Hasmonejci

Alex Rover | 14 září, 2023

Souhrn

Hasmonejská dynastie (hebrejsky: חַשְׁמוֹנָאִים Ḥašmōnaʾīm) byla vládnoucí dynastie v Judeji a okolních regionech v období klasického starověku, přibližně od roku 140 př. n. l. do roku 37 př. n. l.. Mezi lety cca 140 a cca 116 př. n. l. vládla dynastie Judsku částečně autonomně od Seleukovské říše a zhruba od roku 110 př. n. l., kdy se říše rozpadla, získalo Judsko další autonomii a rozšířilo se do sousedních oblastí Samaří, Galileje, Itureje, Pereje a Idumeje. Někteří moderní badatelé považují hasmonejskou říši za nezávislý Izrael. Hasmonejští vládci přijali řecký titul basileus (Herodes Veliký vytlačil posledního vládnoucího hasmonejského klienta-vládce v roce 37 př. n. l..

Šimon Thási založil dynastii v roce 141 př. n. l., dvě desetiletí poté, co jeho bratr Juda Makabejský (יהודה המכבי Jehuda HaMakabi) porazil během Makabejského povstání v letech 167 až 141 př. n. l. seleukovské vojsko. Podle 1. a 2. knihy Makabejských a první knihy Židovské války historika Flavia Josefa (37 n. l. – 100 n. l.) se seleukovský císař Antiochos IV. (r. 175-164) rozhodl zajistit přísnou kontrolu nad seleukovskou satrapií v Coele Sýrii a Fénicii poté, co byl jeho úspěšný vpád do ptolemaiovského Egypta (170 až 168 př. n. l.) odvrácen zásahem Římské republiky. Vyplenil Jeruzalém a jeho chrám a potlačil židovské a samaritánské náboženské a kulturní obřady, a zavedl helénistické praktiky (asi 168-167 př. n. l.). Postupný úpadek Seleukovské říše pod útoky sílících mocností Římské republiky a Parthské říše umožnil Judsku získat zpět určitou autonomii, nicméně v roce 63 př. n. l. bylo království napadeno Římskou republikou, rozbito a zřízeno jako římský klientský stát.

Hyrkanus II. a Aristobulus II., Šimonovi pravnuci, se stali pěšáky v zástupné válce mezi Juliem Caesarem a Pompeiem. Smrt Pompeia (48 př. n. l.) a Caesara (44 př. n. l.) a související římské občanské války dočasně uvolnily moc Říma nad Hasmonejským královstvím a umožnily krátké obnovení autonomie podporované Parthskou říší, kterou Římané pod vedením Marka Antonia a Augusta rychle rozdrtili.

Hasmonejská dynastie vydržela 103 let, než v roce 37 př. n. l. ustoupila dynastii Herodovců. Dosazení Heroda Velikého (Idumejec) za krále v roce 37 př. n. l. učinilo z Judska římský klientský stát a znamenalo konec hasmonejské dynastie. Již tehdy se Herodes snažil posílit legitimitu své vlády tím, že se oženil s hasmonejskou princeznou Mariamnou a plánoval utopit posledního mužského hasmonejského dědice ve svém paláci v Jerichu. V roce 6 n. l. Řím spojil vlastní Judsko, Samaří a Idumej do římské provincie Judea. V roce 44 n. l. zavedl Řím vládu prokurátora po boku vlády herodských králů (konkrétně Agrippy I. 41-44 a Agrippy II. 50-100).

Rodové jméno hasmonejské dynastie pochází od předka rodu, kterého Josephus Flavius nazýval helenizovanou formou Asmoneus nebo Asamoneus (řecky Ἀσαμωναῖος), údajně Mattathiova praděda, o němž však není nic bližšího známo. Jméno zřejmě pochází z hebrejského jména Hašmonaj (חַשְׁמוֹנַאי Ḥašmōnaʾy). Alternativní názor předpokládá, že hebrejské jméno Hašmona’i souvisí s vesnicí Chešbon, o níž se zmiňuje Jozue 15,27. Gott a Licht připisují jméno „Ha Simeon“, což je zastřený odkaz na kmen Simeonitů.

Země bývalého Izraelského a Judského království (asi 722-586 př. n. l.) byly postupně okupovány Asýrií, Babylonií, Achaimenovskou říší a Helénskou makedonskou říší Alexandra Velikého (asi 330 př. n. l.), ačkoli židovské náboženské zvyky a kultura přetrvávaly a v některých obdobích dokonce vzkvétaly. Celá oblast byla během šesti syrských válek ve 3.-1. století př. n. l. silně zpochybňována nástupnickými státy Alexandrovy říše, Seleukovskou říší a Ptolemaiovským Egyptem: „Po dvou stoletích míru pod vládou Peršanů se hebrejský stát znovu ocitl uprostřed mocenských bojů mezi dvěma velkými říšemi: Seleukovci s hlavním městem v Sýrii na severu a Ptolemaiovci s hlavním městem v Egyptě na jihu… V letech 319 až 302 př. n. l. změnil Jeruzalém sedmkrát majitele.“

Za vlády Antiocha III. Seleukovci definitivně vyrvali Ptolemaiovcům vládu nad Judskem a v roce 200 př. n. l. porazili Ptolemaia V. Epifana v bitvě u Pánia. Seleukovská vláda nad židovskými částmi regionu pak vedla k vzestupu helénistických kulturních a náboženských zvyklostí: „Kromě válečné vřavy vznikly v židovském národě proseleukovské a proptolemaiovské strany a toto rozštěpení mělo velký vliv na tehdejší judaismus. Právě v Antiochii se Židé poprvé seznámili s helénismem a se zkaženějšími stránkami řecké kultury; a právě z Antiochie byla od té doby řízena Judea“.

Hlavním zdrojem informací o původu hasmonejské dynastie jsou knihy 1 Makabejská a 2 Makabejská, které katolická, pravoslavná a většina východních pravoslavných církví považuje za kanonické písmo a protestantské denominace za apokryf, ačkoli nepatří mezi kanonické knihy hebrejské Bible.

Knihy pokrývají období od roku 175 př. n. l. do roku 134 př. n. l., kdy se hasmonejská dynastie stala částečně nezávislou na seleukovské říši, ale ještě se nerozšířila daleko za hranice Judska. Jsou psány z toho hlediska, že záchrana židovského národa v krizové situaci přišla od Boha prostřednictvím Matatiášovy rodiny, zejména jeho synů Jidáše Makabejského, Jonatána Apfa a Šimona Thásiho a jeho vnuka Jana Hyrkána. Knihy obsahují historický a náboženský materiál ze Septuaginty, který byl kodifikován katolíky a východními ortodoxními křesťany.

