Lan Xang
gigatos | 17 ledna, 2022
Souhrn
Laoské království Lan Xang Hom Khao („Milion slonů a bílých slunečníků“) existovalo jako jednotné království v letech 1353-1707.
Po tři a půl století byl Lan Xang jedním z největších království v jihovýchodní Asii. Význam názvu království odkazuje na sílu královské moci a hrozivou válečnou mašinérii raného království. Toto království je předchůdcem státu Laos a základem jeho národní historické a kulturní identity.
Přečtěte si také, zivotopisy – Jindřich Stuart, lord Darnley
Původ
Území, které Lan Xang zaujímá, bylo původně osídleno domorodými austroasijsky mluvícími kmeny, jako jsou Khmuové a Vietiové, kteří dali vzniknout kulturám doby bronzové v Ban Chiangu (dnes součást Isanu v Thajsku) a kultuře Đông Sơn, jakož i lidem doby železné v okolí náhorní plošiny Xiangkhoang na Jarsově pláni, Funanu a Chenla (poblíž Vat Phou v provincii Champasak).
Kroniky dynastie Han o expanzi na jih poskytují první písemné zprávy o tchaj-kadajsky mluvících lidech neboli Ai Lao, kteří obývali oblasti dnešního Yunnanu a Guangxi v Číně. Tchajové se stěhovali na jih v několika vlnách počínaje 7. stoletím a po mongolském dobytí Yunnanu (1253-1256) se jejich stěhování zrychlilo do severních oblastí, které se staly královstvím Lan Xang.
Úrodná severní údolí Mekongu byla osídlena kulturou Dvaravati národa Mon a následně Khmery, kde byl hlavní městský stát na severu známý jako Muang Sua a střídavě jako Xieng Dong Xieng Thong „Město plamenných stromů u řeky Dong“ (moderní město Luang Prabang).
Se vznikem Sukhothajského království se hlavní městské státy Muang Sua (Luang Prabang) a na jihu dvojměstí Vieng Chan Vieng Kham (Vientiane) dostávaly stále více pod vliv Tai. Po smrti sukhothajského krále Rama Khamhaenga a vnitřních sporech v království Lan Na byly Vieng Chan Vieng Kham (Vientiane) i Muang Sua (Luang Prabang) nezávislými lao-tajskými mandalami až do založení Lan Xangu v roce 1353.
Přečtěte si také, zivotopisy – Sandro Botticelli
Legendy o Khun Boromovi
Kulturní paměť raných migrací a mísení tchajského vlivu s domorodým, monským a khmerským obyvatelstvem se zachovala v mýtech a tradicích o původu Lan Xangu. Kulturní, jazykové a politické kořeny, které zdůrazňují společné rysy těchto raných legend, mohou pomoci pochopit Lan Xang a jeho vztahy se sousedními královstvími. Nithan Khun Borum „Příběh Khun Boroma“ byl ústředním bodem těchto příběhů o původu a tvořil úvod k Phongsavadanu neboli dvorním kronikám, které se četly nahlas při příznivých příležitostech a slavnostech. Po celou historii Lan Xangu byla legitimita monarchie spojena s jedinou dynastií Khun Lo, legendárním králem Muang Sua a synem Khun Boroma.
Přečtěte si také, zivotopisy – John Keats
Dobývání krále Fa Nguma
Tradiční dvorské dějiny Lan Xangu začínají rokem 1316, kdy se narodil Fa Ngum (nāga je mýtický had Mekongu a duch ochránce království). Fa Ngumův dědeček Souvanna Khampong byl králem Muang Sua a jeho otec Chao Fa Ngiao byl korunním princem. V mládí byl Fa Ngum poslán do Khmerské říše, kde žil jako syn krále Džajavarmana IX. a kde dostal princeznu Keo Kang Ya. V roce 1343 zemřel král Souvanna Khampong a proběhl spor o nástupnictví v Muang Sua.
V roce 1349 získal Fa Ngum armádu známou jako „deset tisíc“, aby se zmocnil koruny. V té době Khmerská říše upadala (pravděpodobně v důsledku vypuknutí černé smrti a kombinovaného přílivu tchajských národů), na území, které bylo khmerským územím, vznikly Lanna i Sukhothai a v oblasti řeky Chao Phraya, která se měla stát královstvím Ayutthaya, se rozrůstali Siamci. Pro Khmery se naskytla příležitost vytvořit přátelský nárazníkový stát v oblasti, kterou již nemohli účinně kontrolovat pouze s průměrně velkou vojenskou silou.
Fa Ngumovo tažení začalo v jižním Laosu, kde obsadil města v oblasti kolem Champasaku a postupoval na sever přes Thakek a Kham Muang podél středního toku Mekongu. Ze své pozice na středním Mekongu Fa Ngum žádal Vientiane o pomoc a zásobování při útoku na Muang Sua, což mu bylo odmítnuto. Princ Nho z Muang Phuanu (Muang Phoueune) však nabídl Fa Ngumovi pomoc a vazalství za pomoc ve vlastním sporu o nástupnictví a pomoc při zajištění Muang Phuanu před Đại Việtem. Fa Ngum souhlasil a rychle přesunul svou armádu, aby dobyl Muang Phuan a poté Xam Neua a několik menších měst Đại Việt.
Vietnamské království Đại Việt, které se obávalo svého soupeře Čampy na jihu, usilovalo o jasně vymezenou hranici s rostoucí mocí Fa Ngum. Výsledkem bylo využití Annamitského pohoří jako kulturní i územní bariéry mezi oběma královstvími. Fa Ngum pokračoval ve svých výbojích a obrátil se směrem k Sip Song Chau Tai podél údolí Červené a Černé řeky, které byly hustě osídleny Laosany. Poté, co si Fa Ngum zajistil početné síly Laosanů z každého území pod svou doménou, se vydal po řece Nam Ou, aby dobyl Muang Sua. Navzdory třem útokům nebyl král Muang Sua, který byl Fa Ngumovým strýcem, schopen odradit velikost Fa Ngumovy armády a raději spáchal sebevraždu, než aby se nechal zajmout živý.
