Maurjovská říše
gigatos | 21 února, 2022
Souhrn
Maurjovská říše byla geograficky rozsáhlá historická mocnost doby železné v jižní Asii se sídlem v Magadze, kterou založil Čandragupta Maurjovec v roce 322 př. n. l. a která volně existovala až do roku 185 př. n. l. Maurjovská říše byla centralizována dobytím Indoganžské nížiny a její hlavní město se nacházelo v Pataliputře (dnešní Patna). Mimo toto císařské centrum závisel geografický rozsah říše na loajalitě vojenských velitelů, kteří ovládali ozbrojená města rozesetá po celém území. Během Ašókovy vlády (asi 268-232 př. n. l.) říše krátce kontrolovala hlavní městská centra a tepny indického subkontinentu s výjimkou hlubokého jihu. Zhruba 50 let po Ašókově vládě upadala a zanikla v roce 185 př. n. l. zavražděním Brihadrathy Pušjamitrou Šungou a založením dynastie Šungů v Magadze.
Čandragupta Maurja s pomocí Čanakji, autora Arthašástry, shromáždil armádu a vyvrátil říši Nanda asi v roce 322 př. n. l. Čandragupta rychle rozšířil svou moc na západě střední a západní Indie tím, že dobyl satrapy po Alexandru Velikém, a v roce 317 př. n. l. říše plně obsadila severozápadní Indii. Maurjovská říše pak během seleukovsko-maurjovské války porazila Seleuka I., diadocha a zakladatele Seleukovské říše, a získala tak území na západ od řeky Indus.
Za vlády Maurjovců se dařilo vnitřnímu i zahraničnímu obchodu, zemědělství a ekonomickým aktivitám, které se rozšířily po celé jižní Asii díky vytvoření jednotného a efektivního systému financí, správy a bezpečnosti. Dynastie Maurjovců vybudovala předchůdce Velké magistrály z Patliputry do Taxily. Po válce s Kalingou zažila říše téměř půl století centralizované vlády pod vedením Ašóky. Ašókovo přijetí buddhismu a sponzorování buddhistických misionářů umožnilo rozšíření této víry na Srí Lanku, do severozápadní Indie a Střední Asie.
Počet obyvatel jižní Asie v maurjovském období se odhaduje na 15 až 30 milionů. Období nadvlády říše se vyznačovalo výjimečnou kreativitou v umění, architektuře, nápisech a produkovaných textech, ale také upevněním kast v Gangské nížině a poklesem práv žen v hlavních indoárijsky mluvících oblastech Indie. Z archeologického hlediska spadá období maurjovské vlády v jižní Asii do období severní černé leštěné keramiky (NBPW). Základními písemnými prameny z maurjovské doby jsou Arthašástra a Ašókovy edikty. Ašókovo hlavní město lva v Sarnáthu je státním znakem Indické republiky.
Jméno „Maurya“ se nevyskytuje v Ašókových nápisech ani v soudobých řeckých zprávách, jako je Megasthenova Indica, ale je doloženo v následujících pramenech:
Podle některých badatelů se v nápisu Hathigumpha Kharavela (2.-1. století př. n. l.) uvádí éra Maurjovské říše jako Muriya Kala (maurjovská éra), ale toto čtení je sporné: jiní badatelé – jako například epigrafista D. C. Sircar – čtou tuto frázi jako mukhiya-kala („hlavní umění“).
Podle buddhistické tradice se předkové maurjovských králů usadili v oblasti, kde se hojně vyskytovali pávi (v pálijštině mora). Proto se jim začalo říkat „morijové“, doslova „patřící k místu, kde žijí pávi“. Podle jiného buddhistického vyprávění tito předkové postavili město zvané Moriya-nagara („město Moriya“), které se tak jmenovalo, protože bylo postaveno z „cihel zbarvených jako páví krky“.
Zdá se, že spojení dynastie s pávy, o němž se zmiňují buddhistické a džinistické tradice, potvrzují i archeologické nálezy. Figurky pávů se například nacházejí na Ašókově sloupu v Nandangarhu a na několika sochách na Velké stúpě v Sanči. Na základě těchto důkazů moderní vědci teoretizují, že páv mohl být znakem dynastie.
Někteří pozdější autoři, například Dhundirádža (komentátor Mudrárakšasy) a komentátor Višnu Purány, uvádějí, že slovo „Maurja“ je odvozeno od slova Mura a matky prvního krále Maurji. Samotné purány však o Múře žádnou zmínku neuvádějí a nehovoří o žádném vztahu mezi dynastiemi Nanda a Maurya. Zdá se, že Dhundirádžovo odvození slova je jeho vlastní výmysl: podle sanskrtských pravidel lze odvozeninu ženského jména Mura (termín „Maurya“ lze odvodit pouze od mužského „Mura“.
Přečtěte si také, zivotopisy – Pavlo Skoropadskyj
Zakladatel
Před říší Maurya vládla většině indického subkontinentu říše Nanda. Nandská říše byla rozsáhlá, militaristická a ekonomicky silná říše díky dobytí mahadžanapadů. Podle několika legend Čanakja cestoval do Pataliputry v Magadze, hlavního města Nandovy říše, kde Čanakja pracoval pro Nandy jako ministr. Čanakju však urazil císař Dhana Nanda z dynastie Nanda a Čanakja přísahal pomstu a slíbil, že říši Nanda zničí. Musel uprchnout, aby si zachránil život, a odešel do Taxily, významného centra vzdělanosti, kde působil jako učitel. Na jedné ze svých cest se Čanakja stal svědkem toho, jak několik mladíků hraje venkovskou hru, při níž nacvičují lítý boj. Mladý Čandragupta na něj udělal dojem a viděl v něm královské vlastnosti vhodné k vládnutí.
Mezitím Alexandr Veliký vedl svá indická tažení a vydal se do Paňdžábu. Jeho armáda se vzbouřila u řeky Beas a odmítla postupovat dále na východ, když se střetla s jinou armádou. Alexandr se vrátil do Babylonu a přesunul většinu svých vojsk na západ od řeky Indus. Brzy po Alexandrově smrti v Babylonu v roce 323 př. n. l. se jeho říše rozpadla na nezávislá království vedená jeho generály.