Dalším primárním zdrojem o dynastii Hasmoneovců je první kniha Židovských válek a podrobnější historie v knize Starožitnosti židovské od židovského historika Josefa (37 – 100 n. l.). Josefovo líčení je jediným primárním pramenem, který pokrývá dějiny hasmonejské dynastie v období její expanze a nezávislosti mezi lety 110 a 63 př. n. l.. Pozoruhodné je, že Josephus, římský občan a bývalý generál v Galileji, který přežil židovsko-římské války v 1. století, byl Žid, který byl zajat Římany a spolupracoval s nimi a své knihy psal pod římským patronátem.

Helenizace

Pokračující helenizace Judska postavila tradiční Židy proti těm, kteří se ochotně helenizovali. Ti druzí měli pocit, že je ortodoxie těch prvních brzdí. Židé byli rozděleni jak mezi příznivce helenizace a její odpůrce, tak ohledně loajality k Ptolemaiovcům nebo Seleukovcům.

V roce 175 př. n. l. vypukl konflikt mezi veleknězem Oniasem III (který se stavěl proti helenizaci a dával přednost Ptolemaiovcům) a jeho synem Jásonem (který dával přednost helenizaci a Seleukovcům). Následovalo období politických intrik, kdy Jáson i Menelaos upláceli krále, aby získali velekněžský úřad, a obvinění z vraždy konkurenčních uchazečů o titul. Výsledkem byla krátká občanská válka. Tobiášům, filohelénistické straně, se podařilo dosadit Jásona na mocné místo velekněze. V blízkosti chrámu zřídil arénu pro veřejné hry. Autor Lee I. Levine poznamenává: „K ‚piece de resistance‘ helenizace Judska a k nejdramatičtějšímu ze všech těchto událostí došlo v roce 175 př. n. l., kdy velekněz Jáson přeměnil Jeruzalém v řeckou polis plnou gymnázia a efebionu (2 Makabejská 4). O tom, zda tento krok představuje vyvrcholení 150 let trvajícího procesu helenizace v rámci Jeruzaléma obecně, nebo zda se jednalo pouze o iniciativu malé skupiny jeruzalémských kněží bez širších důsledků, se diskutuje již několik desetiletí.“ Je známo, že helenizovaní Židé se věnovali nechirurgickému obnovení předkožky (epispazmu), aby se připojili k dominantní helénistické kulturní praxi společenského obnažování v tělocvičně, kde by jejich obřízka nesla společenské stigma; klasická, helénistická a římská kultura považovala obřízku za krutý, barbarský a odpudivý zvyk.

Antiochos IV. proti Jeruzalému

Na jaře roku 168 př. n. l. byl Antiochos IV. po úspěšné invazi do Ptolemaiovského království v Egyptě Římany poníženě donucen k ústupu. Podle římského historika Livia vyslal římský senát do Egypta diplomata Gaia Popilia, který požadoval, aby Antiochos ustoupil. Když Antiochos požádal o čas na projednání této záležitosti, Popilius „nakreslil holí, kterou měl u sebe, kolem krále kruh a řekl: ‚Než z toho kruhu vystoupíš, dej mi odpověď, kterou předložím senátu'“.

Zatímco Antiochos vedl tažení v Egyptě, v Judsku se rozšířila zvěst, že byl zabit. Sesazený velekněz Jáson využil situace, zaútočil na Jeruzalém a vyhnal Meneláa a jeho stoupence. Menelaos se uchýlil do Akry, seleukovské pevnosti v Jeruzalémě. Když se o tom dozvěděl Antiochos, poslal do Jeruzaléma vojsko, aby vše vyřešilo. Jeruzalém byl dobyt, Jáson a jeho stoupenci vyhnáni a Menelaos znovu dosazen do funkce velekněze.

Poté uvalil daň a založil v Jeruzalémě pevnost. Antiochos se snažil potlačit veřejné dodržování židovských zákonů, zřejmě ve snaze zajistit si kontrolu nad Židy. Jeho vláda postavila na Chrámové hoře Diovu modlu, což Židé považovali za znesvěcení hory; pod hrozbou smrti také zakázala obřízku i držení židovských písem. Podle Josefa,

„Antiochos se však nespokojil ani s nečekaným dobytím města, ani s jeho vypleněním, ani s velkým masakrem, který tam provedl, nýbrž přemáhán svými prudkými vášněmi a vzpomínaje na to, co vytrpěl při obléhání, přinutil Židy, aby zrušili zákony své země, aby chovali své děti neobřezané a aby obětovali na oltáři vepřové maso.“

Zakázal také dodržování soboty a přinášení obětí v jeruzalémském chrámu a požadoval, aby židovští představitelé obětovali modlám; zavedl také trestné popravy. Držení židovských písem bylo prohlášeno za hrdelní zločin. Antiochovy motivy jsou nejasné. Mohl být rozzuřen svržením svého nástupce Menelaa, mohl reagovat na židovské povstání, které se opíralo o Chrám a Tóru, nebo ho mohla povzbudit skupina radikálních helenistů mezi Židy.

Makabejské povstání

Autor První knihy Makabejské považoval makabejské povstání za povstání zbožných Židů proti seleukovskému králi, který se snažil vymýtit jejich náboženství, a proti Židům, kteří ho podporovali. Autor Druhé knihy Makabejské představil konflikt jako boj mezi „židovstvím“ a „helénismem“, což jsou slova, která použil jako první. Moderní věda se přiklání k druhému názoru.

Většina moderních badatelů tvrdí, že král zasahoval do občanské války mezi tradicionalistickými Židy na venkově a helenizovanými Židy v Jeruzalémě. Podle Josepha P. Schultze moderní věda „nepovažuje makabejské povstání ani tak za povstání proti cizímu útlaku, jako spíše za občanskou válku mezi ortodoxními a reformistickými stranami v židovském táboře“. Ve sporu o úřad velekněze se tradicionalisté s hebrejskými

Dva největší znalci makabejského povstání ve dvacátém století, Elias Bickermann a Victor Tcherikover, každý z nich přičítal vinu politice židovských vůdců, nikoliv seleukovskému vládci Antiochovi IV Epifanovi, ale z jiných důvodů.Bickermann viděl původ problému ve snaze „helenizovaných“ Židů reformovat „zastaralé“ a „přežité“ náboženství praktikované v Jeruzalémě a zbavit ho pověrčivých prvků. Byli to právě oni, kdo podnítili Antiocha IV. a zavedli v Jeruzalémě náboženskou reformu. Lze mít podezření, že v jeho názoru mohla být ovlivněna antipatie k reformnímu judaismu v Německu 19. a 20. století. Tcherikover, snad pod vlivem socialistických obav, viděl povstání jako povstání venkovských rolníků proti bohaté elitě.