V roce 1353 byl Fa Ngum korunován: 225 a pojmenoval své království Lan Xang Hom Khao „Země milionu slonů a bílého slunečníku“.Fa Ngum pokračoval v dobývání oblastí kolem Mekongu, zmocnil se Sipsong Panny (moderní autonomní prefektura Xishuangbanna Dai) a začal postupovat na jih k hranicím Lanny podél Mekongu. Lannský král Phayu shromáždil armádu, kterou Fa Ngum porazil u Chiang Saenu a donutil Lannu odstoupit část svého území a poskytnout cenné dary výměnou za vzájemné uznání. Po zajištění svých bezprostředních hranic se Fa Ngum vrátil do Muang Sua.
V roce 1351 Uthong, který se oženil s dcerou khmerského krále Suphanburiho, založil město Ayutthaya. Zbytky khmerské říše však byly v přímém konfliktu s rostoucí mocí Ayutthayi a obě země se staly spíše rivaly než spojenci. V průběhu 50. let 13. století Ayutthaya expandovala na západní khmerská území a náhorní plošinu Khorat. V roce 1352 Ayutthaya zaútočila na Angkor při neúspěšném pokusu o dobytí hlavního města.
Vientiane zůstal nezávislý a mocný a rostoucí moc Ayutthayi ohrožovala regionální stabilitu. V roce 1356 Fa Ngum vytáhl na jih, aby dobyl Vientiane, protože nepodpořil jeho předchozí postup na Muang Sua. V roce 1357 obsadil Vientiane a okolní pláně a vydal se na jih, aby potvrdil laoskou kontrolu nad oblastmi, kterých se zmocnila Ayutthaya. Fa Ngum táhl přes náhorní plošinu Khorat, obsadil hlavní města podél řek Mun a Chi a postoupil až k Roi Et.
V Roi Et Fa Ngum přímo napadl Ayutthayu, která uznala kontrolu Lan Xanga nad náhorní plošinou Khorat. Uthong poslal 100 slonů, zlato, stříbro, více než 1 000 kusů slonoviny a zasnoubil svou dceru Nang Keo Lot Fa jako druhou manželku Fa Nguma. Do roku 1357 Fa Ngum založil mandalu pro království Lan Xang, které se rozkládalo od hranic Sipsong Panny s Čínou na jih až k Samboru pod peřejemi Mekongu na ostrově Khong a od vietnamských hranic podél Annamitského pohoří až k západnímu výběžku náhorní plošiny Khorat. Bylo to tedy jedno z největších království v jihovýchodní Asii.
Přečtěte si také, zivotopisy – Brassaï
Král Samsenthai a královna Maha Déví
Fa Ngum znovu vedl Lan Xang do války v roce 1360 proti Sukhothai, ve které Lan Xang zvítězil při obraně svého území, ale dal soupeřícím dvorským frakcím a válkou unavenému obyvatelstvu důvod k sesazení Fa Nguma ve prospěch jeho syna Oun Hueana. Fa Ngum se stal vyhnancem v Muang Nanu, kde v letech 1373 až 1390 zemřel.
V roce 1371 byl Oun Huean korunován na krále Samsenthai (Král 300 000 Tai), což bylo pečlivě zvolené jméno pro lao-hmerského prince, které dávalo přednost lao-taiskému obyvatelstvu, jemuž vládl, před khmerskými frakcemi u dvora. Samenthai upevnil zisky svého otce a v 90. letech 13. století bojoval proti Lanně v Chiang Saenu. V roce 1402 získal formální uznání Lan Sangu od čínské říše Ming.
V roce 1416, ve věku šedesáti let, Samsenthai zemřel a jeho nástupcem se stal Lan Kham Daeng. Ve vietnamských kronikách je zaznamenáno, že za vlády Lan Kham Daenga v roce 1421 došlo pod vedením Lê Lợiho k povstání Lam Sơn proti Mingům, kteří vyhledali pomoc Lan Xanga. Byla vyslána armáda o síle 30 000 mužů se 100 jízdními slony, ale místo toho se postavila na stranu Číňanů.
Smrtí Lan Kham Daenga začalo období nejistoty a panovnických vražd. v letech 1428-1440 vládlo Lan Xangu sedm králů, všichni byli zabiti atentátem nebo intrikami, které řídila královna známá pouze pod titulem Maha Devi nebo jako Nang Keo Phimpha „Krutá“. Je možné, že v letech 1440 až 1442 vládla Lan Xangu jako první a jediná žena, než byla v roce 1442 utopena v Mekongu jako oběť nagovi. V roce 1440 se Vientiane vzbouřil, ale navzdory letům nestability se hlavnímu městu v Muang Sua podařilo povstání potlačit. V roce 1453 začalo interregnum, které skončilo v roce 1456 korunovací krále Chakkaphata (1456-1479).
Přečtěte si také, civilizace – Období Edo
Válka bílých slonů s Đại Việt
V roce 1448, během nepokojů Maha Devi, byly Muang Phuan a některé oblasti podél Černé řeky anektovány královstvím Đại Việt a podél řeky Nan došlo k několika střetům s Lannou. V roce 1471 císař Lê Thánh Tông z Đại Việt napadl a zničil království Čampa. V roce 1471 se také vzbouřil Muang Phuan a několik Vietnamců bylo zabito. V roce 1478 probíhaly přípravy na rozsáhlou invazi do Lan Xangu jako odplata za vzpouru v Muang Phuanu a především za podporu říše Ming v roce 1421.
Přibližně ve stejné době byl zajat bílý slon a přinesen králi Chakkafatovi. Slon byl v celé jihovýchodní Asii uznáván jako symbol královské moci a Lê Thánh Tông požádal o přivezení zvířecí srsti jako daru vietnamskému dvoru. Žádost byla vnímána jako urážka a podle legendy byla místo ní poslána krabice naplněná trusem. Pod touto záminkou vyrazilo mohutné vietnamské vojsko o síle 180 000 mužů v pěti kolonách, aby pokořilo Muang Phuan, a setkalo se s lan-sangskou jednotkou o síle 200 000 pěšáků a 2 000 sloních jezdců na podporu, kterou vedl korunní princ a tři podpůrní generálové.
