje, že je velmi pravděpodobné, že se jednalo o mor, který se začal šířit na západ.

1340-1341, Střední Asie. Pro několik dalších let nejsou k dispozici přesné údaje o pohybu nákazy směrem na západ. Předpokládá se, že k jejímu propuknutí došlo v Balasagunu v roce 1340, poté v Talasu v roce 1341 a nakonec v Samarkandu.

Říjen-listopad 1346, Zlatá horda. V roce 1346 se na dolním toku Donu a Volhy objevil mor, který zpustošil hlavní město Zlaté hordy chánů Saraj a okolní města. Letopisecký oblouk z roku 1497 v záznamu pro 6854 od stvoření světa (1346 od Narození Krista) obsahuje informaci o silném moři:

Podle norského historika Oleho Benedictova se mor nemohl šířit na sever a na západ kvůli vzájemnému nepřátelství, které se vytvořilo mezi Zlatou hordou a jejími příbuznými. Epidemie se zastavila v donských a volžských stepích, a severní sousedé Hordy tak nebyli zasaženi. Na druhou stranu měl mor otevřenou jižní cestu. Rozdělila se na dvě ramena, z nichž jedno se podle perských pramenů spolu s obchodními karavanami, které poskytovaly velmi pohodlný způsob cestování morovým krysám a blechám, táhlo na Blízký východ přes dolní tok Volhy a kavkazské pohoří, zatímco druhé dosahovalo po moři až na Krymský poloostrov.

Existuje také hmatatelnější vysvětlení. Podle ruského historika Jurije Loschitze se mor dostal do Evropy spolu s „živým zbožím“, které Janovští kupovali od Tatarů a prodávali po celém Středomoří, a s ním šířili mor.

1346, Krymský poloostrov. Spolu s obchodními loděmi se mor dostal na Krym, kde podle arabského historika Ibn al-Wardiho (který zase čerpal informace od obchodníků, kteří obchodovali na Krymském poloostrově) zabil 85 000 lidí, „nepočítaje ty, které neznáme“.

Všechny evropské kroniky té doby se shodují, že mor do Evropy přivezly janovské lodě obchodující přes Středozemní moře. O tom, jak k tomu došlo, existuje svědectví janovského notáře Gabriele de“ Mussiho (polsky). (Gabriele de“ Mussi), který mnozí badatelé považují za pochybný. V roce 1346 byl v janovské frakci v Caffě, kterou obléhala vojska zlatohradského chána Džanibeka. Podle de Maussyho poté, co mongolská armáda začala trpět morem, nařídil chán, aby těla těch, kteří na tuto nemoc zemřeli, byla svržena do Kaffy, kde okamžitě vypukla epidemie. Obléhání skončilo neúspěchem, protože armáda oslabená nemocí byla nucena ustoupit, zatímco janovské lodě pokračovaly v plavbě z Kaffy a rozvážely mor do všech středomořských přístavů.

De Maussyho rukopis, který se nyní nachází v knihovně Vratislavské univerzity, byl poprvé vydán v roce 1842. Dílo není datováno, ale jeho datum lze snadno odvodit z událostí. V současné době někteří badatelé informace obsažené v rukopise zpochybňují a domnívají se, že jednak se de Maussy řídil tehdejším chápáním šíření nákazy prostřednictvím zápachu jako miasma a mor do pevnosti pravděpodobně pronikl s krysími blechami, nebo, jak navrhuje Michael Supotnicki, Maussy se vrátil do Itálie a zachytil tam počátek epidemie a mylně ji spojil s návratem janovských lodí. Hypotéza o „biologické válce Janibeka Chána“ má však své obhájce. Například anglický mikrobiolog Mark Willis zase poukazuje na to, že v tehdejších podmínkách byla obléhající armáda umístěna dostatečně daleko od města v bezpečné vzdálenosti od šípů a střel nepřítele, zatímco krysy se nerady vzdalují od svých nor. Upozorňuje také na možnost nákazy mrtvoly drobnými ranami a oděrkami na kůži, kterým mohli být hrobníci vystaveni.

Jaro a léto 1347, Blízký východ. Nákaza se začala šířit v Mezopotámii, Persii a v září téhož roku se objevila v Trebizondu. Nemoc přenášeli uprchlíci z morovou epidemií sužované Konstantinopole a ti, kteří prchali ze Zakavkazska, se přesunuli k nim. Nákazu přenášely také obchodní karavany. V této době se rychlost jeho pohybu značně snížila, ročně urazil asi 100 km; až o dva roky později se mu podařilo dosáhnout Anatolských hor na západě, kde jeho další postup zastavilo moře.

Podzim 1347, Alexandrie. Egyptský historik Al-Makrízí podrobně vypráví o příjezdu lodi z Konstantinopole do alexandrijského přístavu, na níž se z 32 obchodníků a 300 mužů posádky a otroků podařilo přežít pouze 40 námořníkům, 4 obchodníkům a jednomu otrokovi, „kteří zemřeli hned v přístavu“. S nimi přišel mor a v únoru 1349 dorazil po Nilu až do Asuánu, kde byla země zcela zpustošena. Saharská poušť se stala nepřekonatelnou překážkou pro morové krysy a blechy při jejich dalším postupu na jih.

Nákaza se rozšířila do Řecka, Bulharska a západního Rumunska (tehdy součást Uherského království), až do Polska a na Kypr, kde epidemii ještě umocnila vlna tsunami. Kypřané v zoufalství ze strachu z povstání zmasakrovali veškeré muslimské obyvatelstvo ostrova, přičemž mnozí z útočníků své oběti přežili jen krátce.

Říjen 1347, Messina. Přestože janovské kroniky o šíření moru v jižní Itálii zcela mlčí, trpěl tento region stejně jako ostatní. Sicilský historik Fra (ital.) (rus.) Michele de Piazza (rus.) ve svých „Světských dějinách“ podrobně vypráví o příjezdu 12 janovských galér do messinského přístavu, které s sebou přivezly „metlu smrti“. Tento počet se však liší, někteří uvádějí „tři lodě naložené kořením“, jiní čtyři, „s posádkou nakažených námořníků“, které se vracely z Krymu. Podle De Piazzy „mrtvoly zůstávaly ležet v domech a žádný kněz, žádný příbuzný – ať už syn, otec nebo někdo blízký – se neodvážil vstoupit: hrobníkům byly slíbeny velké částky peněz za vynášení a pohřbívání mrtvých. Domy mrtvých stály odemčené se všemi poklady, penězi a šperky, a pokud tam chtěl někdo vstoupit, nikdo mu nebránil v cestě. Janovští byli brzy vyhnáni, ale to nemohlo nic změnit.

Podzim 1347, Catania. Obyvatelé hynoucí Messiny se v panice snažili uprchnout a mnozí z nich podle de Piazzy zemřeli na cestě. Trosečníci dorazili do Catanie, kde se jim nedostalo příliš pohostinného přijetí. Obyvatelé, kteří se o nákaze dozvěděli, odmítali s uprchlíky jednat, vyhýbali se jim a dokonce jim odpírali jídlo a vodu. To je však nezachránilo a město brzy téměř úplně zaniklo. „Co říci o Katánii, městě, které je nyní vymazáno z paměti?“ – de Piazza napsal. Nákaza se odtud dále šířila po celém ostrově, těžce postiženy byly Syrakusy, Sciacca a Agrigento. Město Trapani se doslova vylidnilo a „osiřelo po smrti svých obyvatel“. Jednou z posledních obětí epidemie byl Giovanni Randazzo, „zbabělý vévoda sicilský“, který se před nákazou neúspěšně pokusil ukrýt na hradě svatého Andreje. Celkem přišla Sicílie asi o třetinu obyvatel; po ústupu moru o rok později byl ostrov doslova posetý mrtvolami.

Říjen 1347, Janov. Janovské lodě vyhnané z Messiny se pokoušely vrátit domů, ale janovští obyvatelé, kteří se již dozvěděli o nebezpečí, je pomocí zapálených šípů a katapultů zahnali na moře. Janovu se tak podařilo oddálit vypuknutí epidemie o dva měsíce.

1. listopadu 1347, Marseille. Začátkem listopadu se již přibližně 20 morových lodí plaví po Středozemním a Jaderském moři a šíří nákazu do všech přístavů, kde i jen nakrátko zakotví. Část janovské eskadry našla útočiště v Marseille, kde rozšířila mor, a byla potřetí vyhnána, aby se svou mrtvou posádkou natrvalo zmizela v moři. Marseille přišla téměř o polovinu obyvatel, ale získala si pověst jednoho z mála míst, kde občané židovské víry nebyli pronásledováni a mohli se spolehnout na útočiště před běsnícími davy.

prosinec 1347, Janov. Podle kronik vypukla 31. prosince 1347 v Janově epidemie. Podle moderních výpočtů zemřelo ve městě 80 000 až 90 000 lidí, přesný počet však není znám. Ve stejné době padly za oběť moru tyto ostrovy: Sardinie, Korsika, Malta a Elba.

prosinec 1347 až březen 1348, Mallorca. Předpokládá se, že mor na Mallorku přivezla loď z Marseille nebo Montpellier; přesné datum příjezdu není známo. Je známo jméno první oběti na ostrově: Guillem Brass, rybář z vesnice Alli v Alcudii. Morová nákaza ostrov zpustošila.

březen 1348, Florencie. Místní kronikář Baldassare Bonaiuti, Bocacciův mladší současník, uvádí, že nemoc se ve městě objevila v březnu 1348 a nepřestala až do září, přičemž zahynulo nejen mnoho lidí, ale i domácích zvířat. Lékaři si s ní nevěděli rady a vystrašení obyvatelé nechávali své nakažené blízké v opuštěných domech. Kostely byly zavaleny mrtvými, byly vykopány masové hroby, do kterých byla těla ukládána po vrstvách. Zvýšily se ceny potravin, léků, svíček a pohřebních služeb. Zanikaly obchodní a řemeslnické cechy, zavíraly se krčmy a dílny a v provozu zůstávaly jen kostely a lékárny – jejich opati a majitelé, stejně jako hrobníci, nesmírně zbohatli. Celkový počet zemřelých na mor vyčíslil v říjnu 1348 italský biskup Angelo Acciaioli a převoři na 96 000 osob.

březen 1348, Španělsko. Podle historiků se mor do Španělska dostal dvěma způsoby – přes baskické vesnice v Pyrenejích a obvyklým způsobem přes přístavy v Barceloně a Valencii. Počátkem roku 1348 se epidemie rozšířila po celém poloostrově a královna Eleonora Aragonská na ni zemřela. Kastilský král Alfons XI. Spravedlivý zemřel na tuto nemoc ve svém táboře během obléhání Gibraltaru v březnu 1350.

Jaro 1348, Bordeaux. Na jaře roku 1348 vypukl mor v Bordeaux, kde na tuto nemoc zemřela nejmladší dcera krále Eduarda III., princezna Johana, která byla na cestě do Španělska, kde se měla provdat za kastilského prince Pedra.

červen 1348, Paříž. Podle Raymonda di Vinaria vyšla v červnu v západní části pařížské oblohy neobvykle jasná hvězda, která byla považována za předzvěst moru. Král Filip VI. se rozhodl opustit město, ale „nevrlá královna“ Jana Burgundská epidemii nepřežila; na mor zemřela i Bonne Lucemburská, manželka dauphina Jana. Pařížská univerzita přišla o mnoho profesorů, takže požadavky na nové uchazeče musely být sníženy. V červenci se nákaza rozšířila po severním pobřeží země.