Podle I. a II. knihy Makabejské kněžský rod Matatiášů (hebrejsky Matitiyahu), který se stal známým jako Makabejští, vyzval lid ke svaté válce proti Seleukovcům. …

Teprve nyní, na podzim roku 165, začaly Judovy úspěchy narušovat ústřední vládu. Zdá se, že ovládl cestu z Jaffy do Jeruzaléma, a tím odřízl královskou stranu v Akře od přímého spojení s mořem, a tím i s vládou. Je příznačné, že tentokrát se syrská vojska pod vedením generálního guvernéra Lysiáše vydala jižní cestou přes Idumej.

Koncem roku 164 se Juda cítil dostatečně silný, aby vstoupil do Jeruzaléma, a bylo obnoveno formální náboženské uctívání Jahveho. Na památku znovuzískání chrámu byl zaveden svátek Chanuka. Antiochos, který byl na tažení proti Parthům, zemřel přibližně ve stejné době v Persii. Po Antiochovi nastoupil Démétrios I. Soter, synovec, jehož trůn si uzurpoval. Démétrios poslal do Izraele generála Bakchida s velkým vojskem, aby Alkima dosadil do úřadu velekněze. Bakchidés si podmanil Jeruzalém a vrátil se ke svému králi.

Juda a Jonatán

Po pěti letech válek a nájezdů se Juda snažil uzavřít spojenectví s Římskou republikou, aby se zbavil Řeků: „Roku 161 př. n. l. poslal Eupolema, syna Jochananova, a Jásona, syna Eleazarova, ‚aby uzavřeli s Římany smlouvu o přátelství a konfederaci‘.“

Seleukovské vojsko pod vedením generála Nikanora bylo poraženo Judou (ib 7,26-50) v bitvě u Adasy, přičemž sám Nikanor byl v boji zabit. Dále byl vyslán Bakchidés s Alcimem a vojskem čítajícím dvacet tisíc pěšáků a dva tisíce jezdců a střetl se s Judou v bitvě u Elasy (Laisa), kde byl tentokrát zabit hasmonejský velitel. (a po Judově smrti pronásledovaní vlastenci pod vedením Jónatana, Judova bratra, uprchli za řeku Jordán. ib 9,25-27) Utábořili se u močálu jménem Asphar a po několika střetech se Seleukovci zůstali v bažinách v zemi na východ od Jordánu.

Po smrti svého loutkového místodržitele Alcima, jeruzalémského velekněze, se Bakchidés cítil dostatečně bezpečně, aby opustil zemi, ale dva roky po Bakchidově odchodu z Izraele se město Akko cítilo dostatečně ohroženo makabejskými nájezdy, aby kontaktovalo Démétria a požádalo o Bakchidův návrat na své území. Jonatan a Simeon, nyní již zkušenější v partyzánském boji, usoudili, že je dobré ustoupit dále, a proto se opevnili v poušti na místě zvaném Bét-hogla; tam je Bakchidés několik dní obléhal. Jonatán nabídl soupeřícímu generálovi mírovou smlouvu a výměnu válečných zajatců. Bakchidés ochotně souhlasil a dokonce složil přísahu, že už nikdy nebude proti Jónatanovi válčit. Poté se svými vojsky opustil Izrael. Vítězný Jónatan se nyní usadil ve starém městě Michmas. Odtud se snažil vyčistit zemi od „bezbožníků a odpadlíků“. Hlavní pramen, 1. kniha Makabejská, říká, že tím „meč v Izraeli ustal“, a ve skutečnosti se o následujících pěti letech (158-153 př. n. l.) nic neuvádí.

Seleukovský občanský konflikt

Důležitá vnější událost přinesla naplnění záměru Makabejských. Vztahy Démétria I. Sótérského s Attalem II. filadelfským z Pergamonu (vládl 159-138 př. n. l.), Ptolemaiem VI. egyptským (vládl 163-145 př. n. l.) a Ptolemaiovou spoluvládkyní Kleopatrou II. egyptskou se zhoršovaly a podporovaly konkurenčního uchazeče o seleukovský trůn: Alexandr Balas, který se prohlašoval za syna Antiocha IV. Epifana a Demetriova bratrance z prvního kolena. Démétrios byl nucen odvolat posádky v Judsku, s výjimkou těch ve městě Akko a v Bét-zuře, aby posílil své síly. Kromě toho se ucházel o Jonatánovu loajalitu, což mu umožnilo naverbovat vojsko a získat zpět rukojmí držená v Akkře. Jónatan tyto podmínky rád přijal, v roce 153 př. n. l. se usadil v Jeruzalémě a začal město opevňovat.

Alexandr Balas nabídl Jonatánovi ještě výhodnější podmínky, včetně oficiálního jmenování veleknězem v Jeruzalémě, a navzdory druhému dopisu od Demetria, který sliboval výsady, jež bylo téměř nemožné zaručit, Jonatán vyhlásil Balasovi věrnost. Jónatan se stal oficiálním vůdcem svého lidu a na Svátek stánků roku 153 př. n. l. úřadoval ve velekněžském rouchu. Helénistická strana na něj již nemohla zaútočit bez vážných následků.

Brzy, v roce 150 př. n. l., přišel Démétrios o trůn i o život. Vítěznému Alexandru Balasovi se dostalo další pocty – sňatku s Kleopatrou Theou, dcerou jeho spojenců Ptolemaia VI. a Kleopatry II. Jonatán byl na obřad pozván do Ptolemaidy, dostavil se s dary pro oba krále a bylo mu dovoleno usednout mezi ně jako jim rovnému; Balas ho dokonce oblékl do svého královského roucha a i jinak mu prokazoval vysoké pocty. Balas jmenoval Jonatána stratégem a „meridarchou“ (podrobnosti u Josefa nenajdeme), poslal ho s poctami zpět do Jeruzaléma a odmítl naslouchat stížnostem helénistické strany na Jonatána.

V roce 147 př. n. l. se o Balův trůn ucházel Démétrios II. Nikator, syn Démétria I. Sótérského. Místopředseda Coele-Syrie Apollonius Taos využil příležitosti a vyzval Jonatána na souboj s tím, že Židé mohou jednou opustit hory a vydat se do roviny. Jonatán a Simeon vedli vojsko o síle 10 000 mužů proti Apolloniovým silám v Jaffě, která nebyla na rychlý útok připravena a otevřela brány a vzdala se židovským silám. Apollónius obdržel posily z Azotu a objevil se na planině v čele 3 000 mužů včetně přesily jezdectva. Jonatán zaútočil, zajal a vypálil Azot spolu s místním Dagonovým chrámem a okolními vesnicemi.