Vietnamské jednotky dosáhly těžce vybojovaného vítězství a pokračovaly na sever, aby ohrozily Muang Sua. Král Chakkaphat a dvůr uprchli na jih k Vientianu podél Mekongu. Vietnamci obsadili hlavní město Luang Prabang a poté rozdělili své síly tak, aby vytvořili klešťový útok. Jedna větev pokračovala na západ a obsadila Sipsong Pannu a ohrožovala Lannu a další síly směřovaly na jih podél Mekongu k Vientianu. Kontingentu vietnamských vojsk se podařilo dosáhnout horního toku řeky Iravadi (dnešní Myanmar). Král Tilok a Lanna preventivně zničili severní armádu a síly kolem Vientianu se shromáždily pod vedením mladšího syna krále Čakkafata prince Thaen Chama. Spojené síly zničily vietnamské jednotky, které prchaly směrem na Muang Phuan. Přestože Vietnamci čítali jen asi 4 000 mužů, zničili hlavní město Muang Phuan v posledním aktu pomsty před ústupem.
Princ Thaen Kham poté nabídl svému otci Chakkphatovi, aby se vrátil na trůn, ten však odmítl a abdikoval ve prospěch svého syna, který byl v roce 1479 korunován jako Suvanna Balang (Zlatá židle). Po dalších 200 let Vietnamci sjednocený Lan Xang nenapadli a Lanna se stala blízkým spojencem Lan Xangu.
Přečtěte si také, dejiny – Karolínská říše
Král Visoun a rozkvět kultury
Díky dalším králům Lan Xang napravil škody způsobené válkou s Đại Việt, což vedlo k rozkvětu kultury a obchodu. Král Visoun (1500-1520) byl významným mecenášem umění a za jeho vlády vznikla první klasická literatura Lan Xangu. Theravádoví buddhističtí mniši a kláštery se stali centry vzdělanosti a sangha získala na kulturní i politické moci. V písemné podobě se poprvé objevil Nithan Khun Borom (Příběh Khun Boroma) a několik přepisů příběhů džataka, které připomínají předchozí životy Buddhy. Tripitaka byla přepsána z pálijštiny do laoského jazyka a vznikla také laoská verze Rámájany neboli Pra Lak Pra Lam.
Epické básně byly psány spolu s pojednáními o medicíně, astrologii a právu. Systematizovala se také laoská dvorská hudba a vznikl klasický dvorský orchestr. Král Visoun také sponzoroval několik významných chrámů neboli „wats“ po celé zemi. Za palladium Lan Xangu vybral Phra Bang, stojící obraz Buddhy v mudře neboli pozici „rozptylující strach“. Phra Bang přivezla Fa Ngumova khmerská manželka Keo Kang Ya z Angkoru jako dar od svého otce. Tradičně se věří, že obraz byl ukován na Cejlonu, který byl centrem buddhistické tradice Terevada, a byl vyroben z thongu, slitiny zlata a stříbra.
Phra Bang byl do té doby uchováván ve Vientiane, částečně kvůli síle tradiční animistické víry v Muang Sua. Obraz Phra Bang byl natolik uctíván, že hlavní město bylo na jeho počest přejmenováno z Muang Sua na Luang Prabang. Král Visoun, jeho syn Photisarath, jeho vnuk Setthathirath a jeho pravnuk Nokeo Koumane měli Lan Xangu zajistit posloupnost silných vůdců, kteří dokázali království zachovat a obnovit navzdory obrovským mezinárodním výzvám v následujících letech.
Přečtěte si také, dejiny – Medicejové
Lanna a válka s Ayutthayou
Král Photisarath (1520-1550) byl jedním z velkých lan-sangských králů, který si vzal za královnu Nang Yot Kham Tip z Lanny a také menší královny z Ayutthayi a Longveku. Photisarath byl oddaným buddhistou a vyhlásil ho za státní náboženství Lan Xangu. V roce 1523 si vyžádal od lannského krále Kaeo kopii Tripiṭaky a v roce 1527 zrušil uctívání duchů v celém království. V roce 1532 skončilo pro Lan Xang období míru, když se Muang Phuan vzbouřil a Fotisarathovi trvalo dva roky, než ho zcela potlačil.
V roce 1533 přesunul svůj dvůr do Vientianu, obchodního hlavního města Lan Xangu, které se nacházelo v záplavové oblasti Mekongu pod hlavním městem Luang Prabang. Vientiane bylo hlavním městem Lan Xangu a leželo na soutoku obchodních cest, ale díky tomuto přístupu se stalo také ohniskem invaze, před níž bylo obtížné se bránit. Přesun umožnil Photisarathovi lépe spravovat království a reagovat na okrajové provincie, které sousedily s Đại Việt, Ayutthayou a rostoucí mocí Barmy.
V roce 1539 vykonal pouť do Sikhottabongu a také vylepšil That Phanom, aby posílil jižní regionální moc Lan Xangu. V roce 1539 také Photisarath přijal thajského šlechtice, který hledal azyl u krále Chairacha z Ayutthayi kvůli neúspěšné vzpouře. Tento incident vyústil v sérii plných invazí do Lan Xangu, který byl v roce 1540 u Sala Khamu tvrdě poražen.
Ve 40. letech 15. století probíhala v Lanně řada vnitřních sporů o nástupnictví. Oslabené království bylo nejprve napadeno Barmánci a poté v roce 1545 Ayutthayou. Oba pokusy o invazi byly odraženy, ačkoli v okolní krajině byly způsobeny značné škody. Lan Xang vyslal posily na podporu svých spojenců v Lanně. V reakci na to se Chairacha v roce 1547 vydal v čele druhé armády dobýt Chiang Mai, kde byl opět poražen a donucen k úplnému ústupu do Ayutthayi, kde téměř okamžitě po návratu zemřel.
