Období Edo

Delice Bette | 6 července, 2022

Souhrn

Období Edo (江戸時代, Edo jidai) nebo období Tokugawa (徳川時代, Tokugawa jidai) je v dějinách Japonska období mezi lety 1603 a 1867, kdy Japonsko ovládal šógunát Tokugawa a 300 regionálních daimjóů. Období Edo, které se vynořilo z chaosu období Sengoku, se vyznačovalo hospodářským růstem, přísným společenským řádem, izolacionistickou zahraniční politikou, stabilním obyvatelstvem, trvalým mírem a oblíbeným uměním a kulturou. Období je pojmenováno podle šógunátu, který byl oficiálně ustanoven v roce: Tokugawa Ieyasu jej založil 24. března 1603 v Edu (dnešní Tokio). Období skončilo restaurací Meidži 3. května 1868 po pádu města Edo.

Období Edo nebo Tokugawa je v dějinách Japonska období mezi lety 1603 a 1867, kdy Japonsku vládl šógunát Tokugawa a 300 regionálních daimjóů.

Od dob kamakurovského šógunátu, který existoval společně s dvorem Tennō, až po Tokugawské, kdy se samurajové stali nezpochybnitelnými vládci v podobě, kterou historik Edwin O. Reischauer nazval „centralizovanou feudální“ formou šógunátu, došlo k revoluci. Nástrojem vzestupu nového bakufu byl Tokugawa Ieyasu, hlavní příjemce úspěchů Ody Nobunagy a Tojotomiho Hidejošiho. Ieyasu, který již byl mocným daimjóem (feudálním pánem), profitoval z přesunu do bohaté oblasti Kantó. Udržoval si dva miliony koku půdy, nové sídlo v Edu, strategicky položené hradní město (budoucí Tokio), a navíc měl pod kontrolou další dva miliony koku půdy a třicet osm vazalů. Po Hidejošiho smrti Iejasu rychle převzal kontrolu nad klanem Tojotomi.

Vítězství Iejasua nad západními daimjó v bitvě u Sekigahary (21. října 1600, podle japonského kalendáře 15. den devátého měsíce pátého roku éry Keičó) mu zajistilo vládu nad celým Japonskem. Rychle zrušil řadu nepřátelských rodů daimjó, další, jako například rod Tojotomi, zredukoval a přerozdělil válečnou kořist mezi svou rodinu a spojence. Iejasuovi se přesto nepodařilo dosáhnout úplné kontroly nad západními daimjó, ale jeho přijetí titulu šógun pomohlo upevnit systém spojenectví. Po dalším posílení své mocenské základny Ieyasu dosadil svého syna Hidetadu (1579-1632) do funkce šógun a sám se v roce 1605 stal šógunem na odpočinku. Tojotomiové stále představovali významnou hrozbu a Ieyasu věnoval následující desetiletí jejich vymýcení. V roce 1615 zničila armáda Tokugawů pevnost Tojotomi v Ósace.

Období Tokugawa (neboli Edo) přineslo Japonsku 250 let stability. Politický systém se vyvinul do podoby, kterou historikové nazývají bakuhan, což je kombinace termínů bakufu a han (domény), které označují vládu a společnost tohoto období. V bakuhanu měl šógun celostátní autoritu a daimjóové měli regionální autoritu. To představovalo novou jednotu ve feudální struktuře, která se vyznačovala stále rozsáhlejší byrokracií, jež spravovala směs centralizovaných a decentralizovaných orgánů. Tokugawové se během prvního století své vlády stali mocnějšími: díky přerozdělování půdy získali téměř sedm milionů koku, kontrolu nad nejdůležitějšími městy a systém oceňování půdy jim přinášel velké příjmy.