červenec-srpen 1348, jihozápadní Anglie. Podle pramene známého jako Kronika šedého mnicha bylo vstupní branou moru přístavní město Melcombe, kde byly první případy zaznamenány 7. července, „na svátek svatého Tomáše mučedníka“. Podle jiných zdrojů byly jako první infikovány Southampton a Bristol, a to od konce června do poloviny srpna. Předpokládá se, že lodě přivážející černou smrt připluly z Calais, kde krátce předtím probíhaly boje. Angličané se vraceli s bohatými trofejemi (jak poznamenal kronikář, „nebylo snad jediné ženy, která by nebyla ve francouzských šatech“) a je pravděpodobné, že se bacil moru dostal na ostrov v jedněch z těchto šatů.

Stejně jako ve Francii byla na vině nespoutaná móda, zejména příliš odhalující dámské šaty, které byly tak těsné, že si ženy musely pod sukně vzadu dávat liščí ohony, aby nevypadaly příliš vyzývavě. Podle legendy přitáhla na Angličany kavalkáda dýkami ověšených, křiklavě a skandálně oblečených žen. Během slavnosti vypukla bouřka s bouřkami, blesky a hromy, po níž se na ostrovech objevil mor v podobě panny nebo starce v černém (nebo červeném) oblečení.

Červenec 1348. Nákaza pronikla do Rouenu, kde „nebylo kam pohřbívat mrtvé“, zachvátila Normandii a objevila se v Tournai, posledním městě na vlámské hranici. Poté pronikla také do Šlesvicka-Holštýnska, Jutska a Dalmácie.

Podzim 1348, Londýn. Nákaza se šířila po Britských ostrovech od západu na východ a sever. Začala v létě a v září už dorazila do hlavního města. Král Eduard III., který dosud vytrvale bránil lidem v plenění a panice a státním úředníkům v útěku (existovaly soudy, parlament a pravidelné daně), se nakonec vzpamatoval a uprchl na jedno ze svých venkovských panství, kde si nárokoval posvátné relikvie. Jeho posledním příkazem před odchodem bylo zrušení zimního zasedání parlamentu v roce 1349. Vyšší duchovenstvo uprchlo za králem, což vyvolalo pobouření mezi lidmi, kteří se cítili ponecháni svému osudu; prchající biskupové byli následně za trest zbiti a zavřeni v kostelech.

V Anglii se mor projevil mimo jiné masivním úbytkem hospodářských zvířat. Důvody tohoto jevu nejsou známy. Podle jedné z verzí nemoc postihla i zvířata, případně byla stáda ponechaná bez dozoru postižena slintavkou a kulhavkou nebo snětí slezinnou. Země byla brutálně zpustošena, podle dobových odhadů bylo vylidněno asi tisíc vesnic. V Poole bylo více než sto let po epidemii stále tolik prázdných domů, že král Jindřich VIII. musel vydat příkaz k jejich znovuosídlení.

prosinec 1348, Skotsko. Skotové, kteří byli dlouholetými nepřáteli Angličanů, již nějakou dobu s uspokojením sledovali jejich osud. Když se však shromáždili v lese Selkirk, aby zpustošili anglické pohraničí, nemoc se rozšířila i na ně. Brzy se nákaza rozšířila i do hor a údolí samotného Skotska. Anglický kronikář při této příležitosti poznamenal, že „jejich radost se změnila v nářek, když na ně … prudce a nečekaně dopadl meč Páně a zasáhl je puchýři a pupínky neméně než Angličany“. Přestože vysočina byla nemocí zasažena méně, připravila zemi o třetinu obyvatelstva. V lednu 1349 se ve Walesu objevil mor.

prosinec 1348, Navarra. Na území Navarrského království se setkaly „španělský“ a „francouzský“ mor. Pouze 15 z 212 místních komunit v Pamploně a Sangüezu (většina z nich jsou obyvatelé malých vesnic) nebylo epidemií zasaženo.

Počátek roku 1349, Irsko. Epidemie se do Irska dostala s infikovanou lodí z Bristolu a v krátké době ovládla celý ostrov. Předpokládá se, že černá smrt nahrála místnímu obyvatelstvu, které většinou vyhubilo anglické nájezdníky, kteří se zmocnili pevností, zatímco Irů ve vesnicích a na vysočině se to většinou nedotklo. Toto tvrzení však mnozí vědci zpochybňují.

1349, Skandinávie. Poprvé se mor objevil v norském Bergenu, kam ho podle legendy přivezla jedna z anglických lodí vezoucích náklad vlny na prodej. Tato loď plná mrtvol se náhodou nacházela poblíž pobřeží a upoutala pozornost místních obyvatel, kteří se neštítili „pobřežního práva“. Na palubě se zmocnili nákladu vlny, po kterém se nemoc rozšířila do Skandinávie. Z Norska se nákaza dostala do Švédska a poté se rozšířila do Nizozemska, Dánska, Německa, Švýcarska, Rakouska a Maďarska.

1349. Po zasažení východního Středomoří, Mekky a Persie dorazila nákaza do Bagdádu.

V roce 1350 byl nad polskými městy vyvěšen černý morový prapor. Králi Kazimírovi III. se podařilo uchránit lid před excesy proti „cizincům“, takže mnoho Židů prchajících před pogromy uteklo do Polska.

1352, Pskov. Podle Nikonovské kroniky „byl v Pskově a v celé pskovské zemi velký mor, pak přišla rychle smrt: člověk byl celý od krve a třetího dne zemřel a všude byli mrtví“. Dále kroniky uvádějí, že kněží neměli čas pohřbívat mrtvé. Během noci přinesli do kostela asi dvacet nebo třicet mrtvol, a tak museli do hrobu uložit pět nebo deset těl najednou a pohřbít je všechny najednou. Obyvatelé Pskova byli zděšeni tím, co se děje, a prosili novgorodského arcibiskupa Vasilije o pomoc. Reagoval na výzvy a objevil se ve městě, ale po návratu 3. června zemřel na řece Uze.

1353, Moskva. Zemřel 36letý velkokníže Simeon Pyšný. Před svou smrtí pohřbil dva malé syny. Na trůn nastoupil Simeonův mladší bratr kníže Ivan. V Gluchově podle kronik nezůstal ani jeden přeživší. Nemoc zpustošila také Smolensk, Kyjev, Černigov, Suzdal a nakonec sestupem na jih zmizela v Divokém poli.

Kolem let 1351-1353 severní ostrovy. Z Norska se mor dostal také na Island. Ohledně Islandu však mezi vědci nepanuje shoda. Zatímco Neifi jednoznačně uvádí Island mezi zeměmi postiženými morem, Ole Benediktov na základě islandských dobových dokumentů dokazuje, že na ostrově žádný mor nebyl.

Poté, co zničila Shetlandy, Orkneje a Faerské ostrovy a zasáhla cíp Skandinávského poloostrova na východě a Grónsko na západě, začala nákaza slábnout. V Grónsku zasáhla epidemie místní kolonii tak silně, že se již nedokázala vzpamatovat a postupně chátrala a pustla.

Části Francie a Navarry, stejně jako Finsko a České království nebyly z neznámých důvodů druhou pandemií zasaženy, ačkoli tyto oblasti byly následně zasaženy novou epidemií v letech 1360-1363 a později byly postiženy během četných návratů dýmějového moru.

Přesné údaje jak o celkovém počtu obyvatel ve středověku, tak o úmrtích v důsledku černé smrti a následného návratu epidemie neexistují, ačkoli se dochovalo mnoho kvantitativních odhadů současníků týkajících se jednotlivých regionů a měst, které umožňují odhadnout přibližný počet obětí epidemie.

Černá smrt byla epidemickou katastrofou, ale nevylidnila Evropu ani celý svět. Bezprostředně po skončení pandemie došlo v Evropě k populační explozi, evropská populace začala růst (obr.) a tento růst, navzdory následným morovým epidemiím, pokračoval nepřetržitě po několik století, až do demografického přechodu.

Mor způsobuje gramnegativní bakterie Yersinia pestis, pojmenovaná po svém objeviteli Alexandru Jersenovi. Bacil moru může ve sputu přetrvávat až 10 dní. Na prádle a oděvech znečištěných sekrety pacienta přetrvává několik týdnů, protože hlen a bílkoviny je chrání před škodlivými účinky sušení. V mrtvolách zvířat a lidí, kteří zemřeli na mor, přežívá od začátku podzimu do zimy. Nízké teploty, zmrazení a rozmrazení patogen nezničí. Vysoké teploty, vystavení slunečnímu záření a sušení jsou pro Y. pestis smrtelné. Zahřátí na 60 °C zabije mikroorganismus po 1 hodině, na 100 °C po několika minutách. Je citlivý na různé chemické dezinfekční prostředky.

Blecha Xenopsylla cheopis, dnes parazitující na hlodavcích a ve středověku všudypřítomná u lidí, je přirozeným přenašečem moru. Blecha se může nakazit morem jak při kousnutí nemocným zvířetem, tak při kousnutí člověkem trpícím septickou formou moru, kdy se rozvíjí bakteriemie moru. Bez moderní léčby je mor téměř vždy smrtelný, přičemž v konečné fázi onemocnění se každá forma moru mění v sepsi. Zdrojem nákazy ve středověku tedy mohl být jakýkoli nemocný člověk.

Do oběhu původců moru by mohla být zahrnuta i blecha lidská Pulex irritans, která není přenosná na krysy a jiné hlodavce, ale je schopna přenášet mor z člověka na člověka.

Mechanismus infekce u člověka je následující: v předžaludku infikované blechy se bakterie moru namnoží v takovém množství, že vytvoří doslova zátku (tzv. „blok“), která uzavře lumen jícnu a donutí infikovanou blechu vyvrhnout slizovitou bakteriální hmotu do rány vzniklé kousnutím. Kromě toho bylo pozorováno, že napadená blecha, protože se obtížně polyká a do žaludku se jí dostane mnohem méně než obvykle, je nucena častěji kousat a s větším rozčilením pít krev.

Blecha Xenopsylla cheopis vydrží bez potravy až šest týdnů, a pokud je to nezbytně nutné, udržuje se při životě sáním šťáv z červů a housenek – tyto vlastnosti vysvětlují její pronikání do evropských měst. Blecha, nacpaná do zavazadel nebo sedlových brašen, se mohla dostat do nejbližšího karavanseráje, kde si našla nového hostitele, a epidemie se posunula o další krok, přičemž postupovala rychlostí asi 4 km za den.

Přirozený hostitel morové blechy, černá krysa, je také velmi odolná a hbitá a je schopna cestovat na velké vzdálenosti v zásobách potravy invazní armády, pícnin nebo potravy obchodníků, přebíhat od domu k domu a vyměňovat si parazity s místní krysí populací, a tak pokračovat ve štafetovém přenosu nemoci.

Přečtěte si také, zivotopisy – Eduard I.

V moderní vědě

Inkubační doba moru se pohybuje od několika hodin do 9 dnů.

Na základě způsobu infekce, lokalizace a šíření nemoci se rozlišují tyto klinické formy moru: kožní, bubonický, primární plicní, primární septický, střevní, sekundární septický a kožně-venózní. Poslední dvě formy jsou dnes vzácné, zatímco ve středověkých epidemiích, kdy prakticky každý případ moru končil smrtí, byly naopak časté.

Patogen se do organismu dostává přes kožní léze způsobené kousnutím blechou nebo zvířetem postiženým morem, přes sliznice nebo kapénkami přenášenými vzduchem. Poté se dostane do lymfatických uzlin, kde se začne intenzivně množit. Onemocnění začíná náhle: silná bolest hlavy, horečka se zimnicí, obličej je hyperemický, pak ztmavne a objeví se tmavé kruhy pod očima. Bubo (zvětšená zanícená lymfatická uzlina) se objeví druhý den nemoci.