Alexandr Balas uctil vítězného velekněze tím, že mu daroval město Ekrón i s jeho okrajovým územím. Azotský lid si stěžoval králi Ptolemaiovi VI., který přišel válčit se svým zetěm, ale Jonatán se s Ptolemaiem v Jaffě setkal v míru a doprovodil ho až k řece Eleutherus. Jónatan se poté vrátil do Jeruzaléma a udržoval s egyptským králem mír, přestože oba podporovali různé uchazeče o seleukovský trůn.

V roce 145 př. n. l. v bitvě u Antiochie došlo ke konečné porážce Alexandra Balase vojsky jeho tchána Ptolemaia VI. Sám Ptolemaios však byl mezi oběťmi bitvy. Démétrios II. nikator zůstal jediným vládcem seleukovské říše a stal se druhým manželem Kleopatry They.

Jonatán nezůstal novému králi nic dlužen a využil této příležitosti k obléhání Akry, seleukovské pevnosti v Jeruzalémě, která byla symbolem seleukovské nadvlády nad Judskem. Ta byla silně posádkována seleukovskými jednotkami a poskytovala azyl židovským helénistům. Démétria to velmi rozlítilo; objevil se s vojskem u Ptolemaidy a přikázal Jonatánovi, aby před něj předstoupil. Aniž by zvýšil obléhání, vydal se Jónatan v doprovodu starších a kněží ke králi a usmířil ho dary, takže ho král nejen potvrdil ve velekněžském úřadu, ale daroval mu tři samaritánské toparchie – horu Efraim, Lod a Ramataim-Zofim. Za dar 300 talentů byla celá země osvobozena od daní, přičemž osvobození bylo písemně potvrzeno. Jonatán na oplátku zrušil obléhání Akry a ponechal ji v rukou Seleukovců.

Brzy se však objevil nový uchazeč o seleukovský trůn v osobě mladého Antiocha VI Dionýsa, syna Alexandra Balase a Kleopatry They. Byly mu nanejvýš tři roky, ale generál Diodotos Tryfón ho využil k prosazení svých vlastních záměrů na trůn. Tváří v tvář tomuto novému nepříteli Démétrios nejen slíbil, že stáhne posádku z města Akry, ale také povolal svého spojence Jonathana a požádal ho o vyslání vojska. Jónatanových 3 000 mužů chránilo Démétria v jeho hlavním městě Antiochii proti jeho vlastním poddaným.

Protože Démétrios II. nedodržel svůj slib, považoval Jonatán za lepší podpořit nového krále, když se Diodotos Tryfón a Antiochos VI. zmocnili hlavního města, zvláště když ten potvrdil všechna jeho práva a jmenoval svého bratra Šimona (Simeona) stratégem Paralie (mořského pobřeží) od „Týrského žebříku“ až k hranicím Egypta.

Jonatán a Šimon byli nyní oprávněni dobývat; Aškelon se podřídil dobrovolně, zatímco Gaza byla dobyta násilím. Jonatán porazil i strategoi Démétria II. daleko na severu, na Chazarské planině, zatímco Šimon zároveň dobyl silnou pevnost Bét-zura pod záminkou, že ukrývá Démétriovy stoupence.

Stejně jako Juda v dřívějších letech i Jónatan usiloval o spojenectví s cizími národy. Obnovil smlouvu s Římskou republikou a vyměňoval si přátelská poselství se Spartou a dalšími místy. Listiny, které se k těmto diplomatickým událostem vztahují, však mají pochybnou pravost.

Diodotos Tryfón se vydal s vojskem do Judska a pozval Jónatana do Skytopole na přátelskou poradu, kde ho přesvědčil, aby propustil své vojsko o síle 40 000 mužů, a slíbil mu, že mu dá Ptolemaidu a další pevnosti. Jónatan se chytil do pasti; vzal s sebou do Ptolemaidy 1000 mužů, kteří byli všichni pobiti; on sám byl zajat.

Simon přebírá vedení

Když se Diodotos Tryfón chystal vstoupit do Judska u Hadidu, narazil na nového židovského vůdce Šimona, připraveného k boji. Tryfón se vyhýbal střetu a požadoval sto talentů a dva Jonatanovy syny jako rukojmí, za což slíbil Jonatana osvobodit. Ačkoli Šimon Diodotu Tryfonovi nedůvěřoval, požadavku vyhověl, aby nebyl obviněn ze smrti svého bratra. Diodotos Tryfón však svého vězně neosvobodil; rozzloben, že mu Šimon všude brání v cestě a že nemůže ničeho dosáhnout, popravil Jónatana v Baskamu v zemi na východ od Jordánu. Jonatán byl pohřben Šimeonem v Modinu. O jeho dvou zajatých synech není nic známo. Jedna z jeho dcer byla Josefovým předkem.

Šimon se ujal vedení (142 př. n. l.) a přijal dvojí úřad velekněze a izraelského knížete. Vedení Hasmonejců bylo ustanoveno usnesením přijatým v roce 141 př. n. l. na velkém shromáždění „kněží, lidu a starších země, že Šimon má být jejich vůdcem a veleknězem navždy, dokud se neobjeví věrný prorok“ (1 Mak 14,41). Ironií osudu je, že volba proběhla helénistickým způsobem.

Šimon, který učinil židovský národ částečně nezávislým na seleukovských Řecích, vládl v letech 142-135 př. n. l. a vytvořil dynastii Hasmonejců, která nakonec dobyla citadelu Římský senát uznal novou dynastii kolem roku 139 př. n. l., kdy byla Šimonova delegace v Římě.

Šimon vedl lid v míru a prosperitě, dokud nebyl v únoru 135 př. n. l. zavražděn na popud svého zetě Ptolemaia, syna Abuba (psaného též Abobus nebo Abobi), kterého Seleukovci jmenovali místodržitelem oblasti. Zavražděni byli také Šimonovi nejstarší synové Matathias a Juda.

Přibližně v roce 135 př. n. l. se Jan Hyrkanus, Šimonův třetí syn, ujal vlády a vládl jako velekněz (Kohen Gadol) a přijal řecké „vladařské jméno“ (viz Hyrkanus), čímž akceptoval helénistickou kulturu svých seleukovských suzerénů. Do roka po Šimonově smrti zaútočil na Jeruzalém seleukovský král Antiochos VII Sidetes. Podle Josefa Jana Hyrkána otevřel hrob krále Davida a odnesl z něj tři tisíce talentů, které zaplatil jako daň za ušetření města. Zůstal místodržitelem jako seleukovský vazal. Následující dvě desetiletí své vlády vládl Hyrkanus stejně jako jeho otec poloautonomně vůči Seleukovcům.