Feudální hierarchii doplňovaly různé třídy daimjóů. Nejblíže k rodu Tokugawa byly šinpan neboli „spřízněné rody“. Bylo to dvacet tři daimjóů na hranicích tokugawských zemí, všichni přímo spříznění s Ieyasuem. Šinpanové měli většinou čestné tituly a poradní funkce v bakufu. Druhou třídou v hierarchii byli fudai neboli „domácí daimjóové“, kteří byli za své věrné služby odměňováni pozemky v blízkosti tokugawských držav. V 18. století ovládalo 145 fudai mnohem menší han, největší z nich byl oceněn na 250 000 koku. Příslušníci třídy fudai obsadili většinu hlavních úřadů bakufu. Devadesát sedm hanů tvořilo třetí skupinu, tozamu (vnější vazaly), bývalé protivníky nebo nové spojence. Tozama se nacházeli většinou na okrajích souostroví a dohromady ovládali téměř deset milionů koku úrodné půdy. Protože tozamové měli ze všech daimjóů nejmenší důvěru, byli nejopatrněji spravováni a bylo s nimi zacházeno velkoryse, ačkoli byli vyloučeni z ústředních vládních pozic.

Tokugawský šógunát nejenže upevnil svou vládu nad sjednoceným Japonskem, ale měl také nebývalou moc nad císařem, dvorem, všemi daimjó a náboženskými řády. Císař byl považován za nejvyšší zdroj politické sankce pro šóguna, který byl zdánlivě vazalem císařské rodiny. Tokugawové pomohli císařské rodině získat zpět její starou slávu tím, že obnovili její paláce a poskytli jí nové pozemky. Aby byla zajištěna úzká vazba mezi císařským rodem a rodinou Tokugawa, byla v roce 1619 Ieyasuova vnučka jmenována císařskou chotí.

Byl vytvořen zákoník, který upravoval chod domů daimjó. Zákoník se týkal soukromého chování, sňatků, oblékání, typů zbraní a povoleného počtu vojáků; vyžadoval, aby feudální pánové pobývali v Edu každý druhý rok (omezoval počet hradů na jeden na panství (han) a stanovil, že předpisy bakufu jsou národním zákonem. Ačkoli daimjóové nebyli sami o sobě zdaněni, pravidelně od nich byly vybírány příspěvky na vojenskou a logistickou podporu a na projekty veřejných prací, jako jsou hrady, silnice, mosty a paláce. Různá nařízení a poplatky nejenže posilovaly Tokugawovy, ale také vyčerpávaly bohatství daimjóů, čímž oslabovaly jejich hrozbu pro centrální správu. Z han, kdysi vojensky zaměřených domén, se staly pouhé místní správní jednotky. Daimjóové však měli plnou správní kontrolu nad svým územím a složitým systémem svých podřízených, úředníků a prostých lidí. Loajalita byla vymáhána od náboženských základů, již značně oslabených Nobunagou a Hidejošim, prostřednictvím různých kontrolních mechanismů.

Stejně jako Hidejoši podporoval Iejasu zahraniční obchod, ale zároveň byl vůči cizincům nedůvěřivý. Chtěl z Eda udělat významný přístav, ale jakmile se dozvěděl, že Evropané dávají přednost přístavům v Kjúšú a že Čína jeho plány na oficiální obchod odmítla, přešel ke kontrole stávajícího obchodu a povolil pouze některým přístavům odbavovat určité druhy zboží.

Počátek období Edo se shoduje s posledními desetiletími obchodního období Nanban, během něhož probíhala intenzivní interakce s evropskými mocnostmi v ekonomické i náboženské rovině. Právě na počátku období Edo postavilo Japonsko své první zaoceánské válečné lodě, jako například San Juan Bautista, 500tunovou loď typu galeona, která přepravovala japonské velvyslanectví v čele s Hasekurou Tsunenagou do Ameriky a poté do Evropy. V tomto období také bakufu uvedlo do provozu přibližně 720 lodí s červenou pečetí, třístěžňových a ozbrojených obchodních lodí pro vnitroasijský obchod. Japonští dobrodruzi, jako například Jamada Nagamasa, používali tyto lodě po celé Asii.