Plicní mor je nejnebezpečnější formou onemocnění. Může se vyskytnout jako komplikace dýmějového moru nebo jako nákaza přenášená vzduchem. Onemocnění se také vyvíjí prudce. Osoba s plicním morem je pro ostatní velmi nebezpečná, protože uvolňuje velké množství patogenu ve sputu.

Dýmějová forma moru vzniká, když se patogen dostane do krve přes kůži. V prvním ochranném místě (regionální lymfatické uzliny) je napaden leukocyty. Morové bacily jsou přizpůsobeny k množení ve fagocytech. V důsledku toho ztrácejí lymfatické uzliny svou ochrannou funkci a stávají se „továrnou na zárodky“. V samotné lymfatické uzlině vzniká akutní zánětlivý proces, který zasahuje její pouzdro a okolní tkáně. V důsledku toho se druhý den onemocnění vytvoří velké bolestivé ztluštění – primární bubo. Lymfogenně se mohou patogeny šířit do blízkých lymfatických uzlin a vytvářet sekundární bubózy prvního řádu.

Patogeny se dostávají do krevního oběhu z bublinek, které již nejsou schopny infekci zadržet, což způsobuje přechodnou bakteriémii, která mimo jiné umožňuje infekci blech, které pacienta kousnou, a vznik epidemických řetězců člověk-blícha-člověk. Bacily moru, které se rozkládají v krvi, uvolňují toxiny, které způsobují těžkou intoxikaci a vedou k infekčně-toxickému šoku. Přechodná bakteriémie může vést k postižení vzdálených lymfatických uzlin s tvorbou sekundárních bubóz. Narušení faktorů krevní srážlivosti v důsledku látek uvolňovaných bakteriemi přispívá ke krvácení a vzniku modřin tmavě fialové barvy.

U primárně septického moru (který se objevuje, když je patogen vysoce virulentní nebo má organismus nízkou odolnost – během černé smrti se tato forma často vyskytovala u lidí určitých genotypů, které mor sám eliminoval) se primární bubliny nevyskytují. Zárodky procházejí regionálními lymfatickými uzlinami a jsou okamžitě přeneseny do krevního oběhu a rozvedeny do všech orgánů.

Zvláště nebezpečné je poškození plic. Mikroby a jejich toxiny ničí stěny plicních sklípků. Pacient začne šířit původce moru kapénkami vzduchem. Primární plicní mor je způsoben vzdušnou cestou a vyznačuje se tím, že se primární proces rozvíjí v plicních sklípcích. Klinický obraz je charakterizován rychlým rozvojem respiračního selhání.

Každá z klinických forem moru má své vlastní charakteristiky. Profesor Braude popisuje chování a vzhled pacienta s dýmějovým morem v prvních dnech nemoci:

Tvář pacienta s morem dostala latinský název facies pestica, podobně jako termín facies Hippocratica (Hippokratova maska), který označuje tvář umírajícího člověka.

Když se patogen dostane do krve (z bublin nebo při primárně-septické formě moru), objeví se během několika hodin od začátku onemocnění krvácení na kůži a sliznicích.

Přečtěte si také, zivotopisy – Hans Holbein mladší

V popisech ze 14. století

Popisy stavu nemocných morem v době druhé epidemie se k nám dostaly ve stejném rukopise de Mussyho, v Dějinách Jana Cantacuzina, Nicefora Gregoryho, Dionysia Colleta, arabského historika Ibn al-Chatíba, De Guinease, Boccaccia a dalších současníků.

Podle nich se mor projevoval především „nepřetržitou horečkou“ (febris continuae). Nemocní byli velmi podráždění, zmítali se a blouznili. Podle přeživších zdrojů „pacienti zběsile křičeli z oken“: jak naznačuje John Kelly, infekce zasáhla i centrální nervový systém. Vzrušení vystřídaly pocity deprese, strachu a stesku a bolesti srdce. Dýchání pacientů bylo krátké a přerušované, často následované kašlem s hemoptýzou nebo sputem. Moč a výkaly byly zbarvené do černa, krev ztmavla do černa, jazyk byl vysušený a také pokrytý černým povlakem. Na těle se objevily černé a modré skvrny (petechie), bubliny a karbunkuly. Zápach byl pro současníky obzvlášť nápadný, protože z nemocných vycházel silný zápach.

Někteří autoři hovoří také o hemoptýze, která byla považována za známku blížící se smrti. Schoeliak se o tomto příznaku výslovně zmínil a nazval černou smrt „morem s hemoptýzou“.

V mnoha případech měl mor bubonickou formu, kterou způsobilo kousnutí infikovanou blechou. Charakteristická byla zejména pro Krym, kde de Mussy popsal průběh nemoci tak, že začínala bodavými bolestmi, po nichž následovala horečka a nakonec se objevily tvrdé bubliny v tříslech a v podpaží. Dalším stádiem byla „hnilobná horečka“ doprovázená bolestmi hlavy a duševní zmateností, na hrudi se objevily „nádory“ (karbunkly).

Podobné příznaky se objevily i u moru v italských městech, ale zde se k nim přidalo krvácení z nosu a píštěle. Italové se o hemoptýze nezmiňují – výjimkou je jediný rukopis známý díky Ludovicu Muratorimu.

V Anglii se mor častěji projevoval pneumonickou formou s hemoptýzou a krvavým zvracením a pacient obvykle zemřel do dvou dnů. Totéž je zaznamenáno v norských kronikách, ruští kronikáři hovoří o černých skvrnách na kůži a plicních krváceních.

Ve Francii se podle Scholiakových záznamů mor projevoval v obou formách – v prvním období svého šíření (dva měsíce) především v plicní formě, kdy pacient umíral třetí den, a ve druhém v dýmějové formě, kdy se doba přežití prodloužila na pět dní.

Středověký lid byl obzvláště zděšen prvotní septickou nákazou, která postihla Konstantinopol. Pro středověké lidi byl obzvláště děsivý mor, který byl pro Konstantinopol charakteristický jako primárně septický.

Ruské kroniky takto hovoří o charakteristice a příznacích nemoci:

Přečtěte si také, zivotopisy – Erwin Schrödinger

Stav lékařství ve středověku

V době černé smrti bylo lékařství v křesťanské Evropě v hlubokém úpadku. To bylo do značné míry způsobeno primitivním náboženským přístupem ke všem oblastem poznání. Dokonce i na jedné z největších středověkých univerzit – Pařížské univerzitě – byla medicína považována za druhořadou vědu, protože se zabývala „léčením smrtelného těla“. To ilustruje mimo jiné anonymní alegorická báseň ze třináctého století o „svatbě sedmi umění a sedmi ctností“. Paní Gramatika v něm provdá své dcery Dialektiku, Geometrii, Hudbu, Rétoriku a Teologii, načež za ní přijde paní Fyzika (tehdy známá jako Lékařka) a rovněž ji požádá o manžela, načež se jí dostane jednoznačné odpovědi: „Nejsi z naší rodiny. Nemohu vám pomoci.“

Podle dobové příručky, jejíž autor není znám, se lékař při vstupu do domu musel příbuzných nemocného zeptat, zda se vyzpovídali a přijali svatou svátost. Pokud se tak nestalo, musel nemocný okamžitě splnit svou náboženskou povinnost nebo to alespoň slíbit, protože spása duše byla považována za důležitější než spása těla.

Chirurgie byla považována za příliš špinavé řemeslo, které církevní předpisy nedovolovaly vykonávat knězi, dokonce ani lékařsky vzdělanému, což v reálném životě znamenalo v Evropě jasné oddělení profesí univerzitně vzdělaného starověkého lékaře (physician) a méně vzdělaného praktického chirurga (surgeon), kteří téměř vždy patřili do různých dílen. Anatomie mrtvých nebyla nikdy zakázána, ale skutečně se rozšířila až od 14. a 15. století, teoretické studium anatomie založené na Galénových knihách zůstalo převládající.

Talentovaní lékaři riskovali neustálé vystavování inkvizici, ale zkorumpovanou část kléru rozzuřila zejména skutečnost, že se lékaři těšili autoritě a úctě mocných a odváděli si odměny a přízeň. Jeden z tehdejších lékařů napsal:

Přečtěte si také, zivotopisy – Guillaume Apollinaire

Hypotézy o příčinách moru a navrhovaná preventivní opatření

Co se týče vědy o epidemických chorobách, existovaly dva hlavní směry. První z nich, spojený s jedním z posledních atomistů starověku, Lucretiem Carusem, věřil, že je způsobují jakási neviditelná „semena nemocí“ nebo nejmenší patogenní „zviřátka“ (Marcus Barron), která se dostávají do těla zdravého člověka kontaktem s nemocným. Toto učení, později nazvané učení o nákaze (tj. „kontaminaci“), bylo v té době dále rozvíjeno již po objevu van Leeuwenhoeka. Jako preventivní opatření proti moru navrhovali nakažlivci izolaci nemocných a dlouhodobou karanténu: „Je třeba se pokud možno pečlivě vyhýbat veřejným sporům, aby na sebe lidé nedýchali a jeden člověk nemohl nakazit několik. Proto by člověk měl zůstat sám a nesetkávat se s lidmi, kteří pocházejí z míst, kde je vzduch otrávený.“

Přítomnost či nepřítomnost neviditelného „morového dobytka“ se však zdála být dosti spekulativní; tím spíše se tehdejším lékařům zdála přitažlivá teorie „miasmat“ vytvořená velkými mozky starověku – Hippokratem a Galénem – a později rozvinutá „šejkem lékařů“ Avicennou. Stručně řečeno, podstatu teorie lze redukovat na otravu těla určitou jedovatou látkou („pneuma“) vyzařovanou z nitra Země. Vycházel z velmi rozumného pozorování, že výpary z bažin a jiných „nezdravých míst“ jsou pro lidi smrtelné a že určité nemoci jsou spojeny s určitými zeměpisnými lokalitami. Podle „miasmatiků“ je tedy vítr schopen přenášet jedovaté výpary na velké vzdálenosti a jed může zůstat ve vzduchu a otrávit vodu, potraviny a předměty v domácnosti. Sekundárním zdrojem miasmatu je nemocné nebo mrtvé tělo – během morových epidemií to „potvrzoval“ silný zápach nemoci a zápach mrtvých těl. I zde se však lékaři rozcházeli v představách o tom, odkud jedovaté výpary pocházejí. Zatímco starověk je neváhal přisuzovat „tellurickým“ (tj. půdním) výměškům, které jsou za normálních okolností neškodné a rozkladem bažin se mění ve smrtelný jed, středověk viděl v procesu vzniku miasmat kosmický vliv, přičemž hlavním viníkem byla planeta Saturn, ztotožňovaná s apokalyptickým jezdcem Smrtí. Podle „miasmů“ přílivový vliv planety probudil jedovaté výpary z bažin.

Přítomnost miasmatu se určovala podle zápachu, ale existovaly diametrálně odlišné názory na to, o jaký typ zápachu by se mělo jednat. Vzpomíná se například na „vítr vanoucí jako z růžové zahrady“, což samozřejmě vedlo k epidemii v nejbližším městě. Mnohem častěji se však mor přisuzoval štiplavým a silným zápachům; v Itálii ho prý způsobila obrovská velryba, která vyplula na břeh a „šířila kolem sebe nesnesitelný zápach“.