Spory o nástupnictví v Lanně pokračovaly, ale postavení Lanny mezi agresivními státy Barmou a Ayutthayou vyžadovalo, aby byl v království znovu nastolen pořádek. Jako uznání za pomoc proti Ayutthayi a za jeho silné příbuzenské vazby na Lannu byl králi Photisarathovi nabídnut lannský trůn pro jeho syna prince Setthathiratha, který byl v roce 1547 korunován králem v Chiang Mai. Lan Xang byl na vrcholu své politické moci, Photisarath byl králem Lan Xangu a jeho syn Setthathirath králem Lanny. Při složitém dvorním obřadu, který je zaznamenán v kronikách Chiang Mai, převzal Setthathirath jako svůj osobní palladium Smaragdového Buddhu (který se později stal palladiem Vientianu) a jako královny mu byly dány princezny Nang Thip a Nang Tonkham.
Klid by netrval dlouho. V roce 1548 Barmánci napadli Ayutthayu, ale hlavní město se jim nepodařilo dobýt; téhož roku se na Photisaratha obrátila Barma s nabídkou spojenectví. Photisarath spojenectví nepřijal, ani nepodpořil Ayutthayu, která se jen o osm let dříve neúspěšně pokusila napadnout Lan Xang. V roce 1550 se Photisarath vrátil do Luang Prabangu, ale zahynul při nehodě, když jel na slonovi před patnácti mezinárodními delegacemi, které se snažily získat audienci.
Přečtěte si také, zivotopisy – Pyrrhos
Král Setthathirath a barmské invaze
V roce 1548 se král Setthathirath (jako král Lanny) stal hlavním městem Chiang Saenu. U dvora v Chiang Mai stále působily mocné frakce a hrozby z Barmy a Ayutthayi rostly. Po předčasné smrti svého otce král Setthathirath opustil Lannu a zanechal svou manželku jako regentku. Po příjezdu do Lan Xangu byl Setthathirath korunován na lan-sangského krále. Tento odchod povzbudil soupeřící frakce u dvora, které v roce 1551 korunovaly Čao Mekutiho lánnským králem.
V roce 1553 vyslal král Setthathirath armádu, aby znovu dobyla Lannu, ale byla poražena. V roce 1555 král Setthathirath znovu vyslal armádu, aby pod velením Sena Soulinthy dobyla Lannu, a podařilo se jí dobýt Chiang Saen. Za svůj úspěch dostal Sen Soulintha titul Luxai (Vítěz) a nabídl králi Setthathirathovi jednu ze svých dcer. V roce 1556 vtrhla do Lanny Barma pod vedením krále Bayinnaunga. Král Mekuti z Lanny se vzdal Chiang Mai bez boje, ale byl znovu ustanoven barmským vazalem pod vojenskou okupací.
V roce 1560 král Setthathirath oficiálně přesunul hlavní město Lan Xang z Luang Prabang do Vientiane, které zůstalo hlavním městem po dalších dvě stě padesát let. Formální přesun hlavního města následoval po rozsáhlém stavebním programu, který zahrnoval posílení obrany města, výstavbu mohutného formálního paláce a Haw Phra Kaew pro uložení Smaragdového Buddhy a rozsáhlé rekonstrukce That Luang ve Vientianu. V Luang Prabangu byl postaven Wat Xieng Thong, snad jako kompenzace za ztrátu statusu bývalého hlavního města Lan Xang, a v Nakhon Phanom byly provedeny rozsáhlé renovace That Phanom.
V roce 1563 byla podepsána smlouva mezi Lan Xangem a Ayutthayou, která byla zpečetěna zasnoubením princezny Thepkasattri (jejíž matkou byla ayutthayská královna Suriyothai). Král Maha Chakkraphat se však místo toho pokusil o výměnu princezny Kaeo Fa, která byla okamžitě odmítnuta. Uprostřed neshod vpadli Barmánci s pomocí královského místokrále a guvernéra Phitsanuloku Maha Thammaracha do severní Ayutthayi. Teprve poté, v roce 1564, poslal král Čakkrapat princeznu Thepkasattri do Lan Xangu spolu s obrovským věnem ve snaze vykoupit narušené spojenectví.
Když byl průvod na cestě, Maha Thammaracha princeznu přepadl a poslal ji ke svým pánům do Barmy; krátce poté nebo cestou spáchala sebevraždu. Tváří v tvář hrozbě přesily Barmánců přišel král Čakkrafát o potenciální spojenectví s Lan Xangem, severním územím Ayutthayi a svou dcerou. Aby zabránil dalším vpádům, stal se král Čakkrafát vazalem Barmy a musel vydat sebe i svého syna prince Ramesuana jako rukojmí králi Bayinnaungovi, přičemž dalšího syna prince Mahinthrathirata zanechal jako vazala v Ayutthayi.
Barmánci se poté obrátili na sever, aby sesadili lannského krále Mekutiho, který nepodpořil barmskou invazi do Ayutthayi v roce 1563. Když Chiang Mai padlo do rukou Barmánců, řada uprchlíků uprchla do Vientiane a Lan Xangu. Král Setthathirath si uvědomil, že Vientiane nelze udržet při delším obléhání, a nařídil město vyklidit a zbavit zásob. Když Barmánci Vientiane obsadili, byli nuceni vydat se pro zásoby na venkov, kde král Setthathirath organizoval partyzánské útoky a malé nájezdy, aby barmské jednotky obtěžoval. Tváří v tvář nemocem, podvýživě a demoralizující partyzánské válce byl král Bayinnaung v roce 1565 nucen ustoupit a Lan Xang zůstal jediným nezávislým tchajským královstvím.
V roce 1567 se král Mahinthrathirat obrátil na krále Setthathiratha s tajným plánem, aby Ayutthaya povstala proti Barmě a zahájila protiútok proti Mahathammarachathiratovi v Phitsanuloku. Plán měl zahrnovat pozemní invazi z Lan Xangu s pomocí královského námořnictva v Ayutthayi, které by prošlo po řece Nan. Mahathammarachathirat se v té době nacházel v Barmě a Maha Chakkraphat se mohl vrátit do Ayutthayi, protože Barma čelila malým povstáním v šanských oblastech.