Maurjovská říše vznikla v oblasti Velkého Paňdžábu pod vedením Čandragupty Maurji a jeho učitele Čanakji. Čandragupta byl Čanakjou odvezen do Taxily, kde se učil státnickému umění a vládnutí. Čandragupta potřeboval armádu, verboval a anektoval místní vojenské republiky, například Jaudheje, které se postavily na odpor Alexandrově říši. Maurjovská armáda se rychle stala významnou regionální mocností na severozápadě indického subkontinentu. Maurjovská armáda si pak podrobila satrapy, které založili Makedonci. Mnoho informací o Maurjovské říši poskytli starořečtí historikové Nearchos, Onesiktrius a Aristobolus. Řečtí generálové Eudemus a Peithon vládli v údolí Indu až do roku 317 př. n. l., kdy Čandragupta Maurja (s pomocí Čanakji, který byl nyní jeho poradcem) bojoval a vyhnal řecké místodržící a následně převedl údolí Indu pod kontrolu svého nového mocenského sídla v Magadze.
Původ Čandragupty Maurji je zahalen tajemstvím a kontroverzí. Na jedné straně řada staroindických zpráv, například drama Mudrarakšasa (Prsten se signetem Rakšasy – Rakšasa byl předsedou vlády Magadhy) od Višachadatty, popisuje jeho královský původ a dokonce ho spojuje s rodem Nanda. Kšatrijský klan známý jako Maurjovci je zmiňován v nejstarších buddhistických textech, Mahaparinibbana Sutta. Bez dalších historických důkazů je však těžké činit jakékoli závěry. Čandragupta se poprvé objevuje v řeckých zprávách jako „Sandrokottos“. Jako mladý muž se údajně setkal s Alexandrem. Čanakja se prý setkal s králem Nandy, rozzlobil ho a o vlásek unikl.
Přečtěte si také, zivotopisy – Hannibal
Dobytí Magadhy
Čanakja povzbudil Čandraguptu Maurju a jeho armádu, aby se zmocnili magadhského trůnu. Čandragupta využil své zpravodajské sítě a shromáždil mnoho mladých mužů z celé Magadhy a dalších provincií, mužů rozrušených zkorumpovanou a utlačovatelskou vládou krále Dhana Nandy, a také zdroje potřebné pro svou armádu, aby mohl vybojovat dlouhou řadu bitev. Mezi tyto muže patřil bývalý generál z Taxily, zdatní Čanakjovi žáci, zástupce krále Parvataky, jeho syn Malajaketu a vládci malých států. Makedonci (v indických pramenech popisovaní jako Yona nebo Yavana) se pak možná spolu s dalšími skupinami účastnili ozbrojeného povstání Čandragupty Maurji proti dynastii Nanda. Mudrárakšasa z Višachadutty i džinistické dílo Pařížištaparvan hovoří o spojenectví Čandragupty s himálajským králem Parvatakou, který je často ztotožňován s Pórem, ačkoli toto ztotožnění není všemi historiky přijímáno. Díky tomuto himálajskému spojenectví získal Čandragupta složenou a silnou armádu složenou z Javanů (Řeků), Kambodžů, Šaků (Skythů), Kiratů (Himálajců), Parasiků (Peršanů) a Bahliků (Baktrijců), která dobyla Pataliputru (nazývanou také Kusumapura, „Město květů“):
Kusumapuru obléhaly ze všech stran síly Parvaty a Čandragupty: Šakové, Javanové, Kiratové, Kambodžové, Parasikové, Bahlikové a další, kteří se na radu Čanakji shromáždili v Kusumapuře.
Maurya se připravoval na invazi do Pataliputry a vymyslel strategii. Byla vyhlášena bitva a magadhanská armáda byla stažena z města na vzdálené bojiště, aby se utkala s Mauryovými silami. Maurjův generál a špehové mezitím podplatili zkorumpovaného generála Nandu. Podařilo se mu také vytvořit v království atmosféru občanské války, která vyvrcholila smrtí následníka trůnu. Čanakjovi se podařilo získat na svou stranu lidové mínění. Nanda nakonec rezignoval, předal moc Čandraguptovi, odešel do exilu a už o něm nikdo nikdy neslyšel. Čanakja se spojil s předsedou vlády Rakšásem a dal mu najevo, že jeho loajalita patří Magadhovi, nikoliv dynastii Nanda, a trval na tom, aby pokračoval ve funkci. Čanakja také zopakoval, že rozhodnutí postavit se na odpor by rozpoutalo válku, která by těžce zasáhla Magadhu a zničila by město. Rakšás přijal Čanakjovo zdůvodnění a Čandragupta Maurja byl legitimně dosazen jako nový král Magadhy. Rakšasa se stal Čandraguptovým hlavním rádcem a Čanakja zaujal postavení staršího státníka.
Přečtěte si také, dejiny – Černá smrt
Čandragupta Maurja
Po smrti Alexandra Velikého v roce 323 př. n. l. vedl Čandragupta v roce 305 př. n. l. sérii tažení s cílem dobýt satrapie v údolí Indu a severozápadní Indii. Když byly zbývající Alexandrovy síly poraženy a vracely se na západ, bojoval Seleukos I. Nikator na obranu těchto území. Z antických pramenů není známo mnoho podrobností o těchto taženích. Seleukos byl poražen a ustoupil do hornaté oblasti Afghánistánu.
Oba panovníci uzavřeli v roce 303 př. n. l. mírovou smlouvu, která zahrnovala i manželský svazek. Podle jejích podmínek získal Čandragupta satrapie Paropamisadae (Kamboja a Gandhara) a Arachosii (Kandhahár) a Gedrosii (Balúčistán). Seleukos I. obdržel 500 válečných slonů, kteří měli hrát rozhodující roli při jeho vítězství nad západními helénistickými králi v bitvě u Ipsy v roce 301 př. n. l. Byly navázány diplomatické styky a na maurském dvoře pobývalo několik Řeků, například historik Megasthenes, Deimakos a Dionýsios.
Megasthenés byl významným řeckým velvyslancem na dvoře Čandragupty Maurji. Podle Arriana žil velvyslanec Megasthenes (asi 350 – asi 290 př. n. l.) v Arachósii a cestoval do Pataliputry. Megasthenův popis maurjovské společnosti jako svobodomyslné poskytl Seleukovi prostředek, jak se vyhnout invazi, nicméně v pozadí Seleukova rozhodnutí byla nepravděpodobnost úspěchu. V pozdějších letech udržovali Seleukovi nástupci diplomatické vztahy s říší na základě podobných zpráv od navrátivších se cestovatelů.