Seleukovská říše se rozpadala v důsledku seleukovsko-parthských válek a v roce 129 př. n. l. byl Antiochos VII Sidetes zabit v Médii vojsky Fráta II Parthského, čímž definitivně skončila seleukovská vláda na východ od Eufratu. V roce 116 př. n. l. vypukla občanská válka mezi nevlastními bratry Seleukovců Antiochem VIII Grypem a Antiochem IX Cyzicenem, která vedla k dalšímu rozpadu již tak značně zmenšeného království.

To poskytlo příležitost k povstání částečně nezávislým klientským státům Seleukovců, jako byla Judea. V roce 110 př. n. l. provedl Jan Hyrkanus první vojenské výboje nově nezávislého Hasmonejského království, když shromáždil žoldnéřskou armádu, která dobyla Madabu a Schechem, čímž výrazně posílil svůj regionální vliv.

Hyrkanus dobyl Transjordánsko, Samaří a Idumej (známou také jako Edóm) a přinutil Idumejce konvertovat k judaismu:

Hyrkanus … si podmanil všechny Idumejce a dovolil jim zůstat v té zemi, pokud si obřežou pohlavní orgány a budou používat židovské zákony; a oni tak toužili žít v zemi svých předků, že se podrobili obřízce, (v té době se jim tedy stalo, že od té doby nebyli ničím jiným než Židy.

Přál si, aby v čele vlády stanula jeho manželka a aby se jeho nejstarší z pěti synů, Aristobulus I., stal pouze veleknězem.

Po Hyrkánově smrti však Aristobulus uvěznil jeho matku a tři bratry, včetně Alexandra Jannaea, a nechal ji tam hladovět. Tímto způsobem se dostal k trůnu a jako první Hasmonejec přijal titul basileus, čímž potvrdil nově nabytou nezávislost státu. Následně dobyl Galileu. Aristobulus I. zemřel po bolestivé nemoci v roce 103 př. n. l.

Aristobulovi bratři byli propuštěni z vězení jeho vdovou; Alexandr vládl v letech 103-76 př. n. l. a zemřel při obléhání pevnosti Ragaba. V roce 87 př. n. l., podle Josefa, po šestileté občanské válce, do níž byl zapojen seleukovský král Demetrius III Eucaerus, ukřižoval hasmonejský vládce Alexander Jannaeus v Jeruzalémě 800 židovských povstalců.

Hasmoneovci ztratili území získaná v Transjordánsku během bitvy u Gadary v roce 93 př. n. l., kde Nabatejci přepadli Jannea a jeho vojsko v kopcovité oblasti. Nabatejci považovali nabytá území za ohrožení svých zájmů a pomocí velkého množství velbloudů zatlačili hasmonejské síly do hlubokého údolí, odkud měl Jannej „štěstí, že vyvázl živý“. Jannaeus se po své porážce vrátil do Jeruzaléma, kde narazil na zuřivou židovskou opozici, a musel nabytá území postoupit Nabatejcům, aby je mohl odradit od podpory svých odpůrců v Judsku.

Po Alexandrovi následovala jeho manželka Salome Alexandra, která vládla v letech 76-67 př. n. l. Byla jedinou vládnoucí židovskou královnou v éře Druhého chrámu, která následovala uzurpátorku královnu Athalii, jež vládla několik století předtím. Během Alexandřiny vlády zastával úřad velekněze její syn Hyrkanus II. a byl jmenován jejím nástupcem.

Farizejské a saducejské frakce

Je obtížné určit, kdy farizeové jako strana vznikli. Josefus se o nich poprvé zmiňuje v souvislosti s Jonatánem, nástupcem Jidáše Makabejského („Ant.“ xiii. 5, § 9). Jedním z faktorů, které farizeje odlišovaly od ostatních skupin před zničením Chrámu, bylo jejich přesvědčení, že všichni Židé musí dodržovat zákony o čistotě (které se vztahovaly na chrámovou službu) mimo Chrám. Hlavní rozdíl však spočíval v tom, že farizeové se tváří v tvář asimilaci nadále drželi zákonů a tradic židovského národa. Jak poznamenal Josefus, farizeové byli považováni za nejznalejší a nejpřesnější vykladače židovského práva.

V hasmonejském období fungovali saduceové a farizeové především jako politické strany. Ačkoli farizeové vystupovali proti expanzivním válkám Hasmoneovců a nuceným konverzím Idumeovců, politická roztržka mezi nimi se prohloubila, když farizeové požadovali, aby si hasmoneovský král Alexandr Jannej zvolil mezi funkcí krále a velekněze. V reakci na to se král otevřeně postavil na stranu saduceů tím, že přijal jejich obřady v chrámu. Jeho jednání vyvolalo v Chrámu nepokoje a vedlo ke krátké občanské válce, která skončila krvavým potlačením farizeů, ačkoli král na smrtelné posteli vyzval ke smíru mezi oběma stranami. Po Alexandrovi nastoupila jeho vdova Salome Alexandra, jejímž bratrem byl Šimon ben Šetach, přední farizeus. Po její smrti hledal její starší syn Hyrkanus podporu farizeů a mladší syn Aristobulus podporu saduceů. Konflikt mezi Hyrkanem a Aristobulem vyvrcholil občanskou válkou, která skončila, když římský generál Pompeius v roce 63 př. n. l. dobyl Jeruzalém a zahájil římské období židovských dějin.

Josefus dokládá, že Salome Alexandra byla farizeům velmi nakloněna a že za její vlády jejich politický vliv velmi vzrostl, zejména v instituci zvané Sanhedrin. V pozdějších textech, jako je Mišna a Talmud, je zaznamenána řada rozhodnutí připisovaných farizeům, která se týkají obětí a dalších rituálních praktik v Chrámu, deliktů, trestního práva a správy věcí veřejných. Vliv farizeů na život prostých lidí byl stále silný a jejich rozhodnutí týkající se židovského práva byla mnohými považována za směrodatná. Přestože tyto texty vznikly dlouho po těchto obdobích, mnozí badatelé se domnívají, že jsou poměrně spolehlivým popisem dějin v období Druhého chrámu.