Plán byl odhalen a do Phitsanuloku byly vyslány posily. Král Setthathirath si uvědomil, že Phitsanulok je příliš opevněný, a proto útok stáhl, ale při ústupu do Vientianu připravil ničivou protizáměrnou léčku, při níž bylo zabito pět pronásledujících barmských generálů. Král Chakkraphat využil této slabiny a nařídil druhý útok na Phitsanulok, při kterém město úspěšně dobyl, ale po opakovaných těžkých ztrátách ho dokázal udržet jen krátce.
V reakci na povstání vyslal král Bayinnaung v roce 1568 masivní invazi. Počátkem roku 1569 bylo město Ayutthaya přímo ohroženo a Vientiane vyslalo posily. Barmánci však s posilami počítali a král Setthathirath se chytil do pasti. Po dvoudenním boji zvítězily síly Lan Xangu v údolí Pa Sak u Phetchabunu, načež jeden z velících generálů z Nakhon Phanomu pronikl na jih k Ayutthayi. Barmánci se shromáždili a dokázali rozdělené síly zničit a král Setthathirath musel ustoupit směrem k Vientianu.
Barmánci pak zaútočili na Ayutthayu a město dobyli. Král Setthathirath po dosažení Vientiane nařídil okamžitou evakuaci. Barmánci si po dobytí Ayutthayi vzali několik týdnů na přeskupení sil a odpočinek, což Setthathirathovi umožnilo shromáždit své síly a naplánovat delší partyzánskou válku. Barmánci dorazili do Vientiane a podařilo se jim dobýt slabě bráněné město. Stejně jako v roce 1565 zahájil Setthathirath partyzánské tažení ze své základny u řeky Nam Ngum severovýchodně od Vientianu. V roce 1570 Bayinnaung ustoupil, Setthathirath podnikl protiútok a více než 30 000 lidí bylo zajato spolu se 100 slony a 2 300 kusy slonoviny ustupujících Barmánců.
V roce 1571 byly království Ayutthaya a Lan Na barmskými vazaly. Poté, co král Setthathirath dvakrát ubránil Lan Xang před barmskými nájezdy, vydal se na jih, aby vedl tažení proti Khmerské říši. Porážka Khmerů by Lan Xang značně posílila, protože by mu poskytla životně důležitý přístup k moři, obchodní příležitosti a především evropské střelné zbraně, které se od počátku 15. století stále více používaly. Khmerské kroniky zaznamenávají, že vojska z Lan Xangu vpadla do říše v letech 1571 a 1572, během druhé invaze byl král Barom Reacha I. zabit v souboji na slonech. Khmerové se museli shromáždit a Lan Xang ustoupil, Setthathirath se ztratil poblíž Attapeu. Barmské a laoské kroniky zaznamenávají pouze domněnku, že zahynul v bitvě.
Setthathirathův generál Sen Soulintha se vrátil do Vientianu se zbytky výpravy Lan Xang. Okamžitě upadl v podezření a ve Vientianu zuřila občanská válka, protože se vedl spor o nástupnictví. V roce 1573 se stal králem regentem, ale neměl podporu. Když se Bayinnaung dozvěděl o nepokojích, vyslal posly požadující okamžitou kapitulaci Lan Xanga. Sen Soulintha nechal vyslance zabít.
Bayinnaung napadl Vientiane v roce 1574, Sen Soulintha nařídil město vyklidit, ale neměl podporu lidu ani armády. Vientiane padlo do rukou Barmánců. Sen Soulintha byl spolu se Setthathirathovým dědicem princem Nokeo Koumanem poslán jako zajatec do Barmy. Správou Vientianu byl pověřen barmský vazal Chao Tha Heua, který však vládl pouze čtyři roky. Vznikla první říše Taungoo (1510-99), která však čelila vnitřním povstáním. V roce 1580 se Sen Soulintha vrátil jako barmský vazal a v roce 1581 Bayinnaung zemřel a vlády nad říší Toungoo se ujal jeho syn král Nanda Bayin. V letech 1583 až 1591 probíhala v Lan Xangu občanská válka.
Přečtěte si také, zivotopisy – František II. Francouzský
Lan Xang obnoven
Princ Nokeo Koumane byl u dvora Taungoo držen šestnáct let a v roce 1591 mu bylo asi dvacet let. Sangha v Lan Xangu vyslala ke králi Nandabayinovi poselstvo s žádostí, aby byl Nokeo Koumane vrácen do Lan Xangu jako vazal krále. V roce 1591 byl korunován ve Vientianu, shromáždil armádu a táhl do Luang Prabangu, kde znovu sjednotil města, vyhlásil nezávislost Lan Xangu a zbavil se jakékoli loajality k říši Toungoo. Král Nokeo Koumane poté pochodoval směrem k Muang Phuanu a poté do centrálních provincií, kde znovu sjednotil všechna bývalá území Lan Xangu.
V roce 1593 zahájil král Nokeo Koumane útok proti Lanně a taungskému princi Tharrawaddy Minovi. Tharrawaddy Min se snažil získat pomoc z Barmy, ale povstání v celé říši zabránila jakékoli podpoře. V zoufalství byla zaslána žádost barmskému vazalovi v Ayutthayi králi Naresuanovi. Král Naresuan vyslal velkou armádu a obrátil se proti Tharrawaddy Minovi, čímž donutil Barmánce přijmout Ayutthayu jako nezávislé a Lannu jako vazalské království. Král Nokeo Koumane si uvědomil, že je v přesile spojené síly Ayutthayi a Lanny, a útok odvolal. V roce 1596 král Nokeo Koumane náhle a bez dědice zemřel. Přestože sjednotil Lan Xang a obnovil království do té míry, že mohlo odrazit invazi zvenčí, došlo ke sporu o nástupnictví a do roku 1637 následovala řada slabých králů.
Přečtěte si také, mytologie-cs – Romulus a Remus
Zlatý věk Lan Xangu
Za vlády krále Sourigna Vongsy (1637-1694) zažil Lan Xang padesát sedm let míru a obnovy. V tomto období byla lan-sangská sangha na vrcholu moci a přitahovala mnichy a mnišky k náboženskému studiu z celé jihovýchodní Asie. Literatura, umění, hudba a dvorní tanec zažily oživení. Král Sourigna Vongsa revidoval mnoho lan-sangských zákonů a zřídil soudní dvory. Uzavřel také řadu smluv, které stanovily obchodní dohody i hranice mezi okolními královstvími.