Čandragupta založil silný centralizovaný stát se správou v Pataliputře, která byla podle Megasthena „obehnána dřevěnou hradbou s 64 branami a 570 věžemi“. Aelian, ačkoli Megasthena výslovně necitoval ani se o Pataliputře nezmínil, popsal indické paláce, které svou nádherou předčily perskou Súsu nebo Ecbatanu. Zdá se, že architektura města měla mnoho podobností s perskými městy té doby.
Čandraguptův syn Bindusara rozšířil vládu maurjovské říše na jižní Indii. Slavný tamilský básník Mamulanar ze sangamské literatury popsal, jak oblasti na jih od Dekanské plošiny, které tvořily tamilskou zemi, obsadila maurjovská armáda pomocí vojáků z Karnátaky. Mamulanar uvádí, že Vadugar (lidé, kteří žili v oblastech Andhra-Karnataka bezprostředně na sever od Tamilnádu) tvořili předvoj maurjovské armády. Na svém dvoře měl také řeckého velvyslance jménem Deimachus. Podle Plútarcha si Čandragupta Maurja podmanil celou Indii a Justin také poznamenal, že Čandragupta Maurja „ovládl Indii“. Tyto zprávy potvrzuje tamilská sangamová literatura, která se zmiňuje o invazi Maurjovců s jejich jihoindickými spojenci a o porážce jejich soupeřů na kopci Podiyil v okrese Tirunelveli v dnešním Tamilnádu.
Čandragupta se vzdal trůnu a následoval džinistického učitele Bhadrabahu. Říká se, že žil několik let jako asketa ve Šravanabelagole, než se podle džinistické praxe sallekhany do smrti postil.
Přečtěte si také, dejiny – Program Mercury
Bindusara
Bindusara se narodil Čandraguptovi, zakladateli maurjovské říše. Svědčí o tom několik pramenů, včetně různých purán a mahavamsy. Dosvědčují ho buddhistické texty jako Dipavamsa a Mahavamsa (stejně jako hinduistické texty jako Višnu Purána („Vindusara“). Podle džinistického spisovatele Hemačandry z 12. století Parišta-Parvan se Bindusárova matka jmenovala Durdhara. Některé řecké prameny ho uvádějí také pod jménem „Amitrochates“ nebo jeho obměnami.
Historik Upinder Singh odhaduje, že Bindusara nastoupil na trůn kolem roku 297 př. n. l. Bindusara, kterému bylo pouhých 22 let, zdědil rozsáhlou říši, která se skládala z dnešní severní, střední a východní části Indie spolu s částmi Afghánistánu a Balúčistánu. Bindusara rozšířil tuto říši do jižní části Indie až do dnešní Karnátaky. Pod maurjovskou říši začlenil šestnáct států a podmanil si tak téměř celý Indický poloostrov (říká se, že dobyl „zemi mezi dvěma moři“ – poloostrovní oblast mezi Bengálským zálivem a Arabským mořem). Bindusara nedobyl spřátelená tamilská království Čolů, jimž vládl král Ilamcetcenni, Pandyů a Cherů. Kromě těchto jižních států byla Kalinga (dnešní Odíša) jediným královstvím v Indii, které nebylo součástí Bindusárovy říše. Později ji dobyl jeho syn Ašóka, který za vlády svého otce působil jako místokrál Udždžajní, což podtrhuje význam města.
Bindusarův život není zdokumentován tak dobře jako život jeho otce Čandragupty nebo jeho syna Ašóky. Čanakja během své vlády nadále zastával funkci předsedy vlády. Podle středověkého tibetského učence Taranathy, který Indii navštívil, pomohl Čanakja Bindusárovi „zničit šlechtice a krále šestnácti království a stát se tak absolutním pánem území mezi východním a západním oceánem“. Během jeho vlády se obyvatelé Taxily dvakrát vzbouřili. Důvodem první vzpoury byla špatná správa Susimy, jeho nejstaršího syna. Důvod druhé vzpoury není znám, ale Bindusara ji za svého života nedokázal potlačit. Po Bindusárově smrti ji potlačil Ašóka.
Bindusara udržoval přátelské diplomatické vztahy s helénským světem. Deimachos byl velvyslancem seleukovského císaře Antiocha I. u Bindusarova dvora. Diodor uvádí, že král Palibotry (Pataliputry, hlavního města Maurjovců) přijal řeckého autora Jambula. Tento král je obvykle ztotožňován s Bindusarou. Plinius uvádí, že egyptský král Filadelfos vyslal do Indie vyslance jménem Dionýsios. Podle Sailendry Nath Sena se tak zřejmě stalo za Bindusárovy vlády.
Na rozdíl od svého otce Čandragupty (který později konvertoval k džinismu) Bindusara věřil v sektu adživika. Bindusarův guru Pingalavatsa (Janasana) byl bráhman ze sekty adživika. Bindusárova manželka, královna Subhadrangi (královna Dharma
Historické důkazy naznačují, že Bindusara zemřel v roce 270 př. n. l. Podle Upindera Singha Bindusara zemřel kolem roku 273 př. n. l. Alain Daniélou se domnívá, že zemřel kolem roku 274 př. n. l. Sailendra Nath Sen se domnívá, že zemřel kolem roku 273-272 př. n. l. a že po jeho smrti následoval čtyřletý boj o nástupnictví, po němž se v letech 269-268 př. n. l. stal císařem jeho syn Ašóka. Podle Mahávamsy vládl Bindusara 28 let. Vayu Purana, která jmenuje Čandraguptova nástupce jako „Bhadrasara“, uvádí, že vládl 25 let.
Přečtěte si také, zivotopisy – Jindřich Stuart, lord Darnley
Ashoka
Jako mladý princ byl Ašóka (r. 272-232 př. n. l.) skvělým vojevůdcem, který potlačil povstání v Udždžajnu a Takšášíle. Jako panovník byl ctižádostivý a agresivní a znovu potvrdil nadřazenost říše v jižní a západní Indii. Klíčovou událostí jeho života se však stalo dobytí Kalingy (262-261 př. n. l.). Ašóka využil Kalingy k tomu, aby si vyvzdoroval moc nad rozsáhlým regionem tím, že zde vybudoval opevnění a zajistil si ji jako své vlastnictví. Ačkoli se Ašókově armádě podařilo kalingské síly složené z královských vojáků a civilních jednotek přemoci, v zuřivé válce zahynulo odhadem 100 000 vojáků a civilistů, včetně více než 10 000 Ašókových vlastních mužů. Zkáza a následky války nepříznivě ovlivnily statisíce lidí. Když byl Ašóka osobně svědkem této zkázy, začal pociťovat výčitky svědomí. Ačkoli byla anexe Kalingy dokončena, Ašóka přijal učení buddhismu a zřekl se války a násilí. Vyslal misionáře, aby cestovali po Asii a šířili buddhismus do dalších zemí.