V boji proti epidemii bylo navrženo několik jednoduchých prostředků:

Lékaři doporučovali zdržet se konzumace domácího i divokého vodního ptactva, jíst polévku a vývar, zůstat vzhůru po rozednění a konečně zdržet se intimních styků se ženami a (s ohledem na to, že „podobné přitahuje podobné“) zdržet se myšlenek na smrt a strachu z epidemie a za každou cenu si udržovat dobrou náladu.

Přečtěte si také, zivotopisy – Marie Luisa Parmská

Léčba

Nejlepší mozky středověku se nemýlily, pokud jde o možnost vyléčení nemocných morem. Arzenál středověkých lékařů, který tvořily léky rostlinného nebo živočišného původu a chirurgické nástroje, byl proti epidemii naprosto bezmocný. „Otec francouzské chirurgie“ Guy de Choliac označil mor za „ponižující nemoc“, proti níž nemá lékařská profese co nabídnout. Francouzsko-italský lékař Raymond Chalena di Vinario ne bez hořkého cynismu poznamenal, že „nemůže odsoudit lékaře, kteří odmítají pomoci nemocným morem, protože nikdo není ochoten jít za svým pacientem“. Navíc s tím, jak se epidemie stupňovala a strach z nákazy rostl, se stále více lékařů snažilo najít útočiště v útěku, i když to může být v kontrastu se skutečnými případy oddanosti. Například Scholiaka, jak sám přiznal, od útěku odradil pouze „strach z hanby“, zatímco di Vinario navzdory vlastní radě zůstal na místě a v roce 1360 zemřel na mor.

Klinický obraz moru z pohledu medicíny čtrnáctého století byl následující: po proniknutí miasmat do těla se v oblasti srdce zrodí bublina nebo vřed naplněný jedem, který pak praskne a otráví krev.

Pokusy o vyléčení moru byly sice neúčinné, ale přesto se uskutečnily. Scholiac otevřel morové vředy a vyžíhal je rozžhaveným pohrabáčem. Mor, chápaný jako otrava, se léčil tehdy dostupnými protilátkami, zejména „francouzským teriakem“; na bubliny se přikládaly sušené kůže ropuch a ještěrů, o nichž se věřilo, že jsou schopny vytáhnout jed z krve; ke stejnému účelu se používaly drahé kameny, zejména smaragdy rozemleté na prášek.

Ve XIV. století, kdy byla věda ještě úzce propojena s magií a okultismem a kdy se mnohé lékárnické recepty prováděly podle pravidel „sympatie“, tj. imaginárního spojení lidského těla s těmi či jinými předměty, jejichž působením bylo údajně možné vyléčit nemoc, docházelo k četným případům šarlatánství nebo upřímného bludu, které vedly k těm nejsměšnějším výsledkům. Zastánci „sympatické magie“ se například pokoušeli „vytáhnout“ nemoc z těla pomocí silných magnetů. Výsledky takové „léčby“ nejsou známy, ale sotva byly uspokojivé.

Zdálo se, že nejrozumnější je udržovat sílu pacienta dobrou výživou a posilováním a počkat, až organismus sám překoná nemoc. Případy uzdravení během epidemie černé smrti však byly ojedinělé a téměř všechny se vyskytly na konci epidemie.

Přečtěte si také, zivotopisy – Gian Lorenzo Bernini

Moroví lékaři

Páni nebo města si platili služby speciálních „morových lékařů“, jejichž úkolem bylo zůstat ve městě až do konce epidemie a léčit ty, kteří jí podlehli. Tuto nevděčnou a extrémně nebezpečnou práci zpravidla vykonávali průměrní medici, kteří si sami nedokázali najít lepší, nebo mladí absolventi medicíny, kteří se snažili rychle, ale extrémně riskantním způsobem získat jméno a bohatství.

Předpokládá se, že první morové lékaře najal papež Klement VI. a poté se tato praxe začala šířit po celé Evropě.

Moroví lékaři nosili známou masku se zobákem (odtud jejich přezdívka během epidemie „zobákoví lékaři“), aby se chránili před „miasmaty“. Maska původně zakrývala pouze obličej, ale po návratu moru v roce 1360 začala plně zakrývat hlavu, byla vyrobena ze silné kůže, oči byly skleněné a zobák byl naplněn květinami a bylinami – okvětními lístky růží, rozmarýnem, vavřínem, kadidlem atd., které měly chránit před morovými „miasmaty“. Do zobáku byly vytvořeny dva malé otvory, aby se zabránilo udušení. Silný oblek, obvykle černý, byl rovněž z kůže nebo voskovaného plátna a skládal se z dlouhé košile sahající až k patám, kalhot a vysokých bot a pár rukavic. Morový lékař si vzal do ruky dlouhou hůl – používala se k tomu, aby se pacienta nedotýkal rukama a kromě toho, aby rozháněl případné přihlížející na ulici. Tento předchůdce moderního morového obleku ne vždy zachránil situaci a mnoho lékařů zemřelo, když se snažili pomoci svým pacientům.

Jako další ochrana byla morovým lékařům doporučována „dobrá sklenka vína s kořením“; jak už to v historii bývá, tragédii provázela fraška: dochovala se charakteristická anekdota o skupině královéhradeckých lékařů, kteří po přehnaném dezinfekčním plánu byli zatčeni za opilecké hýření.

„Benátčané jsou jako prasata; když se jednoho dotknete, všichni se semknou a vrhnou se na pachatele,“ poznamenal kronikář. Benátky pod vedením dóžete Dandola byly skutečně první a po určitou dobu jedinou evropskou zemí, která dokázala zorganizovat své občany tak, aby se vyhnuli chaosu a rabování, a zároveň co nejlépe čelit řádění epidemie.

Nejprve byla 20. března 1348 na příkaz benátské rady ve městě ustavena zvláštní hygienická komise složená ze tří benátských šlechticů. Lodě vplouvající do přístavu měly být kontrolovány, a pokud se na nich objevili „ukrývající se cizinci“, nemocní morem nebo mrtví, měly být okamžitě spáleny. Loď měla mrtvé pohřbít na ostrově v Benátské laguně a hroby měly být vykopány do hloubky nejméně jeden a půl metru. Od 3. dubna až do konce epidemie musely den co den proplouvat všemi benátskými kanály speciální pohřební týmy a s pokřikem „Mrtvoly!“ žádat obyvatele o pohřbení jejich mrtvých. Speciální týmy pro sběr mrtvol musely den co den navštěvovat všechny nemocnice, almužny a jednoduše sbírat mrtvé na ulicích. Každý Benátčan měl nárok na poslední pomazání místním knězem a pohřeb na morovém ostrově, pojmenovaném Lazaretto, jak naznačuje John Kelly, podle nedalekého kostela svaté Panny Marie Nazaretské, Johannes Nola zase podle mnichů svatého Lazara, kteří chodili s nemocnými. Bylo to také místo čtyřicetidenní karantény pro ty, kdo přicházeli z Východu nebo z míst zasažených morem, kde měli zůstat čtyřicet dní – doba zvolená na památku Kristova čtyřicetidenního pobytu na poušti (odtud název „karanténa“ – z italského quaranta, „čtyřicet“).

Aby se ve městě udržel pořádek, byl zakázán obchod s vínem, všechny krčmy a výčepy byly zavřeny, každý obchodník přistižený při činu přišel o své zboží a bylo nařízeno, aby se okamžitě vyrazila dna sudů a jejich obsah se vylil přímo do kanálů. Hazardní hry byly zakázány, stejně jako výroba hracích kostek (řemeslníci však tento zákaz dokázali obejít tím, že kostky tvarovali do modlitebních růženců). Nevěstince byly zavřeny, mužům bylo nařízeno, aby své milenky buď okamžitě poslali pryč, nebo se s nimi stejně rychle oženili. Aby se zdevastované město znovu zalidnilo, byly otevřeny věznice pro dlužníky, zmírněny zákony o splácení dluhů a dlužníkům na útěku bylo slíbeno odpuštění, pokud se zavázali uhradit pětinu požadované částky.

Od 7. srpna byl zakázán smuteční oděv, aby se předešlo možné panice, a dočasně byl zrušen starý zvyk vystavovat rakev zesnulého na prahu domu a truchlit s celou rodinou před zraky kolemjdoucích. I když epidemie dosáhla vrcholu a počet mrtvých dosahoval 600 denně, dóže Andrea Dandolo a Velká rada zůstali na svých místech a pokračovali v práci. 10. července bylo úředníkům, kteří uprchli z města, nařízeno, aby se do osmi dnů vrátili do města a pokračovali v práci; těm, kteří neuposlechli, bylo vyhrožováno propuštěním. Všechna tato opatření měla pozitivní vliv na pořádek ve městě a zkušenosti Benátek následně převzaly všechny evropské země.

Přečtěte si také, zivotopisy – Jakub I. Skotský

Katolická církev a mor

Z pohledu římskokatolické církve byly důvody epidemie jasné – trest za lidské hříchy, nedostatek lásky k bližním a honba za světskými pokušeními, zatímco duchovní záležitosti byly zcela zanedbávány. V roce 1347, kdy vypukla epidemie, byla církev a po ní i lidé přesvědčeni, že se blíží konec světa a že se naplňují proroctví Krista a apoštolů. Válka, hladomor a nemoci byly vnímány jako jezdci Apokalypsy, přičemž mor měl převzít roli jezdce, jehož „kůň je bledý a jeho jméno je Smrt“. Snažili se mor přemoci modlitbami a průvody, např. švédský král, když se nebezpečí blížilo k jeho hlavnímu městu, vedl průvod bosý a nepokrytý a prosil o zastavení moru. Kostely byly plné věřících. Jako nejlepší lék pro ty, kteří již onemocněli, nebo aby se vyhnuli nákaze, církev doporučovala „bázeň Boží, neboť jen Všemohoucí může odvrátit morové nákazy“. Patronem moru byl svatý Šebestián, kterému se také připisuje zásluha o zastavení moru v jednom z měst, když byla v místním kostele postavena a vysvěcena kaple, v níž byla vztyčena socha tohoto světce.

Z úst do úst se vyprávělo, že osel, který vezl sochu Panny Marie do Messiny, kde epidemie začala, se náhle zastavil a nikdo se nesnažil s ním pohnout. Již na začátku epidemie, když obyvatelé Messiny začali žádat Cataniany, aby jim poslali relikvie svaté Agáty, které by je zachránily před smrtí, katanský biskup Gerardus Orto souhlasil, ale jeho vlastní farníci se postavili proti, a vyhrožovali mu smrtí, pokud se rozhodne opustit město bez ochrany. „To je nesmysl,“ rozhořčil se Fra Michele, „kdyby svatá Agáta chtěla jet do Messiny, řekla by to sama!“ Nakonec obě strany dospěly ke kompromisu a dohodly se, že patriarcha provede pokropení svěcenou vodou, ve které byla omyta rakovina svaté Agáty. V důsledku toho zemřel na mor i sám biskup, zatímco nemoc dál zachvacovala další a další oblasti.

Za těchto okolností se otázka, co je příčinou Božího hněvu a jak Všemohoucího usmířit, aby mor jednou provždy ustal, stala životně důležitou. V roce 1348 byla příčina neštěstí spatřována v nové módě bot s dlouhými, vysoko zahnutými špičkami, které Boha obzvlášť rozzlobily.