V roce 1641 navázal Gerritt van Wuysthoff z Nizozemské východoindické společnosti oficiální obchodní kontakty s Lan Xangem. Van Wuysthoff zanechal podrobné evropské účty o obchodním zboží a navázal vztahy Společnosti s Lan Xangem přes Longvek a Mekong.
V roce 1642 přijel do Lan Xangu jako první katolický misionář jezuita Giovanni Maria Leria. Po pěti letech měl v této silně buddhistické zemi jen malý úspěch s konverzí a v roce 1647 se přes Vietnam vrátil do Macaa. Zanechal očitý popis královského paláce ve Vientianu v době největšího rozmachu moci v Lan Xangu.
Královský palác, jehož stavba a symetrie jsou obdivuhodné, je vidět už z dálky. Je vskutku ohromně velký, člověk by ho považoval za město, a to jak vzhledem k jeho poloze, tak k nekonečnému počtu lidí, kteří v něm žijí. Královské komnaty jsou zdobeny nádherným portálem a zahrnují řadu krásných pokojů spolu s velkým salonem, které jsou všechny zhotoveny z neporušitelného dřeva (teaku) a zvenčí i zevnitř zdobeny vynikajícími basreliéfy, tak jemně pozlacenými, že se zdá, že jsou spíše pokoveny zlatem než pokryty plátkovým zlatem. Od královských komnat se při vstupu na velmi prostorná nádvoří nejprve objeví velká řada domů, všechny z cihel a pokryté taškami, kde obvykle žijí vedlejší královy manželky, a za nimi řada dalších domů postavených ve stejné symetrické podobě pro úředníky dvora. Mohl bych napsat celý svazek, kdybych se pokusil přesně popsat všechny ostatní části paláce, jeho bohatství, apartmány, zahrady a všechny ostatní podobné věci.
Během laosko-siamské války v letech 1827-28 byl palác i celé město Vientiane zcela zničeno Thajci.
Přečtěte si také, zivotopisy – Ansel Adams
Dědické spory
Právní reformy, které zavedl král Sourigna Vongsa, se týkaly stejně šlechty i rolníků, a když se korunní princ dopustil cizoložství s palácovou služebnou, král nařídil jeho smrt. Když Sourigna Vongsa v roce 1694 zemřel, zanechal po sobě dva mladé vnuky (prince Kingkitsarata a prince Inthasoma) a dvě dcery (princeznu Kumar a princeznu Sumangalu) s nárokem na trůn. Došlo ke sporu o nástupnictví, z něhož vzešel králův synovec princ Sai Ong Hue; vnuci Sourigny Vongsy uprchli do exilu v Sipsong Panně a princezna Sumangala do Champasaku. V roce 1705 vzal princ Kingkitsarat od svého strýce v Sipsong Panna malé vojsko a vyrazil směrem k Luang Prabangu. Bratr Sai Ong Hue, guvernér Luang Prabang, uprchl a Kingkitsarat se nechal v Luang Prabang korunovat jako konkurenční král. V roce 1707 byl Lan Xang rozdělen a vznikla království Luang Prabang a Vientiane. V roce 1713 vzniklo po povstání proti Vientianu království Champasak.
Laoská království zůstala nezávislá až do roku 1779, kdy se stala vazaly Thajska. Království si však zachovala své monarchické kořeny a určitou míru autonomie. Například Vientiane mělo také tributární vztahy s vietnamským dvorem v Huế, které se po neúspěšném laoském povstání za nezávislost (1826-1829) Anouvonga, posledního krále Vientiane, staly casus belli pro siamsko-vietnamskou válku (1831-34).
Řeka Mekong tvořila politickou a hospodářskou tepnu království Lan Xang, a to do té míry, že čínský název řeky Lán Cāng 瀾滄 je synonymem pro laoské království. Řeka poskytovala lidem, obchodu a armádám Lan Xangu možnost pohybu mezi regionálními mocenskými centry, ale také tvořila důležité geografické a obranné bariéry. Hlavní peřeje tvořily hranice mezi oblastmi (a pozdějšími královstvími) Luang Prabang, Vientiane a Champasak. Vodopády Khone a oblast Si Phan Don nebyly splavné a představovaly pro Lan Xang přirozenou obranu před invazí z horního toku řeky.
Hlavní města Lan Xangu se nacházela v Luang Prabangu, Vientianu, včetně měst Nong Khai, Muang Phuan, Muang Sa nebo Muang Champa Nakhon (Champassack), Nong Khai, Sikhottabong (z něhož se v pozdějších obdobích stala města Thakhek, Nakhon Phanom a Sakon Nakhon) a Xiang Hun(Jinghong) (později Muang Sing) v Sip Song Panna. Tato hlavní města byla známá jako „muang“ nebo „vieng“ a byla klasifikována na základě značného opevnění a městských hradeb, laoské kroniky zaznamenávají pět opěrných měst a devadesát sedm pohraničních „muang“.
Podpůrná města se nacházela podél náhorní plošiny Khorat a byla založena na obchodním nebo vojenském významu. Say Fong bylo khmerské obchodní středisko, které se proslavilo jako laoské kulturní centrum písma a umění. Vieng Khuk zmiňuje Van Wuysthoff a bylo to „přístavní město“ pro Vientiane, kde probíhal obchod mezi čínskými obchodníky, než bylo zničeno v laosko-siamské válce v roce 1827. Jižně od Vientianu na náhorní plošině Khorat bylo Nong Bua Lamphu (nebo Muang Dan) významným opevněným městem, které tradičně spravovali laosští korunní princové.
Nong Bua Lamphu bylo místem, kde Laosané v roce 1571 porazili Ayutthayu, a v roce 1827 se zde odehrála velká bitva proti králi Anouvongovi, kdy bylo město pro svůj symbolický význam zcela zničeno Thajskem. Roi Et na jižní náhorní plošině Khorat byl také silně opevněn a byl založen Khmery jako hlavní obchodní centrum mezi řekami Pao, Mun a Chi. Obchodní města existovala také v Loei a Nong Han Noi na řece Song Khram.