Ašóka zavedl zásady ahimsy zákazem lovu a násilných sportovních aktivit a ukončením námezdní a nucené práce (mnoho tisíc lidí ve válkou zničené Kalingě bylo nuceno k těžké práci a otroctví). Ačkoli udržoval velkou a silnou armádu, aby udržel mír a autoritu, rozšiřoval Ašóka přátelské vztahy se státy v Asii a Evropě a sponzoroval buddhistické misie. Podnikl rozsáhlou kampaň na budování veřejných staveb po celé zemi. Více než 40 let míru, harmonie a prosperity učinilo z Ašóky jednoho z nejúspěšnějších a nejslavnějších panovníků v indické historii. V moderní Indii zůstává idealizovanou inspirativní postavou.
Ašókovy kamenné edikty se nacházejí po celém subkontinentu. Ašókovy edikty sahají až do Afghánistánu a na jih do Andhry (okres Nellore) a uvádějí jeho politiku a úspěchy. Ačkoli jsou psány převážně v prákritě, dva z nich byly napsány řecky a jeden řecky i aramejsky. Ašóka ve svých ediktech označuje Řeky, Kambodžany a Gandhary za národy tvořící hraniční oblast jeho říše. Svědčí také o tom, že Ašóka vyslal vyslance k řeckým vládcům na západě až do Středomoří. Edikty přesně jmenují jednotlivé vládce tehdejšího helénského světa, jako například Amtiyoko (Antiochos), Tulamaya (Ptolemaios), Amtikini (Antigonos), Maka (Magas) a Alikasudaro (Alexandr), jako příjemce Ašókova proselytismu. Edikty také přesně lokalizují jejich území „600 jódžanů daleko“ (jódžan je asi 7 mil), což odpovídá vzdálenosti mezi středem Indie a Řeckem (zhruba 4 000 mil).
Přečtěte si také, zivotopisy – Edmund Burke
Pokles
Po Ašókovi následovalo 50 let střídání slabších králů. Po něm nastoupil Dasharatha Maurya, který byl Ashokovým vnukem. Žádný z Ašókových synů po něm nemohl nastoupit na trůn. Mahinda, jeho prvorozený syn, pokračoval v šíření buddhismu ve světě. Kunala Maurja byl slepý, a proto nemohl nastoupit na trůn, a Tivala, syn Kaurwakiho, zemřel ještě dříve než Ašóka. Další syn, Džalauka, za sebou nemá příliš mnoho příběhů.
Za vlády Dašarathy ztratila říše mnoho území, která později znovu dobyl Samprati, Kunalův syn. Po Sampratiovi Mauryové pomalu ztráceli mnoho území. V roce 180 př. n. l. byl Brihadratha Maurya zabit svým generálem Pushyamitrou Shungou při vojenské přehlídce, aniž by měl dědice. Velká říše Maurjovců tak definitivně skončila a vznikla říše Šungů.
Mezi uváděné důvody úpadku patří střídání slabých králů po Ašoce Maurjovi, rozdělení říše na dvě části, rostoucí nezávislost některých oblastí v říši, například té, které vládl Sofagasenus, vrcholná administrativa, kdy byla moc zcela v rukou několika osob, absence jakéhokoli národního uvědomění, čistý rozsah říše, který ji činil těžkopádnou, a invaze řecko-baktrijské říše.
Někteří historici, jako například H. C. Raychaudhuri, tvrdí, že Ašókův pacifismus podkopal „vojenskou páteř“ Maurjovy říše. Jiní, jako například Romila Thapar, naznačují, že rozsah a dopad jeho pacifismu jsou „silně přehnané“.
Buddhistické záznamy, jako je Ašokavadana, uvádějí, že zavraždění Brihadrathy a vzestup říše Šungů vedly k vlně náboženského pronásledování buddhistů a k obnově hinduismu. Podle sira Johna Marshalla mohl být hlavním původcem pronásledování Pušjamitra, ačkoli se zdá, že pozdější šungští králové buddhismus více podporovali. Jiní historici, jako například Etienne Lamotte, mimo jiné tvrdí, že archeologické důkazy ve prospěch tvrzení o pronásledování buddhistů chybí a že rozsah a velikost krutostí byly zveličeny.
Po pádu Maurjovců zůstal Chajbarský průsmyk nestřežený a následovala vlna cizích invazí. Řecko-baktrijský král Démétrios využil rozpadu a kolem roku 180 př. n. l. dobyl jižní Afghánistán a části severozápadní Indie a vytvořil Indogrécké království. Indogreci si udržovali državy v transindické oblasti a podnikali výpady do střední Indie po dobu asi jednoho století. Za jejich vlády vzkvétal buddhismus a jeden z jejich králů, Menander, se stal slavnou postavou buddhismu; měl založit nové hlavní město Sagala, dnešní město Sialkot. Rozsah jejich panství a délka jejich vlády jsou však předmětem mnoha diskusí. Numismatické důkazy naznačují, že si na subkontinentu udrželi državy až do narození Krista. Ačkoli rozsah jejich úspěchů proti domorodým mocnostem, jako byli Šungové, Satavahanové a Kalingové, je nejasný, jisté je, že skythské kmeny, přejmenované na Indo Skythy, způsobily kolem roku 70 př. n. l. zánik Indogreků a udržely si území v transindické oblasti, v oblasti Mathury a Gudžarátu.
Megasthenés se zmiňuje o vojenském velení složeném ze šesti rad po pěti členech: (i) námořnictvo (ii) vojenská doprava (iii) pěchota (iv) jízda s katapulty (v) vozatajské oddíly a (vi) sloni.