Občanská válka

Syn Alexandra Jannea, Hyrkanus II., vládl sotva tři měsíce, když se jeho mladší bratr Aristobulus II. vzbouřil, načež proti němu Hyrkanus vytáhl v čele armády žoldnéřů a svých farizejských stoupenců: „Hyrkanus byl dědicem království a jeho matka mu je před smrtí svěřila, ale Aristobulus ho převyšoval mocí a velkomyslností; a když mezi nimi došlo k bitvě, aby se rozhodl spor o království, poblíž Jericha, největší část Hyrkana opustila a přešla k Aristobulovi.“

Hyrkanus se uchýlil do jeruzalémské citadely, ale dobytí chrámu Aristobulem II. přinutilo Hyrkána ke kapitulaci. Poté byl uzavřen mír, podle jehož podmínek se měl Hyrkanus vzdát trůnu a úřadu velekněze (srov. Emil Schürer, „Gesch.“ i. 291, pozn. 2), ale měl užívat příjmy z tohoto úřadu: „Hyrkanus však s těmi ze své strany, kteří s ním zůstali, uprchl do Antonie a dostal do své moci rukojmí (než však věci dospěly do krajnosti, strany se dohodly, že králem bude Aristobulos a Hyrkanus se vzdá úřadu, ale ponechá si všechny ostatní hodnosti, protože je králův bratr. Poté se v chrámu usmířili a velmi vlídně se objali, zatímco kolem nich stál lid; také si vyměnili domy, zatímco Aristobulus odešel do královského paláce a Hyrkanus se uchýlil do Aristobulova domu.“ Aristobulus vládl v letech 67-63 př. n. l.).

V letech 63-40 př. n. l. byla vláda (v této době již omezená na protektorát Říma, jak je popsáno níže) v rukou Hyrkána II. jako velekněze a etnarchy, ačkoli faktickou moc měl v rukou jeho poradce Antipater Idumejský.

Intriky Antipatera

Boj by zde skončil, nebýt Antipatera Idumejského. Antipater jasně viděl, že pod vládou slabého Hyrkána bude snazší dosáhnout cíle svých ambicí, ovládnutí Judska, než pod vládou bojovného a energického Aristobula. Začal proto Hyrkanovi vnucovat myšlenku, že Aristobulos plánuje jeho smrt, a nakonec ho přesvědčil, aby se uchýlil k Aretovi, králi Nabatejců. Aretas, podplacený Antipatrem, který mu také slíbil navrácení arabských měst zabraných Hasmoneovci, se ochotně postavil na Hyrkanovu stranu a s padesátitisícovým vojskem táhl k Jeruzalému. Během obléhání, které trvalo několik měsíců, se Hyrkánovi stoupenci dopustili dvou činů, které většinu Židů značně popudily: ukamenovali zbožného Oniase (viz Honi ha-Magel) a místo beránka, kterého obléhatelé koupili od obléhatelů za účelem velikonoční oběti, poslali vepře. Honi, kterému bylo přikázáno, aby obléhané proklel, se modlil: „Pane vesmíru, protože obléhaní i obléhatelé patří k tvému lidu, prosím tě, abys nevyslyšel zlé modlitby ani jednoho z nich.“ Příhoda s prasetem pochází z rabínských pramenů. Podle Josefa si obléhatelé ponechali obrovskou cenu jednoho tisíce drachem, kterou za beránka požadovali.

Pompeius Veliký

Během této občanské války se římský generál Marcus Aemilius Scaurus vydal do Sýrie, aby se jménem Gnaea Pompeia Magna zmocnil království Seleukovců. Bratři se na něj obrátili a každý z nich se ho snažil dary a sliby získat na svou stranu. Nejprve se Scaurus, pohnut darem čtyř set talentů, rozhodl pro Aristobula. Aretas dostal rozkaz stáhnout své vojsko z Judska a při ústupu utrpěl od Aristobula drtivou porážku. Když však do Sýrie přišel Pompeius (63 př. n. l.), nastala jiná situace. Pompeius, který právě získal titul „dobyvatel Asie“ díky svým rozhodujícím vítězstvím v Malé Asii nad Pontem a Seleukovskou říší, se rozhodl dostat Judsko pod vládu Římanů. Měl stejný názor na Hyrkánovy schopnosti a vedly ho k tomu stejné pohnutky jako Antipatera: Hyrkános by byl jako svěřenec Říma přijatelnější než Aristobulos. Když se tedy bratři i delegáti lidové strany, která si unavena hasmonejskými hádkami přála vymření dynastie, dostavili k Pompeiovi, ten rozhodnutí odložil, a to i přes Aristobulův dar zlaté révy v hodnotě pěti set talentů. Ten však Pompeiovy záměry prokoukl a shromáždil svá vojska. Pompeius ho však několikrát porazil a zmocnil se jeho měst. Aristobulus II. se zakotvil v pevnosti Alexandrium, ale brzy si uvědomil, že odpor je zbytečný, a vzdal se.

V roce 63 př. n. l. se Judsko stalo protektorátem Říma. Judea se dostala pod správu místodržitele, který měl právo na krále; místodržitel měl za úkol regulovat obchod a maximalizovat daňové příjmy.

V letech 57-55 př. n. l. rozdělil syrský prokonzul Aulus Gabinius bývalé Hasmonejské království na Galileu, Samařsko a Judsko s pěti obvody právních a náboženských rad známých jako sanhedrin (řecky συνέδριον, „synedrion“): „Když ustanovil pět rad (συνέδρια), rozdělil národ na stejný počet částí. Tak tyto rady řídily lid; první byla v Jeruzalémě, druhá v Gadare, třetí v Amatu, čtvrtá v Jerichu a pátá v Seforis v Galileji.“ (1. Mojžíšova 1,1).

Pompeius a Caesar

Julius Caesar zpočátku podporoval Aristobula proti Hyrkánovi a Antipatrovi. Slabost Hyrkána a ctižádostivost Aristobula způsobily, že Judea ztratila svou nezávislost. Aristobulus byl odvezen do Říma jako vězeň a Hyrkanus byl znovu jmenován veleknězem, ale bez politické autority. Když se v roce 50 př. n. l. ukázalo, že Julius Caesar má zájem využít Aristobula a jeho rodinu jako své klienty a převzít kontrolu nad Judskem od Hyrkána a Antipatera, kteří byli zavázáni Pompeiovi, Pompeiovi stoupenci nechali Aristobula v Římě otrávit a Alexandra v Antiochii popravit.