Kněží, kteří zpovídali umírající, se často stávali oběťmi moru, a proto v době vrcholící epidemie nebylo možné v některých městech najít nikoho, kdo by mohl udělovat svátost biřmování nebo číst pohřební mši nad zemřelými. Ze strachu před nákazou se kněží a mniši snažili chránit také tím, že se odmítali přibližovat k nemocným a místo toho jim skrze zvláštní „morovou škvíru“ ve dveřích nabízeli chléb ke svatému přijímání na lžíci s dlouhou rukojetí nebo podávali svaté přijímání pomocí hole s koncem namočeným v oleji. Vyskytly se však i případy askeze; podle tradice se v této době vypráví příběh poustevníka jménem Roch, který obětavě pečoval o nemocné a později byl katolickou církví kanonizován.

V roce 1350, na vrcholu epidemie, vyhlásil papež Klement VI. další Svatý rok zvláštní bulou, v níž nařídil andělům, aby okamžitě dopravili do nebe každého, kdo zemřel na cestě do Říma nebo na cestě domů. O Velikonocích přišlo do Říma 1 200 000 poutníků, kteří hledali ochranu před morem, a o Letnicích jich bylo o milion více, přičemž mor řádil tak silně, že se sotva desetina z nich vrátila domů. Jen za jeden rok získala římská kurie z jejich darů astronomickou částku 17 milionů zlatých, což přimělo tehdejší chytráky k jedovatému vtipu: „Bůh si nepřeje, aby hříšník zemřel. Nechte ho žít a platit dál.“

Sám papež Klement VI. byl v té době mimo morovou epidemií sužovaný Řím, ve svém paláci v Avignonu, na radu svého osobního lékaře Guye de Choliac, který si byl dobře vědom nebezpečí nákazy a udržoval oheň ve dvou ohništích po své pravici a levici. V úctě k tehdejším pověrám měl papež ve svém prstenu „kouzelný“ smaragd, „který otočený k jihu zmírňoval účinek moru, a otočený k východu snižoval nebezpečí nákazy“.

Kostely a kláštery během epidemie pohádkově zbohatly; farníci, kteří se chtěli vyhnout smrti, dávali poslední dary, takže dědicům zemřelých zůstaly jen drobky, a některé obce musely výši dobrovolných darů omezit nařízením. Mniši však ze strachu před nemocemi nevycházeli ven a poutníci museli své dary skládat před bránu, odkud je v noci vyzvedávali.

Mezi lidmi rostl neklid; laici, rozčarovaní ze schopnosti oficiální církve ochránit své „ovečky“ před morem, začali uvažovat, zda Boží hněv nezpůsobily hříchy duchovenstva. Připomínaly se a nahlas se vyprávěly příběhy o smilstvu, intrikách a dokonce i o vraždách v klášterech a o patolízalství kněží. Tyto názory, které byly pro církev velmi nebezpečné, vedly v pozdějších dobách k silným heretickým hnutím, zejména k hnutí flagelantů.

Přečtěte si také, zivotopisy – Gabriel de Mortillet

Bičíkování

Podle různých svědectví vznikla sekta flagelantů v polovině 13. a 14. století, kdy zprávy o další katastrofě či neštěstí vyvolaly náboženskou extázi mezi městským lidem, který se snažil askezí a umrtvováním získat milost Stvořitele a zastavit nebo zabránit hladomoru či epidemiím, ale v každém případě je jisté, že během černé smrti dosáhlo toto hnutí nebývalého rozsahu.

Flagelanti věřili, že na oltář kostela svatého Petra v Jeruzalémě kdysi spadla mramorová deska s poselstvím od samotného Krista, který hříšníkům vytýkal, že nedodržují páteční půst a „svatou neděli“, a za trest jim oznámil vypuknutí morové epidemie. Boží hněv byl tak velký, že chtěl lidstvo úplně vymazat z povrchu zemského, ale díky prosbám svatého Dominika a svatého Štěpána byl zmírněn a dal bloudícím poslední šanci. Pokud by lidstvo vytrvalo, říkal nebeský list, dalším trestem by byl vpád divokých zvířat a nájezdy pohanů.

Členové sekty, vedeni stejnou touhou podrobit své tělo zkoušce srovnatelné s Kristem před jeho ukřižováním, se sdružovali až do několikatisícových skupin pod vedením jediného vůdce a putovali od města k městu, přičemž zaplavovali zejména Švýcarsko a Německo. Svědci je popsali jako mnichy v černých pláštích a kápích, s plstěnými klobouky staženými přes oči a se zády „pokrytými jizvami a strupy od krve“.

Náboženský fanatismus flagelantů jistě nedokázal epidemii zastavit a je známo, že mor přinesli s sebou do Štrasburku, který ještě nebyl morem zasažen.

Stejně jako všichni náboženští fanatici své doby, i flagelanti v každém městě, kde se objevili, požadovali vyhlazení Židů jako „nepřátel Krista“, a to už vzbudilo nedůvěru a obavy papeže Klementa VI. – ale mnohem horší z hlediska dominantní církve bylo, že Mnohem horší z hlediska dominantní církve však byla skutečnost, že sekta bičovaných, která byla důrazně laická – nebyl v ní ani jeden duchovní -, se hlásila k přímému společenství s Bohem, odmítala složité rituály a hierarchii katolicismu, kázala samostatně a stejně svévolně přijímala svátost zpovědi a rozhřešení jeden od druhého.

Papež Klement byl příliš chytrý a opatrný na to, aby flagelantství přímo zakázal, a riskoval tak, že vyvolá vzpouru a nenávist v masách. Učinil tak moudře, když je podřídil církevním hierarchům a nařídil jim, aby praktikovali askezi a sebetrýznění výhradně sami, doma a pouze s požehnáním osobního zpovědníka, načež flagelantství jako masový náboženský proud prakticky přestalo existovat. Brzy po skončení epidemie tato sekta jako organizovaná struktura zcela zanikla.

Přečtěte si také, zivotopisy – Mary Cassattová

Bianchi

Méně známou odrůdou fanatiků, kteří se snažili zastavit mor skutky víry, byli „odění v bílém“ (lat. albati), známí také pod italským názvem bianchi. Někdy jsou považováni za umírněnou část flagelantů.

Podle mytologie sekty vše začalo tím, že rolník potkal na poli Krista, který ho nepoznán požádal o chléb. Sedlák se omluvil a vysvětlil, že už nemá žádný chléb, ale Kristus ho požádal, aby se podíval do jeho brašny, kde k velkému překvapení majitele našel chléb neporušený. Kristus pak poslal sedláka ke studni, aby namočil chléb do vody. Sedlák namítl, že v této oblasti žádná studna není, ale přesto poslechl a studna se na uvedeném místě objevila sama od sebe. Panna Maria však stála u studny, poslala sedláka zpět a přikázala mu, aby Kristu řekl, že „jeho matka mu zakazuje nasávat chléb“. Sedlák vykonal potřebu, na což Kristus poznamenal, že „jeho matka je vždy na straně hříšníků“, a vysvětlil, že kdyby se chléb namočil, zahynulo by všechno obyvatelstvo země. Nyní je však připraven smilovat se nad padlými a žádá, aby byla namočena pouze třetina chleba, což by vedlo k úmrtí třetiny obyvatel křesťanského světa. Sedlák příkaz splnil, načež vypukla epidemie, kterou lze zastavit pouze oblečením do bílého, modlitbou a odevzdáním se půstu a pokání.

Jiná verze téže legendy vyprávěla o rolníkovi, který jel na volovi a náhle byl nějakým zázrakem přenesen na „odlehlé místo“, kde na něj čekal anděl s knihou v ruce a nařídil rolníkovi, aby kázal o nutnosti činit pokání a nosit bílé roucho. Zbytek pokynů potřebných k utišení Božího hněvu se nacházel v knize.

Pochody Bianky ve městech přitahovaly stejně početné davy jako pochody jejich radikálnějších bratří. Byli oblečeni v bílém, nesli svíčky a kříže, zpívali modlitby a žalmy za „milosrdenství a mír“ a průvod vedla vždy žena mezi dvěma malými dětmi.

Tito vzdálení předchůdci reformace se také nelíbili vládnoucí církvi, protože jí neomaleně vytýkali hrabivost, sobectví a zapomínání na Boží přikázání, za což Bůh jejich lid potrestal epidemií. Bianchiové požadovali, aby se velekněz dobrovolně vzdal trůnu ve prospěch „chudého papeže“, a tento požadavek přivedl jejich vůdce, který si říkal Jan Křtitel, do Říma, kde mu papež nařídil smrt na hranici. Sekta byla oficiálně zakázána.

Přečtěte si také, zivotopisy – Nikolaj Michajlovič Karamzin

Choreomanie

Pokud sekty flagelantů a „oděných v bílém“ přes veškerý svůj fanatismus ještě sestávaly z příčetných lidí, choreomanie neboli posedlost tancem byla pravděpodobně typickou masovou psychózou středověku.

Oběti choreomanie bez zjevného důvodu skákaly, křičely a dělaly absurdní pohyby, které připomínaly jakýsi šílený tanec. Posedlí lidé se shromažďovali v davu až několika tisíc lidí; někdy se diváci, kteří do určité chvíle jen sledovali dění, sami přidávali k tančícímu davu a nemohli se zastavit. Posedlí nebyli schopni sami přestat tančit a často s křikem a poskakováním překonali vzdálenost do blízkého města nebo vesnice. Pak padali na zem naprostým vyčerpáním a na místě usínali.

Poté psychóza někdy skončila, ale někdy trvala několik dní nebo dokonce týdnů. Choromanti byli vypovídáni v kostelech, kropeni svěcenou vodou, a když už byly všechny ostatní prostředky vyčerpány, najalo město někdy hudebníky, kteří hráli k bujarému tanci, a tak brzy přivedli choreomany ke spánku a vyčerpání.

Podobné případy byly známy již před černou smrtí, ale pokud byly dříve ojedinělé, po ní choreomanie nabyla děsivých rozměrů, kdy poskakovaly až několikatisícové davy. Předpokládá se, že šlo o způsob, jak vyjádřit šok a hrůzu z epidemie. Ve čtrnáctém a patnáctém století se v Evropě rozmohla choreománie, která poté vymizela.

Středověké kroniky dokonce naznačují, že profesionální žebráci dostávali na konci představení štědrou almužnu, o kterou šlo především. Jiní autoři tvrdí, že jsou posedlí démony, a tvrdí, že jediným lékem je exorcismus. Kroniky dokládají případy, kdy se hromadnému tanci oddávaly těhotné ženy nebo kdy mnoho tanečníků po skončení záchvatu zemřelo nebo trpělo tiky či třesem končetin po zbytek života.

Skutečné příčiny a mechanismus choreomanie zůstávají dodnes neznámé.

Přečtěte si také, zivotopisy – William Wordsworth

Lidové pověry o epidemii

V narušené představivosti lidí, kteří den za dnem čekali na smrt, se objevovali duchové, zjevení a nakonec i „znamení“ v každé z nejbezvýznamnějších událostí. Tak se vypráví příběh o světelném sloupu z prosince 1347, který hodinu po západu slunce stál nad papežským palácem a někdo viděl, že z čerstvě ukrojeného bochníku chleba kape krev, což varovalo před katastrofou, která na sebe nenechá dlouho čekat. Z nákazy byly obviňovány komety, které se od roku 1300 v Evropě objevily šestkrát. Již během epidemie se rozrušené představivosti zjevovaly neuvěřitelné věci – tak Fra Michele Piazza, kronikář sicilského moru, s naprostou jistotou vypráví příběh o černém psu s mečem v přední noze, který vtrhl do messinského kostela, rozbořil ho a rozsekal na kusy posvátné nádoby, svíce a lampy na oltáři. Zklamání z medicíny a ze schopnosti oficiální církve zastavit epidemii nemohlo nevyústit v to, že se prostý lid snažil chránit pomocí rituálů, které měly kořeny v pohanských dobách.