Říše byla rozdělena na čtyři provincie s císařským hlavním městem Pataliputra. Z Ašókanských ediktů vyplývají názvy čtyř provinčních hlavních měst: Tosali (na východě), Udždžain (na západě), Suvarnagiri (na jihu) a Taxila (na severu). V čele provinční správy stál Kumara (královský princ), který provincie spravoval jako králův zástupce. Kumarovi pomáhali mahámatíové a rada ministrů. Tato organizační struktura se promítla i na císařské úrovni, kde vládl císař a jeho mantriparišad (rada ministrů). Maurjovci zavedli dobře propracovaný systém ražby mincí. Mince se vyráběly převážně ze stříbra a mědi. V oběhu byly i některé zlaté mince. Mince se hojně používaly pro obchod a výměnu
Historici se domnívají, že organizace říše odpovídala rozsáhlé byrokracii, kterou popsal Kautilya ve spise Arthashastra: propracovaná státní správa řídila vše od městské hygieny až po mezinárodní obchod. Expanzi a obranu říše umožňovala zřejmě jedna z největších armád na světě v době železné. Podle Megasthena disponovala říše vojskem čítajícím kromě stoupenců a doprovodu 600 000 pěšáků, 30 000 jezdců, 8 000 vozů a 9 000 válečných slonů. Rozsáhlý špionážní systém shromažďoval zpravodajské informace pro účely vnitřní i vnější bezpečnosti. Ašóka se zřekl útočné války a expanzionismu, přesto však nadále udržoval tuto velkou armádu, aby chránil říši a nastolil stabilitu a mír v celé západní a jižní Asii. i když byly velké části pod kontrolou maurjovské říše, šíření informací a císařského poselství bylo omezené, protože mnohé části byly nepřístupné a nacházely se daleko od hlavního města říše.
Přečtěte si také, dejiny – Revoluce roku 1848 v Německu
Místní samospráva
Arthašástra a Megasthenovy zprávy o Pataliputře popisují složitý městský systém, který vytvořila Maurjovská říše pro správu svých měst. Městská rada složená z třiceti komisařů byla rozdělena do šesti výborů nebo rad, které řídily město. První rada stanovovala mzdy a starala se o poskytované zboží, druhá rada zajišťovala ubytování zahraničních hodnostářů, turistů a obchodníků, třetí rada prováděla záznamy a registrace, čtvrtá se starala o vyráběné zboží a prodej komodit, pátá rada regulovala obchod, vydávala licence a kontrolovala váhy a míry, šestá rada vybírala daně z prodeje. Některá města, jako například Taxila, měla autonomii vydávat vlastní mince. Městská rada měla úředníky, kteří se starali o veřejné blaho, například o údržbu silnic, veřejných budov, trhů, nemocnic, vzdělávacích institucí atd. Oficiální hlavou obce byl Gramika (ve městech Nagarika). Městská rada měla také některé soudcovské pravomoci.
Poprvé v jižní Asii umožnila politická jednota a vojenská bezpečnost společný hospodářský systém, posílení obchodu a živností a zvýšení produktivity zemědělství. Předchozí situace, kdy existovaly stovky království, mnoho malých armád, mocní regionální náčelníci a vzájemné války, ustoupila disciplinované centrální autoritě. Zemědělci byli zbaveni břemene výběru daní a úrody od regionálních králů a místo toho platili celostátně spravovanému a přísnému, ale spravedlivému systému zdanění, jak doporučovaly zásady v Arthašástře. Čandragupta Maurja zavedl v celé Indii jednotnou měnu a síť regionálních guvernérů a správců a státní služba zajišťovaly spravedlnost a bezpečnost pro obchodníky, zemědělce a živnostníky. Maurjovská armáda zlikvidovala mnoho banditských tlup, regionálních soukromých armád a mocných náčelníků, kteří se snažili prosadit svou nadvládu v malých oblastech. Ačkoli Mauryjové vybírali příjmy z regálů, sponzorovali také mnoho veřejných prací a vodních cest, aby zvýšili produktivitu, zatímco vnitřní obchod v Indii se díky nově nabyté politické jednotě a vnitřnímu míru značně rozšířil.
Na základě indicko-řecké smlouvy o přátelství a za Ašókovy vlády se rozšířila mezinárodní obchodní síť. Chajbarský průsmyk na dnešní hranici Pákistánu a Afghánistánu se stal strategicky důležitým přístavem pro obchod a styk s okolním světem. Významnými obchodními partnery Indie se staly řecké státy a helénská království v západní Asii. Obchod se rozšířil také přes Malajský poloostrov do jihovýchodní Asie. Indie vyvážela hedvábné zboží a textil, koření a exotické potraviny. S rozšiřujícím se obchodem s maurjovskou říší se vnější svět setkal s novými vědeckými poznatky a technologiemi. Ašóka také sponzoroval výstavbu tisíců silnic, vodních cest, kanálů, nemocnic, odpočinkových domů a dalších veřejných staveb. Zmírnění mnoha příliš přísných administrativních postupů, včetně těch, které se týkaly zdanění a výběru úrody, pomohlo zvýšit produktivitu a ekonomickou aktivitu v celé říši.
Ekonomická situace v Maurjovské říši je v mnoha ohledech obdobou Římské říše o několik století později. Obě měly rozsáhlé obchodní vazby a obě měly organizace podobné korporacím. Zatímco v Římě existovaly organizační jednotky, které byly z velké části využívány pro veřejné projekty řízené státem, maurjovská Indie měla četné soukromé obchodní subjekty. Ty existovaly čistě pro soukromý obchod a rozvíjely se dříve než samotná maurjovská říše.
V raném období říše byl brahmanismus důležitým náboženstvím. Maurijci upřednostňovali brahmanismus stejně jako džinismus a buddhismus. Patronátu se dostávalo i menším náboženským sektám, například adživikům.
Přečtěte si také, zivotopisy – Nikolaj Michajlovič Karamzin
Džinismus
Čandragupta Maurja se k džinismu připojil po svém odchodu na odpočinek, kdy se vzdal trůnu a hmotného majetku a připojil se k potulné skupině džinistických mnichů. Čandragupta byl žákem džinistického mnicha Áčárji Bhadrabahua. Říká se, že v posledních dnech svého života dodržoval přísný, ale sebeočišťující džinistický rituál santhara (půst až do smrti) v Šravana Belgola v Karnátace. Samprati, Ašókův vnuk, se také hlásil k džinismu. Samprati byl ovlivněn učením džinistických mnichů, jako byl Suhastin, a údajně postavil 125 000 désarů po celé Indii. Některé z nich se dodnes nacházejí ve městech Ahmedábád, Viramgam, Udždžain a Palitana. Říká se také, že stejně jako Ašóka i Samprati vyslal posly a kazatele do Řecka, Persie a na Blízký východ, aby šířili džinismus, ale doposud nebyl v této oblasti proveden žádný výzkum.