„Křesťanský problém“ byl ve skutečnosti problémem kontroly křesťanských daimjóů v Kjúšú a jejich obchodu s Evropany. V roce 1612 bylo šógunovým poddaným a obyvatelům tokugawských zemí nařízeno, aby se zřekli křesťanství. Další omezení přišla v roce 1616 (omezení zahraničního obchodu na Nagasaki a Hirado, ostrov severozápadně od Kjúšú), 1622 (poprava 120 misionářů a konvertitů), 1624 (vyhnání Španělů) a 1629 (poprava tisíců křesťanů). A konečně edikt o uzavřené zemi z roku 1635 zakazoval Japoncům cestovat mimo Japonsko, a pokud někdo odešel, nesměl se nikdy vrátit. V roce 1636 byl Nizozemcům omezen pobyt na Dedžimě, malém umělém ostrově – a tedy ne na skutečné japonské půdě – v přístavu Nagasaki.

Šógunát považoval křesťanství za mimořádně destabilizující faktor, a proto se rozhodl zaměřit se na něj. Povstání v Šimabaře v letech 1637-38, kdy se nespokojení katoličtí samurajové a rolníci vzbouřili proti bakufu – a Edo povolalo nizozemské lodě, aby bombardovaly povstaleckou pevnost – znamenalo konec křesťanského hnutí, i když někteří křesťané přežili díky tomu, že odešli do ilegality, tzv. kakure kirišitan. Brzy poté byli Portugalci definitivně vyhnáni, členové portugalské diplomatické mise popraveni, všem poddaným bylo nařízeno, aby se zapsali v buddhistickém nebo šintoistickém chrámu, a Nizozemci a Číňané byli omezeni na Dedžimu, respektive na zvláštní čtvrť v Nagasaki. Kromě drobného obchodu některých vnějších daimjóů s Koreou a ostrovy Rjúkjú na jihozápadě od hlavních japonských ostrovů byly do roku 1641 zahraniční kontakty omezeny politikou sakoku na Nagasaki.

Poslední jezuita byl zabit nebo konvertoval do roku 1644 a v 60. letech 16. století bylo křesťanství téměř úplně vymýceno a jeho vnější politický, ekonomický a náboženský vliv na Japonsko se značně omezil. Právo navštěvovat Japonsko v tomto období měla pouze Čína, Nizozemská východoindická společnost a krátce také Angličané, a to pouze za obchodními účely, přičemž jejich návštěva byla omezena na přístav Dedžima v Nagasaki. Ostatní Evropané, kteří přistáli u japonských břehů, byli bez soudu odsouzeni k smrti.

Na vrcholu stáli císař a dvorská šlechta, neporazitelní svou prestiží, ale slabí svou mocí. Následovali šógunové, daimjóové a vrstvy feudálů, jejichž postavení se odvíjelo od jejich blízkosti k Tokugawům. Ti měli moc. Daimjóové zahrnovali asi 250 místních pánů „han“ s roční produkcí 50 000 a více bušlů rýže. Vyšší vrstva si potrpěla na propracované a nákladné rituály, včetně elegantní architektury, upravených zahrad, dramatu noh, mecenášství umění a čajového obřadu.

Po dlouhém období vnitřních konfliktů bylo prvním cílem nově ustavené vlády Tokugawů uklidnit situaci v zemi. Vytvořila rovnováhu moci, která zůstala (poměrně) stabilní po následujících 250 let a byla ovlivněna konfuciánskými zásadami společenského řádu. Většina samurajů ztratila přímou držbu půdy: jejich půdu převzali daimjóové. Samurajové měli na výběr: vzdát se meče a stát se rolníky, nebo se přestěhovat do města svého feudálního pána a stát se placeným poddaným. Pouze několik pozemních samurajů zůstalo v pohraničních provinciích na severu nebo jako přímí vazalové šógunů, 5 000 tzv. hatamotů. Daimjóové byli pod přísnou kontrolou šógunátu. Jejich rodiny musely pobývat v Edu; daimjóové sami museli jeden rok pobývat v Edu a další rok ve své provincii (han). Tento systém se nazýval sankin-kōtai.