Mueangy neboli „městské státy“ tvořily nezávislé polis vázané na regionální moc krále v systému známém jako mandala. V čele každého města stál městský pán neboli chao mueang. Mandaly tvořily důležitý vzájemně závislý systém obchodu a poplatků, který byl založen spíše na kontrole zdrojů a místního obyvatelstva než na regionálních územích. Války i produkce rýže vyžadovaly rozsáhlé pracovní síly. V jihovýchodní Asii bylo běžnou praxí, že invazní armáda násilně přesunula obyvatelstvo tam, kde mohlo být přístupnější pro zdanění, odvody nebo otrockou práci. Válka byla také důležitým prostředkem k získání bohatství prostřednictvím tributu a v systému mandal nebylo neobvyklé platit tribut více regionálním mocnostem najednou.
Lan Xang byl etnicky rozmanitý díky obchodu a migraci etnik po souši. Početné horské kmeny byly seskupeny do širokých kulturních kategorií Lao Theung (zahrnující většinu domorodých skupin a Mon-Khmery) a Lao Sung. Etnicky převládali Lao Loumové a existovalo několik blízce příbuzných tchajských skupin, k nimž patřily národy Tai Dam, Tai Daeng, Tai Lu, Tai Yuan a Phuan. Možná právě kvůli komplikované etnické rozmanitosti Lan Xangu byla struktura společnosti poměrně jednoduchá, zejména ve srovnání se sousedními Thajci se systémem sakdi na nebo Khmery s jejich složitým kastovním systémem a představami o božské královské moci neboli dévarádžovi.
Laoská společnost byla rozdělena na náboženskou a světskou autoritu královské rodiny na vrcholu, následovanou šlechtou a rolnictvem, které zahrnovalo obchodníky, řemeslníky, zemědělce a dělníky. Mimo tento systém, ale nad všemi stála sangha neboli duchovenstvo, které zajišťovalo nejen sociální mobilitu, ale také možnost vzdělání. Mimo společenský systém stáli horalé neboli Lao Theungové a také kha neboli „vězni“, kteří byli buď zajati ve válce, nebo pracovali za kriminální delikty či dluhy. Siamci, Khmerové a Šanové tvořili většinu potulných obchodníků, ale v okolí velkých obchodních měst a v Muang Phuanu žily malé populace Číňanů a Vietnamců.
Theravádový buddhismus byl státním náboženstvím Lan Xangu od krále Photisaratha v roce 1527, ale od dob Fa Nguma byl stále významnější součástí kulturního dědictví. Ve vesnicích, klášterech a městech Lan Xangu se většina každodenního života točila kolem místního chrámu nebo vaty. Chrámy byly centry vzdělanosti a od všech mužů se očekávalo, že alespoň část svého života stráví náboženským rozjímáním jako mnich nebo novic. Králové si mohli upevnit svou legitimitu podporou sanghy a péčí o chrámy nebo výstavbou nových. Lan Xang měl několik mocných obrazů Buddhy, které sloužily jako palladium a duchovní symboly království, k nimž patřily Phra Bang, Phra Keo („smaragdový“ Buddha), Phra Saekham a Phra Luk (křišťálový Buddha z Champasaku).
Animismus byl také jedním z prvních, trvalých a nejdůležitějších systémů víry lao-tchajských skupin a tradice a praktiky, které vznikly v Lan Xangu, zůstaly důležitou součástí laoské spirituality. Mezi horskými etnickými kmeny Lao Sung a Lao Theung byl animismus dominantním náboženstvím. Laosané věřili, že dávní mýtičtí hadi známí jako ngueak obývají hlavní vodní toky, vyřezávají okolní krajinu a chrání klíčová místa podél řek nebo jiných vodních ploch. Nejstarší název řeky Mekong zněl Nam Nyai Ngu Luang neboli „Velká řeka obřího hada“.
Věřilo se, že ngueak a nāga, které buddhismus „ochočil“, přinášejí deště nebo mění podobu, a zejména nāga byli považováni za ochranné duchy, kteří obývali města Vientiane a Luang Prabang v Lan Xangu. Nāga přetrvaly jako častý motiv nejen v mýtech a legendách, ale také na laoských chrámech a hedvábných tkaninách. Nāga se stala silným symbolem království Lan Xang, a to do té míry, že když bylo Thajsko v roce 1893 nuceno odstoupit území, které se mělo stát Laosem, nařídili thajští králové nové státní pečeti, na nichž byl zobrazen symbol Thajska garuda, který se krmil na nāga z Lan Xangu, jako slabě zastřená hrozba, že územní ztráta nebyla zapomenuta.
Přírodní svět byl také domovem řady duchů, kteří jsou součástí Satsana Phi. Phi jsou duchové budov nebo území, přírodních míst nebo jevů; jsou to také duchové předků, kteří chrání lidi, nebo mohou zahrnovat i zlé duchy. Fí, která jsou strážnými božstvy míst nebo měst, se oslavují na slavnostech se společnými shromážděními a obětováním jídla. Duchové se vyskytují v celé laoské lidové literatuře.
Věřilo se, že fí ovlivňují přírodní jevy včetně lidských nemocí, a tak se baci v průběhu tisíciletí staly důležitou součástí laoské identity a náboženského zdraví. Důležitým lidovým zvykem byly domy duchů, které sloužily k zajištění rovnováhy s přírodním a nadpřirozeným světem. Astrologie byla také důležitou součástí porozumění přírodnímu a duchovnímu světu a stala se důležitým kulturním prostředkem k prosazování společenských tabu a zvyků.
Lan Xang byl centrem pozemních obchodních cest v jihovýchodní Asii. Na severu a severozápadě procházely pozemní obchodní cesty z Barmy a Lanny přes Lan Xang a Sipsong Pannu (Xishuangbanna) směrem na Yunnan, kde se spojovaly s čínskou cestou čajových koní. Obchod v Luang Prabangu proudil po Mekongu do Vientianu, odkud mohl být přepravován po souši k pramenům řek Nan a Chao Praya nebo po souši na volských povozech či slonech přes náhorní plošinu Khorat do Roi Et.