Džinismus se tak stal za vlády Maurjovců významnou silou. Čandragupta a Samprati se zasloužili o rozšíření džinismu v jižní Indii. Za jejich vlády byly údajně postaveny statisíce chrámů a stúp.
Přečtěte si také, zivotopisy – Paul Signac
Buddhismus
Magadha, centrum říše, byla také rodištěm buddhismu. Ašóka zpočátku vyznával brahmanismus, ale později se přiklonil k buddhismu; po válce s Kalingou se zřekl expanzionismu a agrese a tvrdších příkazů Arthašástry o používání síly, intenzivní policejní činnosti a nemilosrdných opatření při výběru daní a proti vzbouřencům. Ašóka vyslal misi vedenou svým synem Mahindou a dcerou Sanghamittou na Srí Lanku, jejíž král Tissa byl natolik okouzlen buddhistickými ideály, že je sám přijal a učinil buddhismus státním náboženstvím. Ašóka vyslal mnoho buddhistických misí do západní Asie, Řecka a jihovýchodní Asie a nechal stavět kláštery a školy a vydávat buddhistickou literaturu po celé říši. Předpokládá se, že nechal postavit až 84 000 stúp po celé Indii, například chrám Sanči a Mahábódhi, a zvýšil popularitu buddhismu v Afghánistánu, Thajsku a severní Asii včetně Sibiře. Ašóka pomohl svolat v blízkosti svého hlavního města Třetí buddhistický koncil buddhistických řádů Indie a jižní Asie, koncil, který podnikl mnoho práce na reformě a rozšíření buddhistického náboženství. Indičtí obchodníci přijali buddhismus a sehráli velkou roli v šíření tohoto náboženství po celé maurjovské říši.
Počet obyvatel jižní Asie v maurjovském období se odhaduje na 15 až 30 milionů. Podle Tima Dysona došlo v období maurjovské říše k upevnění kast u indoárijců, kteří se usadili v Gangské nížině, ke stále častějšímu setkávání s kmenovými obyvateli, kteří byli začleněni do jejich rozvíjejícího se kastovního systému, a k poklesu práv žen v indoárijsky mluvících oblastech Indie, ačkoli „tento vývoj se netýkal lidí žijících ve velkých částech subkontinentu“.
Největší památkou tohoto období, postavenou za vlády Čandragupty Maurji, byl starý palác v Paliputře, dnešním Kumhráru v Patně. Při vykopávkách byly objeveny pozůstatky paláce, o němž se předpokládá, že tvořil soubor několika budov, z nichž nejdůležitější byla obrovská pilířová hala podpíraná na vysokém podkladu z trámů. Pilíře byly zasazeny v pravidelných řadách, a rozdělovaly tak sál na řadu menších čtvercových polí. Počet sloupů je 80, každý vysoký asi 7 metrů. Podle očitého svědectví Megasthena byl palác postaven převážně ze dřeva a byl považován za palác, který svou nádherou a velkolepostí převyšoval paláce v Súse a Ekbataně; jeho pozlacené sloupy byly zdobeny zlatými liánami a stříbrnými ptáky. Budovy stály v rozsáhlém parku posetém rybníky a osázeném množstvím okrasných stromů a keřů. Způsob výstavby paláců z tohoto období uvádí i Kauštylův spis Arthašástra. Pozdější fragmenty kamenných sloupů, včetně jednoho téměř kompletního, s kulatými zužujícími se dříky a hladkým leštěním, naznačují, že za stavbu kamenných sloupů, které nahradily dřívější dřevěné, byl zodpovědný Ašóka.
V ašókanském období byly kamenické práce velmi rozmanité a zahrnovaly vznešené volně stojící sloupy, zábradlí stúp, lví trůny a další kolosální figury. Použití kamene dosáhlo v této době takové dokonalosti, že i malé fragmenty kamenného umění získaly vysoký lesk připomínající jemný smalt. Toto období znamenalo počátek buddhistické architektonické školy. Ašóka se zasloužil o výstavbu několika stúp, což byly velké kopule nesoucí Buddhovy symboly. Nejvýznamnější z nich se nacházejí v Sančí, Bharhutu, Amaravati, Bódhgaji a Nágardžunakondě. Nejrozšířenějšími příklady maurjovské architektury jsou Ašókovy sloupy a vyřezávané Ašókovy edikty, často nádherně zdobené, kterých je po celém indickém subkontinentu rozeseto více než 40. V současnosti je na nich umístěno více než 40 staveb.
Páv byl dynastickým symbolem Maurjovců, jak ho znázorňují Ašókovy sloupy v Nandangarhu a stúpa v Sanči.
Ochrana zvířat v Indii byla prosazována již za dynastie Maurjovců, kteří jako první říše vytvořili v Indii jednotný politický celek, a proto je zajímavý jejich postoj k lesům, jejich obyvatelům a fauně obecně.
Mauryové se na lesy dívali především jako na zdroje. Nejdůležitějším lesním produktem byl pro ně slon. Vojenská síla v té době závisela nejen na koních a mužích, ale také na bojových slonech; ti sehráli roli při porážce Seleuka, jednoho z bývalých Alexandrových generálů. Mauryové se snažili zásoby slonů zachovat, protože chytat, ochočovat a cvičit divoké slony bylo levnější a zabralo méně času než jejich chov. Kautilyova Arthašástra obsahuje nejen maximy o starověkém státnictví, ale také jednoznačně specifikuje povinnosti úředníků, jako byl například ochránce sloních lesů.
Na hranici lesa by měl zřídit les pro slony hlídaný lesníky. Úřad hlavního lesníka pro slony by měl s pomocí strážců chránit slony v jakémkoli terénu. Zabití slona se trestá smrtí.
Maurijové také vyčlenili samostatné lesy na ochranu zásob dřeva, ale i lvů a tygrů pro kůže. Také jinde se ochránce zvířat snažil eliminovat zloděje, tygry a další predátory, aby byly lesy bezpečné pro pasoucí se dobytek.
Mauryové si cenili určitých lesních oblastí ze strategického nebo ekonomického hlediska a zavedli nad nimi omezení a kontrolní opatření. Na všechny lesní kmeny pohlíželi s nedůvěrou a ovládali je pomocí úplatků a politického podřízení. Některé z nich, sběrače potravy neboli aranjaky, zaměstnávali jako strážce hranic a lovce zvířat. Někdy napjaté a konfliktní vztahy nicméně umožnily Maurjovcům střežit svou rozsáhlou říši.