Mimo tyto čtyři třídy se nacházeli takzvaní eta a hinin, tedy ti, jejichž povolání porušovala buddhistická tabu. Eta byli řezníci, koželuhové a hrobníci. Hinin sloužili jako městská stráž, čističi ulic a kati. Mezi další cizince patřili žebráci, baviči a prostitutky. Slovo eta znamená v doslovném překladu „špinavý“ a hinin „ne-lidé“, což důkladně odráží postoj ostatních vrstev, že eta a hinin ani nejsou lidé. Hinin směli vstoupit pouze do zvláštní čtvrti města. Mezi další perzekuce hinin patřil zákaz nošení oděvů delších než po kolena a nošení klobouků. Někdy nebyly vesnice eta dokonce ani vytištěny na oficiálních mapách. Podtřída hinin, která se narodila do své společenské třídy, neměla možnost přestoupit do jiné společenské třídy, zatímco ostatní třída hinin, která ztratila svůj předchozí třídní status, se mohla znovu začlenit do japonské společnosti. V 19. století se pro označení etů a hininů vžil souhrnný termín burakumin, protože obě třídy byly nuceny žít v oddělených vesnických čtvrtích. Třídy eta, hinin a burakumin byly oficiálně zrušeny v roce 1871. Jejich kulturní a společenský dopad, včetně některých forem diskriminace, však přetrvává i v moderní době.

Období Edo předalo životně důležitý obchodní sektor prosperujícím městským centrům, relativně vzdělanou elitu, propracovanou státní byrokracii, produktivní zemědělství, úzce sjednocený národ s vysoce rozvinutým finančním a marketingovým systémem a národní silniční infrastrukturu. Hospodářský rozvoj v období Tokugawa zahrnoval urbanizaci, zvýšenou přepravu zboží, výrazný rozvoj domácího a zpočátku i zahraničního obchodu a rozšíření obchodu a řemeslné výroby. Rozvíjela se stavební řemesla, bankovní zařízení a obchodní spolky. Úřady han stále častěji dohlížely na rostoucí zemědělskou produkci a rozšíření venkovských řemesel.

V první části období Edo zaznamenalo Japonsko rychlý demografický růst, který se pak ustálil na přibližně 30 milionech obyvatel. Mezi 20. léty 17. století a 20. léty 18. století mělo Japonsko téměř nulový populační přírůstek, což se často připisuje nižší porodnosti v reakci na rozsáhlý hladomor, ale někteří historici předkládají jiné teorie, například vysokou míru infanticidy, která uměle regulovala populaci. Kolem roku 1721 se počet obyvatel Japonska blížil 30 milionům a v době restaurace Meidži o 150 let později to bylo již jen asi 32 milionů. Od roku 1721 až do konce šógunátu Tokugawa probíhaly pravidelné celostátní průzkumy obyvatelstva. Kromě toho poskytují cenné demografické údaje také regionální průzkumy a náboženské záznamy, které byly původně sestaveny za účelem vymýcení křesťanství.