Například ve slovanských zemích nahé ženy v noci obcházely vesnici a během rituálu nesměli ostatní obyvatelé opustit svůj domov. Laponci používali písně a zaříkávání, aby poslali mor do „železných hor“, vybaveni koňmi a povozem pro snadnou přepravu. Strašák představující mor byl v kostelech upalován, topen, zazdíván, proklínán a exkomunikován.

Mor byl zaháněn amulety a zaklínadly a obětí těchto pověr se stávali i duchovní, kteří tajně nosili na krku stříbrné koule naplněné „tekutým stříbrem“ – rtutí – nebo váčky s arzenikem a křížek. Strach z morové nákazy vedl k tomu, že do církve pronikaly lidové pověry s oficiálním souhlasem duchovních autorit – například v některých francouzských městech (např. v Montpellier) se praktikoval zvláštní obřad – dlouhá nit se měřila u městské zdi a pak se používala jako knot pro obří svíčku zapálenou na oltáři.

Mor byl zobrazován jako slepá stařena zametající prahy domů, kde měl brzy zemřít člen rodiny, černý jezdec, obr překonávající vzdálenost od vesnice k vesnici jedním krokem, nebo dokonce „dva duchové – dobrý a zlý: dobrý klepal holí na dveře, a kolikrát zaklepal, tolik lidí mělo zemřít“, mor byl dokonce viděn – vycházel na svatby, šetřil jednoho nebo druhého a sliboval jim spásu. Nákaza cestovala na ramenou své rukojmí a nutila ji vláčet se po vesnicích a městech.

A konečně, předpokládá se, že právě během velké epidemie se v lidovém povědomí zformoval obraz morové panny (německy Pest Jungfrau, Morová panna), který se ukázal jako neuvěřitelně houževnatý, ozvěny těchto představ existovaly ještě i v osvíceném 18. století. Podle jedné z verzí, které byly v té době zaznamenány, obléhal panenský mor město a každý, kdo neopatrně otevřel dveře nebo okno, našel v domě poletující červený šátek a majitel domu brzy na nemoc zemřel. Obyvatelé se zděšeně zavřeli do svých domů a neodvažovali se vyjít ven. Mor byl však trpělivý a trpělivě čekal, až je hlad a žízeň donutí. Tehdy se jistý šlechtic rozhodl obětovat se pro záchranu ostatních, vyryl na svůj meč slova „Ježíši, Maria“ a otevřel dveře. Okamžitě se objevila přízračná ruka a za ní okraj červeného šátku. Odvážný muž se udeřil do ramene; on i jeho rodina brzy zemřeli na nemoc a zaplatili tak za svou odvahu, ale zraněný Mor raději utekl a od té doby se do nehostinného města obával zavítat.

Přečtěte si také, zivotopisy – Ceawlin

Sociální prostředí

Veřejnost, zasažená rozsahem a ničivostí epidemie, která podle slov Johanna Noly proměnila celou Evropu v obrovskou Hirošimu, nemohla uvěřit, že by taková katastrofa mohla mít přírodní původ. Morový jed v podobě jakéhosi prášku nebo spíše masti musel šířit travič nebo traviči, jimiž se rozuměli nějací vyvrhelové nepřátelští vůči většinovému obyvatelstvu.

Obyvatelé měst a vesnic se při těchto spekulacích spoléhali především na Bibli, kde Mojžíš rozsypal popel do vzduchu a Egypt byl poté zasažen morem. Vzdělané vrstvy možná čerpaly takovou důvěru z římské historie, kde bylo 129 lidí usvědčeno z úmyslného šíření moru a popraveno během justiniánského moru.

Kromě toho se z měst zasažených nemocí valil dav, který vyvolával anarchii, paniku a vládu davu. Ze strachu z nákazy byl každý, kdo vzbudil sebemenší podezření, násilím odvlečen do lazaretu, který byl podle dobových kronik tak strašným místem, že mnozí raději spáchali sebevraždu, aby se tam nedostali. Epidemie sebevražd, která rostla spolu s šířením nemoci, donutila úřady přijmout zvláštní zákony, které hrozily odhalením těl sebevrahů. Spolu s nemocnými se do lazaretu často dostávali i zdraví lidé, kteří byli nalezeni ve stejném domě jako nemocní nebo mrtví, což zase nutilo lidi nemocné ukrývat a mrtvoly tajně pohřbívat. Někdy bohatí lidé táhli do lazaretu rabovat prázdné domy a výkřiky obětí vysvětlovali šílenstvím nemocných.

S vědomím, že zítřek nemusí přijít, se mnozí lidé oddávali obžerství a opilství, rozhazovali peníze s lehkými ženami, což epidemii dále podporovalo.

Hrobaři, kteří se rekrutovali z trestanců a otroků na galejích a které k této práci přilákaly jen sliby milosti a peněz, řádili ve městech opuštěných úřady, vloupávali se do domů, zabíjeli a loupili. Mladé ženy, nemocní, mrtví a umírající byli prodáváni těm, kteří se chtěli dopustit násilí; mrtvoly byly vláčeny po chodníku za nohy, jak se tehdy věřilo, a krevní cákance byly záměrně rozhazovány kolem, aby epidemie, při níž se odsouzenci cítili beztrestně, trvala co nejdéle. Stávalo se, že nemocné naházeli do hrobových příkopů spolu s mrtvými, pohřbívali je zaživa a nehleděli na to, kdo mohl uniknout.

Docházelo k případům záměrného šíření nákazy, především kvůli tehdy rozšířené pověře, že mor lze vyléčit „přenosem“ na někoho jiného. A tak si nemocní záměrně podávali ruce na trzích a v kostelech a snažili se dostat mezi co nejvíce lidí nebo jim dýchali na obličej. Někteří tak spěchali, aby se zbavili svých nepřátel.

Předpokládá se, že mor nejprve vznikl uměle, když bohatí lidé utíkali z měst. Fáma, že bohatí záměrně otrávili chudé (zatímco bohatí stejně vytrvale obviňovali z šíření nemoci „žebráky“, kteří se jim snažili pomstít), však neměla dlouhého trvání a nahradila ji jiná – lidové mínění vytrvale obviňovalo tři kategorie lidí – uctívače ďábla, malomocné a Židy, kteří si podobně „vyřizovali účty“ s křesťanským obyvatelstvem.

V otravné hysterii, která zachvátila Evropu, se žádný cizinec, žádný muslim, žádný cestovatel, žádný opilec, žádný darebák – nikdo, koho přitahovaly odlišnosti v oblékání, chování, řeči – nemohl cítit bezpečně, a pokud byl prohledán a bylo u něj nalezeno něco, co dav považoval za morovou mast nebo prášek, byl jeho osud zpečetěn.

Přečtěte si také, zivotopisy – Karel I. Stuart

Pronásledování sekty „travičů“

Z doby černé smrti se v některých kostelích dochovaly basreliéfy zobrazující klečícího muže modlícího se k démonovi. Znepokojené představivosti těch, kdo katastrofu přežili, se skutečně zdálo, že za to, co se stalo, může nepřítel lidské rasy. Ačkoli se hysterie „morových mastí“ naplno rozvinula během epidemie v roce 1630, její počátky lze vysledovat již v době černé smrti.

Ďábel se ve městech zjevoval osobně – vyprávělo se o bohatě oděném „knížeti“ kolem padesátky, s šedivými vlasy, který jezdil na kočáře taženém černými koňmi a lákal toho či onoho obyvatele, Jednoho nebo druhého vylákal do svého paláce a tam se je snažil nalákat na truhly s poklady a slib, že přežijí mor – na oplátku museli potřít kostelní lavice nebo zdi a dveře domů ďábelskou látkou.

O složení hypotetické „morové masti“ víme z pozdější zprávy ctihodného Athanasia Kirchera, který píše, že obsahovala „akonit, arzenik a jedovaté byliny, jakož i další složky, o nichž se neodvažuji psát. Zoufalí páni a měšťané slibovali vysoké odměny za dopadení travičů při činu, ale z dochovaných dokumentů není známo, že by se takový pokus zdařil. Bylo však zadrženo několik mužů, kteří byli nevybíravě obviněni z výroby „morových mastí“ a mučením donuceni k přiznání, že je to baví „jako lovce chytat zvěř“, načež byly oběti takových spiknutí poslány na šibenici nebo na hranici.

Jediným skutečným pozadím těchto pověstí byla pravděpodobně luciferiánská sekta, která v té době existovala. Jejich zklamání z víry a protest proti křesťanskému Bohu, který z jejich pohledu nebyl schopen nebo ochoten zlepšit pozemský život svých stoupenců, vedly k legendě o uzurpaci nebe, z něhož byl zradou sesazen „pravý Bůh – Satan“, který na konci světa může znovu získat svůj „právoplatný majetek“. Neexistují však žádné doložené důkazy o přímé účasti Luciferiánů na šíření epidemií nebo dokonce na výrobě hypotetické masti.

Přečtěte si také, zivotopisy – Eratosthenés z Kyrény

Trhání leprosárií

Malomocenství, které v Evropě řádilo v předchozích stoletích, dosáhlo svého vrcholu ve třináctém století. Malomocní byli pohřbíváni na základě biblických předpisů o vyhánění a zavržení malomocných (a pravděpodobně ze strachu z nákazy) tak, že se na nemocné házela hlína lopatami, načež se dotyčný stal vyvrhelem a mohl najít útočiště pouze v kolonii malomocných a živit se žebráním o almužnu.

Záměrné otrávení studní jako příčina nějakého zla nebo nemoci nebylo vynálezem doby černé smrti. Toto obvinění poprvé vznesly francouzské úřady za Filipa Velikého (1313), načež „po celé zemi“, zejména však v Poitou, Pikardii a Flandrech, následovalo rušení leprosárií a popravy nemocných. Jak naznačuje Johann Nol, skutečným důvodem byl strach z nákazy a snaha zbavit se nebezpečí co nejradikálnějším způsobem.

V roce 1321 se pronásledování malomocných obnovilo. Poté, co obvinili „postižené nemocí za jejich hříchy“ z otravy studní a přípravy vzpoury proti křesťanům, byli 16. dubna ve Francii zatčeni a již 27. dubna posláni na hranici a jejich majetek byl zkonfiskován ve prospěch krále.

V roce 1348 se při pátrání po pachatelích černé smrti opět vzpomínalo na malomocné, respektive na ty, kteří přežili předchozí pogromy, nebo na to, že mezitím přibylo obyvatel leprosárií. Nová pronásledování nebyla tak krutá kvůli malému počtu obětí a probíhala zcela systematicky pouze v Aragonském království. V Benátkách byla leprosária rozbita, pravděpodobně proto, aby se uvolnil prostor pro karanténu. Malomocní byli zabíjeni jako komplicové Židů, kteří se nechali koupit za zlato a otrávili vodu, aby otrávili křesťany. Podle jedné z verzí se čtyři vůdci, kterým se údajně podřizovali malomocní z celé Evropy, sešli a na popud ďábla vyslaného Židy vymysleli plán, jak zničit křesťany, a pomstít se tak za jejich postavení, nebo je všechny nakazit malomocenstvím. Židé zase malomocné sváděli příslibem hrabat a královských korun a podařilo se jim dosáhnout svého.