Když Ašóka v druhé polovině své vlády přijal buddhismus, přinesl významné změny ve svém stylu vlády, které zahrnovaly ochranu fauny, a dokonce se vzdal královského lovu. Byl prvním panovníkem v historii, který prosazoval opatření na ochranu divoké přírody, a dokonce nechal pravidla zapsat do kamenných ediktů. Edikty hlásají, že mnozí následovali králův příklad a vzdali se zabíjení zvířat; v jednom z nich se hrdě píše:
Náš král zabil jen velmi málo zvířat.
Ašókovy edikty však odrážejí spíše přání vládců než skutečné události; zmínka o pokutě 100 „panas“ (mincí) za pytláctví jelenů v královských loveckých rezervacích ukazuje, že porušovatelé pravidel existovali. Zákonná omezení byla v rozporu s praktikami, které volně provozovali obyčejní lidé při lovu, kácení, rybolovu a zakládání ohňů v lesích.
Přečtěte si také, zivotopisy – Ethelbald
Založení říše
Vztahy s helénistickým světem mohly začít již na samém počátku Maurjovské říše. Plútarchos uvádí, že se Čandragupta Maurja setkal s Alexandrem Velikým, pravděpodobně v okolí Taxily na severozápadě:
Sandrocottus, když byl ještě mladík, viděl samotného Alexandra a říká se, že v pozdějších dobách často říkal, že Alexandrovi chybělo málo, aby se stal pánem země, protože její král byl nenáviděn a opovrhován kvůli své nízkosti a nízkému původu.
Přečtěte si také, dejiny – Povstání na Čedžu
Znovudobytí severozápadu (cca 317-316 př. n. l.)
Čandragupta nakonec obsadil severozápadní Indii, území dříve ovládané Řeky, kde bojoval se satrapy (v západních pramenech označovanými jako „prefekti“), kteří zde zůstali po Alexandrovi (Justinovi), mezi nimiž mohl být Eudemus, vládce západního Pandžábu až do svého odchodu v roce 317 př. n. l., nebo Peithon, syn Agenorův, vládce řeckých kolonií podél Indu až do svého odchodu do Babylonu v roce 316 př. n. l..
Indie po Alexandrově smrti zavraždila jeho prefekty, jako by se zbavila břemene otroctví. Autorem tohoto osvobození byl Sandrakottos, který však po vítězství změnil osvobození v otroctví, neboť po nástupu na trůn sám utiskoval právě ten lid, který osvobodil od cizí nadvlády.
Později, když připravoval válku proti Alexandrovým prefektům, přišel k němu obrovský divoký slon, vzal ho na hřbet, jako by ho ochočil, a on se stal vynikajícím bojovníkem a vojevůdcem. Sandrakottos tak získal královskou moc a ovládl Indii v době, kdy Seleukos připravoval budoucí slávu.
Přečtěte si také, zivotopisy – Charles Bukowski
Konflikt a spojenectví se Seleukem (305 př. n. l.)
Seleukos I. Nikator, makedonský satrapa asijské části bývalé Alexandrovy říše, dobyl a podřídil si východní území až po Baktrii a Indus (Appian, Dějiny Říma, Syrské války 55), až se v roce 305 př. n. l. dostal do střetu s císařem Čandraguptou:
Stále číhal na sousední národy, byl silný ve zbrani a přesvědčivý v poradě, získal Mezopotámii, Arménii, „seleukovskou“ Kappadokii, Persii, Parthii, Baktrii, Arábii, Tapurii, Sogdii, Arachósii, Hyrkánii a další sousední národy, které si podmanil Alexandr, až k řece Indus, takže hranice jeho říše byly nejrozsáhlejší v Asii po Alexandrovi. Celá oblast od Frýgie až k řece Indus byla podřízena Seleukovi.
Ačkoli se o tomto konfliktu nedochovaly žádné zprávy, je zřejmé, že Seleukos v boji s indickým císařem neuspěl, protože se mu nepodařilo dobýt žádné území a ve skutečnosti byl nucen vzdát se velké části území, které mu již patřilo. Bez ohledu na to se Seleukos a Čandragupta nakonec dohodli a smlouvou uzavřenou v roce 305 př. n. l. Seleukos podle Strabóna postoupil Čandraguptovi řadu území, včetně východního Afghánistánu a Balúčistánu.
Čandragupta a Seleukos uzavřeli v roce 303 př. n. l. mírovou smlouvu a sňatkové spojenectví. Čandragupta získal rozsáhlá území a na oplátku daroval Seleukovi 500 válečných slonů, vojenský majetek, který měl sehrát rozhodující roli v bitvě u Ipsu v roce 301 př. n. l. Kromě této smlouvy vyslal Seleukos na maurjovský dvůr v Pataliputře (dnešní Patna v Biháru) velvyslance Megasthena k Čandraguptovi a později Deimakose k jeho synovi Bindusarovi. Později Ptolemaios II. filadelfský, vládce ptolemaiovského Egypta a Ašókův současník, podle záznamů Plinia Staršího rovněž vyslal k maurjovskému dvoru velvyslance jménem Dionýsios.
Hlavní vědecký proud tvrdí, že Čandragupta získal rozsáhlé území na západ od Indu, včetně Hindúkuše, dnešního Afghánistánu a pákistánské provincie Balúčistán. Z archeologického hlediska jsou konkrétní známky maurjovské nadvlády, například nápisy Ašókových ediktů, známy až po Kandahár v jižním Afghánistánu.
On (Seleukos) překročil Indus a vedl válku se Sandrokotem , králem Indů, kteří sídlili na březích tohoto toku, dokud se mezi sebou nedohodli a neuzavřeli manželský svazek.
Poté, co s ním (Sandrakotem) uzavřel smlouvu a dal do pořádku situaci v Orientu, vytáhl Seleukos do války proti Antigonovi.
Smlouva o „Epigamii“ naznačuje, že legální sňatky mezi Řeky a Indiány byly uznávány na státní úrovni, ačkoli není jasné, zda k nim docházelo mezi dynastickými vládci nebo prostými lidmi, případně mezi oběma.