Systém sankin kōtai znamenal, že daimjóové a jejich rodiny často pobývali v Edu nebo se vraceli na svá panství, což vytvářelo poptávku po obrovském spotřebitelském trhu v Edu a obchodu po celé zemi. Samurajové a daimjóové si po delším míru zvykli na propracovanější životní styl. Aby udrželi krok s rostoucími výdaji, bakufu a daimjóové často podporovali pěstování komerčních plodin a artefaktů na svých panstvích, od textilu po čaj. Koncentrace bohatství vedla také k rozvoji finančních trhů. Protože šógunát umožňoval daimjóům prodávat přebytečnou rýži pouze v Edu a Ósace, vznikly tam rozsáhlé trhy s rýží. Každý daimjó měl také své hlavní město, které se nacházelo v blízkosti jediného hradu, který si směl udržovat. Daimjóové měli v různých obchodních centrech své zástupce, kteří prodávali rýži a peněžní plodiny, často vyměněné za papírový úvěr, který se dal vyměnit jinde. Obchodníci vynalezli úvěrové nástroje k převodu peněz a začala se běžně používat měna. Ve městech a městečkách uspokojovaly rostoucí poptávku po zboží a službách cechy obchodníků a řemeslníků.

Obchodníci z toho měli obrovský prospěch, zejména ti, kteří měli oficiální záštitu. Neokonfuciánská ideologie šógunátu však kladla důraz na ctnosti spořivosti a tvrdé práce; existoval tuhý třídní systém, který kladl důraz na zemědělství a pohrdal obchodem a kupci. Sto let po vzniku šógunátu se začaly objevovat problémy. Samurajové, kteří měli zakázáno zabývat se zemědělstvím nebo obchodem, ale měli povoleno půjčovat si peníze, si půjčovali příliš mnoho a někteří z nich si přivydělávali jako osobní strážci obchodníků, vymahači dluhů nebo řemeslníci. Bakufu a daimjóové zvýšili daně zemědělcům, ale nezdaňovali obchodníky, takže i oni se zadlužili, přičemž někteří obchodníci se specializovali na půjčování daimjóům. Přesto bylo nemyslitelné systematicky zdaňovat obchod, protože by vydělával na „parazitních“ činnostech, zvyšoval prestiž obchodníků a snižoval postavení vlády. Vzhledem k tomu, že neplatili žádné pravidelné daně, považovali někteří obchodníci nucené finanční příspěvky daimjóům za náklady spojené s podnikáním. Bohatství obchodníků jim poskytovalo určitou prestiž a dokonce i moc nad daimjósy.

V roce 1750 vyvolaly rostoucí daně selské nepokoje a dokonce i vzpoury. Národ se musel nějak vypořádat se zbídačením samurajů a deficitem státní pokladny. Finanční problémy samurajů podkopávaly jejich loajalitu k systému a prázdná státní pokladna ohrožovala celý systém vlády. Jedno z řešení bylo reakční – snížení platů samurajů a zákaz výdajů na luxusní zboží. Dalším řešením byla modernizace, jejímž cílem bylo zvýšení agrární produktivity. Osmý šógun Tokugawa Jošimune (v úřadu 1716-1745) dosáhl značných úspěchů, i když velkou část jeho práce musel v letech 1787-1793 znovu vykonat šógunův vrchní rada Matsudaira Sadanobu (1759-1829). Další šógunové znehodnocovali mince, aby zaplatili dluhy, což způsobilo inflaci. Celkově lze říci, že ačkoli obchod (domácí i mezinárodní) byl v období Edo čilý a rozvinuly se sofistikované finanční služby, šógunát zůstal ideologicky zaměřen na poctivou zemědělskou práci jako základ společnosti a nikdy neusiloval o rozvoj obchodní nebo kapitalistické země.

Do roku 1800 se rychle rozvíjela komercializace hospodářství, která zapojovala do národního hospodářství stále více odlehlých vesnic. Objevili se bohatí zemědělci, kteří přešli od pěstování rýže k pěstování vysoce výnosných komerčních plodin a zapojili se do místního půjčování peněz, obchodu a drobné výroby. Bohatí obchodníci byli často nuceni „půjčovat“ peníze šógunátu nebo daimjóům (často je nikdy nevrátili). Často museli své bohatství skrývat a někteří se snažili získat vyšší společenské postavení tím, že se za peníze přiženili do samurajské třídy. Existují určité důkazy, že s tím, jak obchodníci získávali větší politický vliv, se ke konci období Edo začalo rozpadat pevné třídní rozdělení na samuraje a obchodníky.