Na východě tvořilo bariéru Annamitské pohoří, ale oblasti Muang Phuan a Xam Neua byly pravidelnými obchodními body s Vietnamem. Obchod z Thakheku a Champasaku proudil po Mekongu na ostrov Khong, kde se zboží přepravovalo kolem Si Phan Donu a vodopádů Khone, aby se opět spojilo s Mekongem a pokračovalo ke Khmerům na jih. Laosští obchodníci (lam) cestovali do oblastí Lao Theung a Lao Sung, aby vyměnili látky, železo a stříbro za lesní produkty, které se plavily po proudech na bambusových vorech, dokud se nesetkaly s většími řekami.
Hlavními laoskými zemědělskými plodinami byla lepkavá rýže a lesní dřevo. Obě tyto plodiny byly náročné na pracovní sílu a jejich přeprava po pozemních cestách byla obtížná. Na území Lan Xangu se pěstovaly kořeninové plodiny, banány, tykve, okurky, batáty, vodní buvoli, kuřata, prasata a další domestikovaná zvířata. Lesní produkty bylo obecně snazší přepravovat a obchodovalo se s nimi za vyšší cenu. Běžně se obchodovalo se slony, slonovinou, benzoinovou pryskyřicí (podobnou kadidlu), lakem (používaným při výrobě laků), kardamomem, včelím voskem, nosorožčími rohy, dikobrazími pery a různými druhy kůží. Zvláště důležitý byl obchod s jelení kůží, po které byla v Číně a Japonsku velká poptávka a která se dostávala na trh přes ajuthajské obchodní stanice.
Laoská řemeslná výroba hedvábí, tkalcovství, zlato a zejména stříbro byly velmi žádané. Vesnice se specializovaly na určité řemeslo nebo dovednost, kdy vyráběly nástroje, zbraně, keramiku, papír, šperky, alkohol (lao-lao), výcvik slonů nebo jiná jedinečná řemesla. Železná ruda se těžila v Muang Phuanu, cín a drahokamy se těžily také na severu Luang Prabangu nebo na východě podél Annamitského pohoří.
Luang Prabang byl důležitý jako náboženské a královské hlavní město Lan Xangu, ale Vientiane bylo největší a nejlidnatější město (a od roku 1560 také hlavní město politické), a proto mělo zásadní obchodní význam. Vientiane bylo původně mnišské město s názvem Chandapuri neboli „Měsíční město“. Laosané název změnili na Vieng Chanthaburi Sisattanak, což znamená „Opevněné město santalového dřeva a milionu nág“, později jej dále zkrátili na pouhý Vieng Chan (Vientiane). Sikhottabong v Khammouanu a Nakon Phanom byly také regionálními obchodními mocnostmi pro centrální Lan Xang, stejně jako Roi Et byl klíčový pro pozemní obchod na náhorní plošině Khorat.
Během čtyřsetletého období vlády Lan Xangu se u Laosanů vyvinula odlišná kulturní, jazyková, náboženská a politická historie. Monarchie v Laosu, která přímo navazovala na tradice Lan Xangu, přetrvala sedm set padesát let za vlády dynastie Khun Lo až do roku 1975. Úpadek Lan Xangu vůči sousedním královstvím byl způsoben především geografickými podmínkami, slabými vnitropolitickými strukturami, omezenou zemědělskou produkcí a mezinárodním obchodem se zbraněmi.
Navzdory své relativní velikosti byl Lan Xang po celou dobu své existence bez přístupu k moři. Řeka Mekong, která tvořila hlavní dopravní prostředek v království, je splavná pouze v určitých úsecích. V okolí Lan Xangu se nacházely lidnaté a mocné sousední státy: Mingská Čína, Barma, Ayutthaya, Sukhothai, Lanna, Đại Việt a Khmerové. Z politického hlediska držel regionální autonomii feudální systém relativně nezávislých mueangů a šlechticů.
Nástupnictví panovníků nebylo nikdy založeno pouze na primogenituře, protože sena (rada, která mohla zahrnovat starší členy královské rodiny, ministry a generály) i sangha (starší členové duchovenstva) vybírali vhodného nástupce na základě legitimity i individuálních zásluh. Státní byrokracie, jak ji původně navrhli Fa Ngum a Samsenthai, se řídila vojenskou strukturou, která zahrnovala určitou sociální mobilitu prostřednictvím meritokracie. Postupem času se však společenské rozdíly upevnily a byrokracie se stala založenou na dědičném titulu. Politické instituce v Lan Xangu vytvářely spory a nestabilitu, zejména během královského nástupnictví.
Obchod a ekonomika Lan Xangu byly založeny na zboží vysoké hodnoty, které se dalo snadno přepravovat po pozemních obchodních cestách. Zemědělské produkty, jako je rýže, byly pro přepravu příliš těžké a byly zdaněny i spotřebovány v regionálním mueangu. Úzká údolí a podnebí podél Mekongu byly vhodné pouze pro některé odrůdy lepkavé rýže. Tyto odrůdy rýže byly ve srovnání s rýží plavenou pěstovanou v Thajsku málo výnosné a náročné na pracovní sílu. Ayutthaya i Thajsko nesmírně profitovaly z mezinárodního obchodu s rýží s čínskými, muslimskými a evropskými obchodníky.
Poptávka po vysoce hodnotných obchodních komoditách Lan Xangu musela projít přes zprostředkovatelská království, aby se dostala na světové trhy, takže například když se zvýšila japonská poptávka po lesních produktech, profitovali z tohoto obchodu Siamci. Námořní obchodní cesty se staly důležitějšími než čajové cesty v severním Lan Xangu, říční obchod podél Mekongu a Chao Praya nebo pozemní obchod s Vietnamem. Obchod s Evropany se zbraněmi začal již v roce 1511 v Ayutthayi a naopak první evropská obchodní mise do Lan Xangu byla až ve 40. letech 16. století. Přístup k vyspělým evropským zbraním se ukázal jako rozhodující během barmských invazí do Lan Xangu a v následujících válkách s Vietnamem a Thajskem v 18. a 19. století se stal ještě důležitějším.
Zdroje