Pompeiovi pěšáci však měli brzy příležitost přejít na druhou stranu:

Na začátku občanské války mezi Pompeiem a Hyrkánem se Hyrkános na Antipatrovu žádost chystal podpořit muže, jemuž vděčil za své postavení, ale když byl Pompeius zavražděn, vedl Antipatr židovské síly na pomoc Caesarovi, který byl v Alexandrii těžce zkoušen. Jeho včasná pomoc a vliv na egyptské Židy ho doporučily Caesarově přízni a zajistily mu rozšíření jeho moci v Palestině a Hyrkánovi potvrzení jeho etnarchie. Joppa byla navrácena do hasmonejského vlastnictví, Judea byla osvobozena od všech poplatků a daní Římu a byla zaručena nezávislost vnitřní správy.“

Včasná pomoc Antipatera a Hyrkána vedla vítězného Caesara k tomu, že ignoroval nároky Aristobulova mladšího syna Antigona Hasmonejského a potvrdil Hyrkána a Antipatera v jejich autoritě, přestože byli dříve věrni Pompeiovi. Josefus poznamenal,

Antigonus… přišel k Caesarovi… a obvinil Hyrkána a Antipatera, jak jeho a jeho bratry zcela vyhnali z jejich rodné země… a že pokud jde o pomoc, kterou mu poslali do Egypta, neudělali to z dobré vůle k němu, ale ze strachu, který měli z dřívějších hádek, a aby získali odpuštění za své přátelství k

Hyrkanova restaurace ve funkci etnarchy v roce 47 př. n. l. souvisela s tím, že Caesar jmenoval Antipatera prvním římským prokurátorem, což mu umožnilo prosazovat zájmy svého rodu: „Caesar jmenoval Hyrkána veleknězem a Antipatrovi dal na výběr, jaké knížectví si má sám zvolit, a ponechal rozhodnutí na něm; tak ho jmenoval prokurátorem Judska.“

Antipater jmenoval své syny do vlivných funkcí: Fasael se stal guvernérem Jeruzaléma a Herodes guvernérem Galileje. To vedlo k rostoucímu napětí mezi Hyrkanem a Antipaterovou rodinou, které vyvrcholilo soudním procesem s Herodem za údajné zneužití jeho místodržitelské funkce, což vyústilo v Herodův útěk do vyhnanství v roce 46 př. n. l.. Herodes se však brzy vrátil a pocty pro Antipaterovu rodinu pokračovaly. Hyrkanova neschopnost a slabost byly natolik zjevné, že když obhajoval Heroda před sanhedrinem a před Markem Antoniem, ten zbavil Hyrkána jeho nominální politické moci a titulu a obojí propůjčil obviněnému.

V roce 44 př. n. l. byl Caesar zavražděn a po celém římském světě, včetně Judska, se rozšířily nepokoje a zmatek. V roce 43 př. n. l. byl zavražděn Idumejský Antipater nabatejským králem Malichem I., který podplatil jednoho z Hyrkánových pohárníků, aby Antipatera otrávil a zabil. Antipaterovým synům se však podařilo udržet si vládu nad Judskem a loutkou svého otce Hasmonea, Hyrkána.

Parthská invaze, Antonius, Augustus

Po zavraždění Julia Caesara v roce 44 př. n. l. se Quintus Labienus, římský republikánský generál a velvyslanec u Parthů, postavil na stranu Bruta a Cassia v občanské válce Osvoboditelů; po jejich porážce se Labienus přidal k Parthům a pomáhal jim v roce 40 př. n. l. při invazi na římské území. Parthská armáda překročila Eufrat a Labienus dokázal zlákat římské posádky Marka Antonia v okolí Sýrie, aby se spojily na jeho stranu. Parthové rozdělili svou armádu a pod vedením Pacora dobyli Levantu od fénického pobřeží přes Izraelskou zemi:

Antigonus… podnítil Parthy k invazi do Sýrie a Palestiny, Židé horlivě povstali na podporu potomka Makabejského rodu a vyhnali nenáviděné Idumejce s jejich loutkovým židovským králem. Boj mezi lidem a Římany začal naostro, a přestože Antigonus, kterého Parthové dosadili na trůn, pokračoval v plenění a týrání Židů, kteří se radovali z obnovení hasmonejského rodu, mysleli si, že nastala nová éra nezávislosti.

Když se Fasael a Hyrkanus II. vydali na vyslanectví k Parthům, Parthové je místo toho zajali. Antigonus, který byl přítomen, uřízl Hyrkánovi uši, aby se stal nevhodným pro velekněžství, zatímco Fasael byl usmrcen. Antigonus, jehož hebrejské jméno znělo Matathias, nesl dvojí titul krále a velekněze pouze tři roky, protože se nezbavil Heroda, nejnebezpečnějšího ze svých nepřátel. Herodes uprchl do vyhnanství a hledal podporu u Marka Antonia. V roce 40 př. n. l. byl Herodes římským senátem jmenován „židovským králem“: Antonius

pak se rozhodli nechat si říct, že je pro ně výhodné, aby se Herodes stal králem v parthské válce, a tak pro to všichni hlasovali. A když se senát rozdělil, Antonius a Caesar vyšli ven a mezi nimi Herodes; zatímco konzul a ostatní soudci šli před nimi, aby obětovali , a na Kapitolu položili dekret. Antonius také uspořádal Herodovi v první den jeho vlády slavnost.

Boj poté trval několik let, protože hlavní římské síly byly zaměstnány porážkou Parthů a neměly mnoho dalších zdrojů, které by mohly použít na podporu Heroda. Po porážce Parthů Herodes v roce 37 př. n. l. nad svým rivalem zvítězil. Antigonus byl vydán Antoniovi a krátce nato popraven. Římané souhlasili s Herodovým prohlášením židovským králem, čímž skončila hasmonejská vláda nad Judskem.

Herodes a konec dynastie

Antigonus však nebyl posledním Hasmoneovcem. Osud zbývajících mužských členů rodu za Heroda nebyl šťastný. Aristobulus III, vnuk Aristobula II. prostřednictvím jeho staršího syna Alexandra, se nakrátko stal veleknězem, ale kvůli Herodově žárlivosti byl brzy popraven (36 př. n. l.). Jeho sestra Mariamne byla za Heroda provdána, ale stala se obětí jeho pověstné žárlivosti. Její synové po Herodovi, Aristobulus IV. a Alexandr, byli v dospělosti svým otcem rovněž popraveni.