Klasické prameny také zaznamenaly, že si Čandragupta a Seleukos po uzavření smlouvy vyměňovali dárky, například když Čandragupta poslal Seleukovi různá afrodiziaka:
A Theofrastos říká, že některé výmysly jsou v těchto věcech podivuhodně účinné. A Fylarchos ho potvrzuje poukazem na některé dary, které poslal indický král Sandrakottus Seleukovi a které měly působit jako kouzla vyvolávající úžasnou míru náklonnosti, zatímco některé naopak měly lásku zahnat.
Jeho syn Bindusara „Amitraghata“ (Zabiják nepřátel) si podle záznamů v klasických pramenech také vyměnil dary s Antiochem I:
Sušené fíky však byly všemi lidmi tak vyhledávané (neboť skutečně, jak říká Aristofanes, „není nic hezčího než sušené fíky“), že i Amitrochates, král Indů, napsal Antiochovi a prosil ho (tento příběh vypráví Hegesander), aby mu koupil a poslal sladké víno, sušené fíky a sofistu; a Antiochos mu odpověděl: „Suché fíky a sladké víno ti pošleme, ale není dovoleno, aby se v Řecku prodával sofista.
Přečtěte si také, zivotopisy – Beorhtric
Řecké obyvatelstvo v Indii
Na severozápadě indického subkontinentu žilo za Ašókovy vlády vlivné a početné řecké obyvatelstvo, které bylo pravděpodobně pozůstatkem Alexandrových výbojů v oblasti údolí Indu. Ve skalních Ašókových ediktech, z nichž některé jsou napsány v řečtině, Ašóka uvádí, že Řekové na jeho území byli obráceni na buddhismus:
Zde na královském panství mezi Řeky, Kambodžy, Nabhaky, Nabhapamkity, Bhoji, Pitiniky, Andhry a Palidy, všude se lidé řídí pokyny Milovaného z Bohů v Dharmě.
V minulých dobách (úředníci) zvaní Mahamatra morálky dříve neexistovali. Mahdmatry mravnosti jsem jmenoval já, (když jsem byl) pomazán třináct let. Ti se zabývají všemi sektami při zavádění mravnosti, při prosazování mravnosti a pro blaho a štěstí těch, kdo jsou oddáni mravnosti (i) mezi Řeky, Kambodžany a Gandháry a jakýmikoli jinými západními hraničáři (mými).
Fragmenty ediktu 13 byly nalezeny v řečtině a v Kandaháru byl objeven celý edikt psaný řecky i aramejsky. Je prý napsán vynikající klasickou řečtinou a používá sofistikované filozofické termíny. Ašóka v tomto ediktu používá slovo Eusebeia („zbožnost“) jako řecký překlad všudypřítomného „Dharma“ z jeho ostatních ediktů psaných v prákrtštině:
Po deseti letech (vlády) král Piodasses (a od této chvíle učinil lidi zbožnějšími a vše vzkvétá po celém světě. A král se zdržuje (zabíjení) živých bytostí a ostatní lidé a ti, kdo (jsou) lovci a rybáři krále, upustili od lovu. A budou-li někteří (a poslušní otce a matky a starších, v protikladu k minulosti i v budoucnosti, tím, že tak budou jednat při každé příležitosti, budou žít lépe a šťastněji.
Přečtěte si také, zivotopisy – François Arago
Buddhistické misie na Západě (cca 250 př. n. l.)
Také v Ašókových ediktech Ašóka zmiňuje tehdejší helénistické krále jako příjemce svého buddhistického proselytismu, ačkoli se o této události nezachoval žádný západní historický záznam:
Dharma zvítězila zde, na hranicích, a dokonce i o šest set jojanů (5 400-9 600 km) dál, kde vládne řecký král Antiochos, dále tam, kde vládnou čtyři králové jménem Ptolemaios, Antigonos, Magas a Alexandr, stejně tak na jihu mezi Čóly, Pandyi a až po Tamraparni (Srí Lanka).
Ašóka také podporoval rozvoj bylinné medicíny pro lidi i zvířata na svém území:
Všude v oblasti Milovaného Bohů, krále Pijádasího, a mezi lidmi za hranicemi, mezi Čóly, Pandyi, Satjaputry, Keralaputry, až po Tamraparni a tam, kde vládne řecký král Antiochos, a mezi králi, kteří s Antiochem sousedí, všude tam Milovaný Bohů, král Pijádasí, zajistil dva druhy léčby: léčbu lidí a léčbu zvířat. Všude tam, kde nejsou k dispozici léčivé byliny vhodné pro lidi nebo zvířata, jsem je nechal dovézt a vypěstovat. Všude, kde nejsou k dispozici léčivé kořeny nebo plody, jsem je nechal dovézt a vypěstovat. Podél cest jsem nechal vykopat studny a vysadit stromy ve prospěch lidí a zvířat.
Zdá se, že Řekové v Indii dokonce hráli aktivní roli při šíření buddhismu, protože někteří Ašókovi vyslanci, jako například Dharmaraksita, jsou v pálijských pramenech popisováni jako vedoucí řečtí („jónští“) buddhističtí mniši, kteří se aktivně podíleli na buddhistickém proselytismu (Mahavamsa, XII).
Přečtěte si také, bitvy – Gerry Goffin
Subhagasena a Antiochos III (206 př. n. l.)
Sofagasén byl indický maurjovský vládce ze 3. století př. n. l., popsaný ve starořeckých pramenech a pojmenovaný Subhagaséna nebo Subhašéna v prakritu. Jeho jméno je uvedeno v seznamu maurjovských knížat a také v seznamu dynastie Jadavů jako potomka Pradjumny. Mohl to být Ašókův vnuk nebo Kunala, Ašókův syn. Vládl oblasti jižně od Hindúkuše, pravděpodobně v Gandhaře. Seleukovský král Antiochos III. se po uzavření míru s Euthydemem v Baktrii vydal v roce 206 př. n. l. do Indie a údajně tam obnovil přátelství s indickým králem:
Obnovil přátelství s indickým králem Sofagasenem, přijal další slony, až jich měl celkem sto padesát, a poté, co znovu zásobil své vojsko, se znovu osobně vydal na cestu se svou armádou, přičemž Androsthenovi z Kyziku přenechal povinnost odvézt domů poklad, který mu tento král souhlasil vydat.
Podle Vicarasreniho z Merutungy se Maurijci dostali k moci v roce 312 př. n. l.
Přečtěte si také, zivotopisy – Lewis Carroll
Zdroje
Zdroje