Bylo zajištěno, že se našla morová mast z malomocných, která se skládala z lidské krve, moči a kostelní gostie. Tato směs se zašívala do pytlů s kamenem jako závažím a tajně se házela do studní. Další „svědek“ uvedl:

Přečtěte si také, zivotopisy – Paul Dirac

Vyhlazení Židů

Oběťmi byli také Židé, kterých bylo v té době v různých evropských městech mnoho.

Protižidovskou záminkou černé smrti byla konspirační teorie, která se objevila během války mezi papežstvím a Svatou říší římskou, jež zpustošila a oslabila Německo i Itálii, že se Židé, odhodlaní podpořit rychlou smrt svých nepřátel, tajně shromáždili v Toledu (jejich nejvyšší vůdce byl dokonce jmenován: Rabín Jakub) a rozhodl se lynčovat křesťany jedem připraveným čarodějnickým způsobem z masa a krve sovy se směsí jedovatých pavouků rozemletých na prášek. Jiná verze „receptu“ zahrnovala prášek ze sušených křesťanských srdcí s pavouky, žábami a ještěrkami. Tato „ďábelská směs“ pak byla tajně rozeslána do všech zemí s přísným příkazem nalít ji do studní a řek. Podle jedné verze stál za židovskými vůdci sám saracénský pán, podle jiné jednali z vlastní iniciativy.

Dopis Židů emírovi z roku 1321 byl údajně ukryt v tajné schránce spolu s „poklady a drahocenným majetkem“ a nalezen při prohlídce Žida Bananiase v Anjou. Pergamen z ovčí kůže by nepřitáhl pozornost těch, kdo ho hledali, kdyby na něm nebyla zlatá pečeť „o váze 19 zlatých“ s obrazem kříže a Žida stojícího před ním „v tak obscénní póze, že se ji stydím popsat“, řekl Filip z Anjou, který o nálezu informoval. Tento dokument byl získán mučením od zatčených a poté (přeložen do latiny) se k nám dostal v seznamu z devatenáctého století, jehož překlad zní takto

Jestliže však v roce 1321 francouzští Židé unikli vyhnanství, v době černé smrti již náboženská nesnášenlivost naplno propukla. V roce 1349 začala protižidovská hysterie, když bylo nalezeno tělo umučeného chlapce přibitého na kříž. To bylo považováno za parodii na ukřižování a obvinění padlo na Židy. Židé byli také obviněni, že se píchali jehlami ukradenými křesťanům, dokud z nich nezačala kapat Spasitelova krev.

Šílené davy v Německu, Švýcarsku, Itálii a Španělsku, které dostaly takový „důkaz“ o vině Židů a doufaly, že epidemii porazí, prováděly krvavé lynčování, někdy s podporou nebo souhlasem úřadů. Nikdo se nenechal zahanbit skutečností, že epidemie zabíjela obyvatele židovských čtvrtí stejně jako křesťany. Židé byli věšeni a upalováni a nejednou se stalo, že lupiči cestou na popraviště ukradli mrtvým šaty a šperky. Vyskytly se případy obtěžování mrtvými nebo zavražděnými Židy (muži, ženami, dětmi a starci), kteří byli, jako v jednom z pruských měst, nacpáni do sudů a vhozeni do řeky nebo jejich mrtvoly ponechány psům a ptákům. Příležitostně byly ponechány naživu malé děti, aby byly pokřtěny, a mladé a krásné dívky, které se mohly stát služkami nebo konkubínami. Norský král nařídil vyhlazení Židů jako preventivní opatření poté, co se dozvěděl, že se mor blíží k hranicím jeho státu.

Byly zaznamenány případy, kdy Židé zapálili své vlastní domy, zabarikádovali dveře, upálili své domácnosti a veškerý majetek a z oken křičeli na ohromený dav, že dávají přednost smrti před nuceným křtem. Matky s dětmi v náručí se vrhly do ohně. Hořící Židé se vysmívali svým pronásledovatelům a zpívali biblické žalmy. Jejich odpůrci, zahanbení takovou odvahou tváří v tvář smrti, prohlásili, že takové chování je vměšováním a pomocí od Satana.

Zároveň se našli i tací, kteří se Židů zastávali. Básník Giovanni Boccaccio ve své slavné povídce přirovnal tři abrahámovská náboženství k prstýnkům a dospěl k závěru, že v očích jediného Boha nemůže být žádné z nich příznivě nakloněno. Avignonský papež Klement VI. pohrozil zvláštní bulou exkomunikací pro vrahy Židů a město Štrasburk dekretem prohlásilo své židovské občany za imunní, přestože ve městě docházelo k masovým pogromům a vraždám.

Předpokládá se, že vyšší vrstvy, vzdělanější a vědecky vyspělejší, si byly dobře vědomy, že podobné výmysly jsou ve skutečnosti dílem temného a nevzdělaného prostého lidu, ale raději se do nich nezapojovaly – někteří z fanatické nenávisti k „nepřátelům Krista“, jiní ze strachu z revolty nebo z prozaičtější touhy zmocnit se majetku popravených.

Uvádí se také, že antisemitismus byl způsoben tím, že Židům byla odepřena asimilace, protože jim bylo zakázáno vstupovat do obchodů a cechů, takže jim zbývaly pouze dvě činnosti: lékařství a obchod. Část Židů zbohatla na lichvě, což vyvolalo další závist. Také židovští lékaři uměli lépe arabsky, takže znali tehdejší vyspělou muslimskou medicínu a byli si vědomi nebezpečí znečištěné vody. Proto Židé raději kopali studny v židovské čtvrti nebo čerpali vodu z čistých pramenů a vyhýbali se řekám znečištěným městským odpadem, což vzbuzovalo další podezření.

V 80. letech 20. století se objevili skeptici, kteří pochybovali o tom, že původcem infekce černé smrti byl právě bacil Y moru. pestis.

Skepsi ohledně černé smrti inicioval britský zoolog Graeme Twigg ve své knize The Black Death: A Biological Reappraisal z roku 1984. The Biology of Plagues, kterou napsal společně s biologem Christopherem Duncanem, a Black Death Transformed, jejímž autorem je Samuel Cohn, profesor středověkých studií na Glasgowské univerzitě.

Popírači převzali údaje indické protimorové komise o třetí pandemii, která vypukla na konci 19. století (1894-1930) a vyžádala si v Indii pět a půl milionu obětí. V této době se Alexandru Jersenovi podařilo izolovat čistou kulturu mikroba moru a Paul-Louis Simongcept vypracoval teorii o mechanismu šíření nemoci pomocí krys a blech. „Popírači“ zjistili následující:

Zatímco však panovala naprostá shoda v tom, že černá smrt nebyla morem, „popírači“ se ostře rozcházeli v názoru na to, jakou nemoc navrhnout jako příčinu epidemie. Graham Twigg, zakladatel „nového pohledu na černou smrt“, tak z epidemie vinil bacil antraxu. U antraxu však nedocházelo k tvorbě bublinek, na kůži se mohly objevit pouze vředy a bércové vředy. Další potíž spočívala v tom, že na rozdíl od moru nebyly zdokumentovány žádné případy velkých epidemií antraxu.

Duncan a Scott navrhli jako infekční agens virus podobný hemoragické horečce Ebola, jehož příznaky jsou skutečně poněkud podobné plicnímu moru, a když svou teorii dovedli do logického konce, Duncan a Scott předpokládali, že všechny pandemie tzv. moru od roku 549 n. l. byly způsobeny tímto virem.

Nejdále však zašel profesor Cohn, který z černé smrti obvinil záhadnou „nemoc X“, která nyní beze stopy zmizela.

„Tradicionalisté“ však dokázali najít protiargument na každé tvrzení svých oponentů.

Například při dotazu na rozdílnost příznaků bylo konstatováno, že středověké kroniky si někdy odporují nejen v popisech z 19. století, ale i navzájem, což není překvapivé v kontextu, kdy neexistovala jednotná metoda diagnostiky a jednotný jazyk pro dějiny nemocí. Například „bubo“, které se objevuje u jednoho autora, může být jiným autorem popsáno jako „furunkl“; některé z těchto popisů mají spíše umělecký než dokumentární charakter, jako například klasický popis florentského moru od Giovanniho Boccaccia. Je také známo, že popisy událostí, které se odehrávaly v autorově současnosti, byly přizpůsobeny modelu stanovenému nějakou autoritou; například Piazza při popisu morové epidemie na Sicílii údajně více než pilně napodoboval Thukydida.

Rozdíl v počtu obětí lze vysvětlit špatnými hygienickými podmínkami, které panovaly ve středověkých městech a vesnicích; navíc mor přišel poměrně krátce po velkém hladomoru v letech 1315-1317, kdy Evropa sotva začala pociťovat následky podvýživy.

Pokud jde o krysy, je třeba poznamenat, že mor může být přenášen z člověka na člověka blechami bez účasti krys, a to nejen „krysí“ blechou, ale i jinými blechami parazitujícími na člověku. O takové blechy nebyla ve středověku nouze.

Tím také odpadá otázka klimatu. Šíření nemoci v moderní době zpomalují účinná preventivní opatření a četné karantény, zatímco ve středověku nic takového neexistovalo.

Kromě toho byla vyslovena hypotéza, že mongolský mor se do Evropy dostal ve dvou fázích – přes Messinu a přes Marseille, přičemž v prvním případě šlo o „syslí“ mor, ve druhém o „krysí“ mor, které se od sebe poněkud lišily. Ruský biolog Michail Supotnickij poznamenává, že v době, kdy byla medicína ještě v plenkách, byly někdy případy zdánlivě podobných nemocí, jako je malárie, tyfus apod., zaměňovány s morem.

Tým francouzských vědců pod vedením Didiera Raoula studoval koncem 90. let 20. století ostatky obětí této nemoci ze dvou „morových příkopů“ v jižní Francii, z nichž jeden pochází z let 1348-1350 a druhý z pozdější doby. V obou případech byla použita DNA z bakterie Y. pestis, která se v kontrolních vzorcích z ostatků osob, které zemřely ve stejném období z jiných příčin, nevyskytovala. Výsledky byly potvrzeny v několika dalších laboratořích v několika zemích. Podle Didiera Raoula tak můžeme ukončit debatu o etiologii černé smrti: viníkem byla nepochybně bakterie Y. pestis.

„Černá smrt měla významné demografické, sociální, ekonomické, kulturní a náboženské důsledky, a dokonce ovlivnila i genetickou skladbu evropské populace, když změnila poměr krevních skupin v postižených populacích. Pokud jde o východní země, měly následky moru vážný dopad na Zlatou hordu, kde prudký pokles počtu obyvatel vedl mimo jiné k politické nestabilitě a technologickému a kulturnímu úpadku.

William Neifi a Andrew Spicer odhadují, že demografická situace v Evropě se definitivně stabilizovala až na počátku 19. století – následky černé smrti se tedy projevovaly dalších 400 let. Mnoho vesnic se po smrti nebo útěku obyvatel vylidnilo a ubývalo i městského obyvatelstva. Některé zemědělské pozemky zpustly natolik, že se na nich ve velkém množství rozmnožili vlci, kteří se vyskytovali i na pařížských předměstích.

Epidemie způsobila, že dříve neotřesitelné tradice se s úbytkem obyvatelstva rozpadly a feudální vztahy dostaly první trhliny. Mnohé dříve uzavřené dílny, kde se řemeslo předávalo z otce na syna, nyní přivítaly nové lidi. Stejně tak duchovenstvo, které bylo během epidemie značně oslabeno, a lékařské profese byly nuceny doplnit své řady a ženy byly vtaženy do výrobní sféry, protože chyběli muži.