Hyrkanus II. byl od roku 40 př. n. l. v držení Parthů. Čtyři roky, do roku 36 př. n. l., žil mezi babylonskými Židy, kteří mu projevovali veškerou úctu. V tomto roce ho Herodes, který se obával, že by Hyrkanus mohl přimět Parthy, aby mu pomohli získat zpět trůn, vyzval, aby se vrátil do Jeruzaléma. Babylonští Židé ho marně varovali. Herodes ho přijal se všemi projevy úcty, přidělil mu první místo u svého stolu a předsednictví ve státní radě, přičemž čekal na příležitost, jak se ho zbavit. Jako poslední zbývající Hasmonejec byl Hyrkanus pro Heroda příliš nebezpečným soupeřem. V roce 30 př. n. l. byl Hyrkanus obviněn ze spiknutí s arabským králem, odsouzen a popraven.

Pozdější herodovští panovníci Agrippa I. a Agrippa II. měli oba hasmonejskou krev, protože otcem Agrippy I. byl Aristobulus IV., syn Heroda z Mariamny I., ale nebyli přímými mužskými potomky, ledaže by byl Herodes chápán jako Hasmonejec podle následující syntézy:

Podle Josefa byl Herodes také makabejského původu:

Hasmonejské dynastii se sice podařilo vytvořit nezávislé židovské království, ale její úspěchy byly poměrně krátkodobé a dynastii se v podstatě nepodařilo dosáhnout nacionalistického rozmachu, který získali bratři Makabejští.

Židovský nacionalismus

Pádem Hasmonejského království skončilo století židovské samosprávy, ale židovský nacionalismus a touha po nezávislosti pokračovaly i pod římskou nadvládou, počínaje Kviriniovým sčítáním lidu v roce 6 n. l. a vedly k řadě židovsko-římských válek v 1.-2. století, včetně Velkého povstání (66-73 n. l.), Kitosovy války (115-117) a Bar Kochbova povstání (132-135).

Během válek vznikala dočasná společenství, která však nakonec podlehla trvalé síle Říma. Římské legie pod Vespasiánovým a Titovým vedením oblehly a zničily Jeruzalém, vyplenily a vypálily Herodův chrám (v roce 70) a židovské pevnosti (zejména Gamlu v roce 67 a Masadu v roce 73) a zotročily nebo zmasakrovaly velkou část židovského obyvatelstva. Porážka židovských povstání proti Římské říši významně přispěla k počtu a geografii židovské diaspory, neboť mnoho Židů bylo po ztrátě svého státu rozptýleno nebo prodáno do otroctví po celé říši.

Židovská náboženská věda

Židovská tradice tvrdí, že nárok na královskou hodnost pozdějších Hasmoneovců vedl k jejich pádu, protože tento titul měli mít pouze potomci z rodu krále Davida. Hasmonejská byrokracie byla plná mužů s řeckými jmény a dynastie se nakonec velmi helenizovala, což vadilo mnoha tradičněji smýšlejícím židovským poddaným. Časté dynastické spory také přispěly k tomu, že mezi Židy pozdějších generací převládl názor, že poslední Hasmoneovci byli degenerovaní. Jedním z příslušníků této školy byl Josefus, jehož zprávy jsou v mnoha případech naším jediným zdrojem informací o Hasmoneovcích.

Knihy Makabejské používají názvy „Judea“ a „Izrael“ (nebo jejich příbuzné názvy) jako zeměpisné označení jak země, tak lidu, nad nímž měli Hasmoneovci vládnout. Talmud zahrnuje jednoho z hasmonejských králů pod označení „králové Izraele“. Učenci tento stát označují jako Hasmoneovské království, aby jej odlišili od předchozích izraelských království. Pro označení Hasmonejského království se používá také název „Judea“, i když tento název odráží pozdější označení regionu pod vládou Římanů v době vzniku Josefových spisů na konci 1. století.

Na hasmonejských mincích se obvykle používalo paleohebrejské písmo, starší fénické písmo, kterým se psala hebrejština. Mince jsou raženy pouze z bronzu. Mezi symboly patří roh hojnosti, palmová ratolest, lilie, kotva, hvězda, granátové jablko a (vzácně) přilba. Navzdory zjevnému vlivu Seleukovců na většinu symbolů je původ hvězdy nejasnější.

Monarchové (etnarchové a králové) a velekněží

Zdroje

Zdroje

1. Hasmonean dynasty
2. Hasmonejci
3. ^ Neusner 1983, p. 911.
4. ^ Vermes 2014, p. 36.
5. ^ Muraoka 1992.
6. ^ From Late Latin Asmonaei from Ancient Greek: Ἀσαμωναῖοι (Asamōnaioi).
7. Σάντερς Ε.Π. Το ιστορικό πρόσωπο του Ιησού.3.To πολιτικό σκηνικό. σελ.45-46
8. Ιστορία του Ελληνικού Έθνους. Τόμος Δ΄ Μέγας Αλέξανδρος Ελληνιστικοί Χρόνοι.ΝΕΕΣ ΑΝΑΚΑΤΑΤΑΞΕΙΣ ΚΑΙ ΣΥΓΚΡΟΥΣΕΙΣ.Η ΟΡΙΣΤΙΚΗ ΔΙΑΜΟΡΦΩΣΗ ΤΩΝ ΕΛΛΗΝΙΣΤΙΚΩΝ ΒΑΣΙΛΕΙΩΝ (301-280 π.Χ.).σελ.295
9. Ιστορία του Ελληνικού Έθνους. Τόμος Δ΄ Μέγας Αλέξανδρος Ελληνιστικοί Χρόνοι. Η ΕΞΑΣΘΕΝΙΣΗ ΤΗΣ ΑΙΓΥΠΤΟΥ.σελ.433-435
10. Ιστορία του Ελληνικού Έθνους. Τόμος Ε΄ Ελληνιστικοί Χρόνοι. Η Ε΄ΣΥΡΙΑΚΟΣ ΠΟΛΕΜΟΣ.Η ρωμαϊκή συγκλητική αντιπροσωπεία στην Ανατολή. σελ.55-56
11. Ιστορία του Ελληνικού Έθνους. Τόμος Δ΄ Μέγας Αλέξανδρος Ελληνιστικοί Χρόνοι. Η εκστρατεία του Αντιόχου στις ανατολικές επαρχίες (212-205 π.Χ.).σελ.432-433
12. a et b Simon Claude Mimouni, Le Judaïsme ancien du VIe siècle avant notre ère au IIIe siècle de notre ère, Paris, 2012, éd. PUF, p. 332.
13. a et b Christian-Georges Schwentzel, Juifs et nabatéens: Les monarchies ethniques du Proche-Orient hellénistique et romain, Presses Universitaires de Rennes, 2013, Rennes (France), p. 249.
14. a b et c Simon Claude Mimouni, Le Judaïsme ancien du VIe siècle avant notre ère au IIIe siècle de notre ère, Paris, 2012, éd. PUF, p. 333.