Doba po moru byla skutečným obdobím nových myšlenek a probuzení středověkého vědomí. Tváří v tvář tomuto velkému nebezpečí se medicína probrala ze svého staletého spánku a od té doby vstoupila do nové fáze vývoje. Nedostatek pracovníků také umožnil námezdním dělníkům, pomocným dělníkům a různým služebníkům vyjednávat se zaměstnavateli a požadovat lepší pracovní podmínky a vyšší mzdy. Pozůstalí se často ocitli v pozici bohatých dědiců, kteří získali půdu a příjmy příbuzných, kteří zemřeli během velké epidemie. Nižší vrstvy této okolnosti okamžitě využily, aby si zajistily vyšší postavení a moc. Florenťan Matteo Villani si hořce postěžoval:

Kvůli nedostatku pracovních sil v zemědělství se postupně začala měnit struktura výroby; obilná pole se stále častěji měnila v pastviny pro dobytek, kde jeden nebo dva pastevci dokázali obhospodařovat obrovská stáda krav a ovcí. Vysoká cena ruční práce ve městech vždy vedla k rozšíření pokusů o mechanizaci výroby, které přinesly ovoce v pozdějších dobách. Ceny půdy a nájemného klesly a lichvářské sazby se snížily.

Druhá polovina 14. století se zároveň vyznačovala velkou inflací a vysokými cenami potravin (zejména chleba, protože s poklesem počtu pracovníků v zemědělství se snižovala produkce). Vyšší vrstvy cítily, že jim moc uniká, a snažily se přejít do ofenzivy; například v roce 1351 anglický parlament přijal Dělnický statut, který zakazoval vyplácet námezdním dělníkům vyšší mzdu, než byla mzda před inflací. Byly zvýšeny daně a přijaty „zákony o přepychu“ ve snaze zajistit a posílit rozdělení panství, které se po epidemii stále více rozmazávalo. Například počet koní v kočáře, délka ženských šatů, počet podávaných jídel a dokonce i počet smutečních hostů na pohřbu byly omezeny podle postavení na hierarchickém žebříčku – ale všechny pokusy zajistit, aby se tyto zákony skutečně dodržovaly, se ukázaly jako marné.

Na snahu omezit takto draze nabytá práva reagovaly nižší vrstvy ozbrojenými povstáními – po celé Evropě docházelo k násilným vzpourám proti daňovým úřadům a proti vládám, které byly sice brutálně potlačeny, ale trvale omezily nároky vyšších vrstev a vedly k poměrně rychlému zániku nevolnictví a k masovému přechodu od feudálních k nájemním vztahům na pozemkových statcích. Růst sebeuvědomění třetího stavu, který začal v době druhé pandemie, se nezastavil a plně se projevil v době buržoazních revolucí.

Daron Adzhemoglu a James Robinson v knize Proč jsou některé země bohaté a jiné chudé označují mor za „kritický bod“ v evropských dějinách. To vedlo k poklesu počtu rolníků, nedostatku dělníků a dokonce k případům, kdy si páni navzájem pytlačili rolníky, a v té chvíli se vývojové trajektorie západní a východní Evropy začaly rozcházet. Před epidemií bylo nevolnictví v západní Evropě jen o něco méně obtížné než ve východní Evropě: berně byly o něco menší, města o něco větší a bohatší a rolníci o něco soudržnější, protože zde byla vyšší hustota obyvatelstva a menší průměrná velikost feudálního přídělu. V západní Evropě dokázali rolníci využít (i prostřednictvím vzpour) situace a značně oslabili feudální povinnosti. To brzy vedlo ke konečnému zrušení nevolnictví, po němž se v Anglii a později i v dalších západoevropských zemích začaly rozvíjet inkluzivní instituce. Na Východě se však ukázalo, že rolníci jsou k novým břemenům tolerantnější a méně organizovaní, a proto se statkářům podařilo zvýšit feudální útlak a místo oslabení nevolnictví došlo k jeho druhé verzi.

V letech 1536-1670 klesla četnost epidemií na jednu za 15 let, přičemž jen ve Francii zemřely během 70 let (1600-1670) přibližně 2 miliony lidí. Z nich 35 000 připadá na „velký mor v Lyonu“ v letech 1629-1632. Kromě výše zmíněných jsou z pozdějších morových epidemií známé italská epidemie z let 1629-1631, velký mor v Londýně (1665-1666), velký mor ve Vídni (1679), velký mor v Marseille (1720-1722) a mor v Moskvě v roce 1771.

Mor, který nevybíravě likvidoval mladé a zdravé lidi v rozkvětu života a smrt byla nevysvětlitelná a nepředvídatelná, měl na mentalitu středověkého člověka dvojí účinek.

První přístup, zcela předvídatelně náboženský, chápal mor jako trest za hříchy lidstva a lidstvu mohla pomoci pouze přímluva svatých a utěšení Božího hněvu modlitbami a mučením těla. V masovém povědomí měl mor podobu „šípů“, které rozzuřený Bůh vrhal na lidi. Po moru se téma projevilo v umění, zejména na desce na oltáři kostela v německém Göttingenu (1424) Bůh trestá lidi šípy, z nichž sedmnáct již zasáhlo svůj cíl. Gozzoliho freska v italském San Gimignanu (1464) zobrazuje Boha Otce, který posílá na město otrávený šíp. J. Delumo si všiml, že morové šípy jsou zobrazeny na pohřební stéle v Moosburgu (kostel sv. Kastula, 1515), v münsterské katedrále, na Veronesově plátně v Rouenu a v kostele v Landu nad Isarem.

Při hledání ochrany před Božím hněvem se věřící zcela tradičně obraceli na přímluvu svatých, čímž si vytvořili novou tradici, protože mor nenavštívil evropský kontinent od justiniánské epidemie, a tak se tato otázka dříve nevyskytovala. Svatý Šebestián byl vybrán jako jeden z obránců proti epidemii a byl tradičně zobrazován jako probodnutý šípy. Kromě toho se rozšířil obraz svatého Rocha, který ukazuje na otevřenou morovou bublinu na levém stehně. Druhý světec je nejasný: tradičně se jeho smrt připisuje roku 1327, kdy v Evropě mor nebyl, což je v jasném rozporu s ikonografií. K překonání tohoto problému jsou navrženy dvě hypotézy. První z nich je, že vřed na světcově stehně představuje druh abscesu nebo vřídku, který byl později ztotožněn s morovými buboemi. Druhý naznačuje, že životopis svatého Rochase pochází z doby velké epidemie a že zemřel na mor, když se obětavě staral o nemocné, zatímco v pozdějších pramenech se vloudila chyba. Nakonec měla Panna Maria stát na místě svatých a na znamení smutku byla také zobrazována se srdcem probodnutým kopím nebo šípy. Obrazy tohoto typu se rozšířily během epidemie a po ní, někdy v kombinaci s vyobrazením rozhněvaného božstva – zejména na desce göttingenského oltáře se někteří hříšníci ukrývají před Božími šípy pod závojem Panny Marie.

Jedním ze slavných námětů je Tanec smrti (La Danse Macabre), který zobrazuje tančící postavy v podobě koster. Rytina Holbeina mladšího se dočkala 88 vydání v letech 1830 až 1844. Běžný námět, v němž je mor představován jako Boží hněv, který zasahuje hříšníky šípy. Pieter Brueghel starší na obraze Triumf smrti zobrazuje kostlivce symbolizující mor, který zabíjí vše živé. Další ozvěnou moru je Smrt hrající šachy, častý námět severoevropského malířství.

Florentská morová epidemie se stala kulisou pro slavný Dekameron Giovanniho Boccaccia. Petrarka psal o moru ve svých slavných básních Lauře, která zemřela během morové epidemie v Avignonu. Trubadúr Peyre Lunel de Montes popsal mor v Toulouse v sérii truchlivých sirén nazvaných Meravilhar no-s devo pas las gens.

Předpokládá se také, že černá smrt má svůj původ ve známé dětské říkance „Ring a Ring o“ Roses“. („Na krku věnce z růží, kapsy plné kytic, Upchi-upchie! Všichni padnou na zem“) – i když takový výklad je sporný.

S černou smrtí souvisí legendární příběh o krysaři z Hamelinu. Město ovládnou hordy krys, občané hledají záchranu a přichází k nim krysař, vyvede je z města kouzelnou trubkou a utopí je v řece, a když mu občané odmítnou zaplatit za jeho službu, vyvede stejným způsobem z města i jejich děti. Podle jednoho z výkladů děti, které cestou sbírají mrtvé krysy, onemocní morem a zemřou. Tuto domněnku je však obtížné přijmout kvůli rozporu v datech – podle Hamelnské kroniky krysař odvedl děti (v první verzi se o krysách ještě nemluví) v roce 1284, tedy více než padesát let před epidemií. Namísto černé smrti vědci navrhují choreomanii, jejíž projevy byly skutečně zaznamenány dlouho před epidemií.

Expresivní popisy moru v Norsku se objevují v závěrečných kapitolách trilogie Sigrid Undsetové Kristýna, dcera Lavranova a v Rusku v románu Dmitrije Balašova Simeon Pyšný.

Velká epidemie upoutala pozornost filmařů a stala se kulisou pro filmy Sedmá pečeť (1957) Ingmara Bergmana, Tělo a krev (1985) Paula Verhoevena, Ďáblův dech (1993) Paca Lucia, Černá smrt (2010) Christophera Smithe a Čas čarodějnic (2011) Dominique Seinové. Odraz v knize Alexandra Mitty Příběh o cestách (1983).

Vyšla hra A Plague Tale: Innocence pro PC na rok 2019, kterou vyvinulo studio Asobo. Hra se odehrává v roce 1349, kdy Francouzské království zasáhla edwardiánská válka a morová epidemie. Hlavními postavami jsou patnáctiletá dívka Amitia a její mladší bratr Hugo, kteří jsou pronásledováni inkvizicí. Na své cestě musí spojit síly s dalšími sirotky, vyhnout se agentům Svatého stolce i obrovským hordám morových krys a přitom používat oheň a světlo.

Florenťan Matteo Villani, který pokračoval v „Nové kronice“ svého bratra, slavného místního historika Giovanniho Villaniho, jenž zemřel na nemoc, uvádí.

„Letos ve východních zemích, v Horní Indii, v Kutaji a v dalších pobřežních provinciích Oceánu vypukl mor mezi lidmi všeho pohlaví a věku. Prvním příznakem byla hemoptýza a smrt u některých přišla okamžitě, u některých druhý nebo třetí den a u některých trvala déle. Ten, kdo se o tyto nešťastníky staral, se okamžitě nakazil, sám onemocněl a během krátké doby zemřel. Většina z nich měla otok v tříslech, mnozí v podpaží pravé a levé ruky nebo na jiných částech těla a téměř vždy se objevil nějaký otok na těle pacienta. Tato nákaza přicházela s přestávkami a propukala v různých zemích, během jednoho roku pokryla třetinu světa zvanou Asie. Nakonec se dostala k národům žijícím u Velkého moře, na pobřeží Tyrhénského moře, v Sýrii a Turecku, u Egypta a na pobřeží Rudého moře, na severu v Rusku, v Řecku, v Arménii a dalších zemích. Italské galéry pak opustily Velké moře, Sýrii a Řím, aby se vyhnuly nákaze a vrátily se domů se svým zbožím, ale mnoho z nich bylo odsouzeno k tomu, aby na moři zahynulo na nákazu. Když připluli na Sicílii, vyjednávali s místními obyvateli a nechali je nemocné, což mělo za následek, že se mor rozšířil i mezi Sicilany…

Zdroje

1. Чёрная смерть
2. Černá smrt