Několik domén, zejména Čósú a Satsuma, použilo inovativní metody k ozdravení svých financí, ale většina se ještě více zadlužila. Finanční krize vyvolala ke konci „éry Tempo“ (1830-1843) reakční řešení, které vyhlásil hlavní poradce Mizuno Tadakuni. Zvyšoval daně, odsuzoval přepych a snažil se bránit rozvoji podnikání; neuspěl a mnohým se zdálo, že další existence celého tokugawského systému je ohrožena.

Právě v období Edo se v Japonsku vyvinula pokročilá politika lesního hospodářství. Zvýšená poptávka po dřevěných surovinách pro stavebnictví, stavbu lodí a palivo vedla k rozsáhlému odlesňování, které mělo za následek lesní požáry, záplavy a erozi půdy. V reakci na to zavedl šógun kolem roku 1666 politiku, která měla omezit těžbu dřeva a zvýšit výsadbu stromů. Tato politika nařizovala, že používání dřeva může povolit pouze šógun a daimjó. V 18. století se v Japonsku rozvinuly podrobné vědecké poznatky o lesním hospodářství a lesních plantážích.

Přečtěte si také, zivotopisy – Louis Aragon

Vzdělávání

První šógun Ieyasu založil na svých panstvích shinpan konfuciánské akademie a další daimjóové ho následovali na svých panstvích a založili tzv. školy han (藩校, hankō). Během jedné generace byli téměř všichni samurajové gramotní, protože jejich kariéra často vyžadovala znalost literárního umění. Na těchto akademiích působili většinou další samurajové spolu s některými buddhistickými a šintoistickými duchovními, kteří se rovněž vzdělávali v neokonfucianismu a dílech Zhu Xi. Kromě kandži (čínských znaků), konfuciánských klasiků, kaligrafie, základů aritmetiky a etikety se samurajové ve školách učili také různá bojová umění a vojenské dovednosti.

Chōnin (městští obchodníci a řemeslníci) zaštiťovali školy v sousedství zvané terakoya (寺子屋, „chrámové školy“). Přestože se nacházely v chrámech, učební osnovy terakoya se skládaly ze základní gramotnosti a aritmetiky namísto literárního umění nebo filozofie. Vysoká míra gramotnosti ve městech v Edu přispěla k rozšíření románů a dalších literárních forem. Ve městech děti často učili samurajové bez pána, zatímco na venkově často vyučovali kněží z buddhistických chrámů nebo šintoistických svatyní. Na rozdíl od měst se v Japonsku na venkově vzdělávaly pouze děti významných zemědělců.

Šógunát v Edu zřídil několik škol pod svým přímým patronátem, z nichž nejdůležitější byla neokonfuciánská škola Šóheikó (昌平黌), která de facto sloužila jako elitní škola pro úředníky, ale také vytvářela síť absolventů z celé země. Kromě Šóheikó patřily k dalším významným přímo řízeným školám na sklonku šógunátu Wagakukōdansho (和学講談所, „Ústav přednášek japonských klasiků“), specializující se na domácí japonskou historii a literaturu a ovlivňující vznik kokugaku, a Igakukan (医学間, „Ústav medicíny“), zaměřený na čínskou medicínu.

Vzhledem k tomu, že gramotnost byla tak vysoká, že mnoho obyčejných lidí mohlo číst knihy, byly vydávány knihy různých žánrů, jako jsou kuchařky, zahradnické knihy, cestopisy, knihy o umění, scénáře bunraku (loutkového divadla), kibyōshi (satirické romány), sharebon (knihy o městské kultuře), kokkeibon (komické knihy), ninjōbon (milostné romány), yomihon a kusazōshi. V Edu existovalo 600 až 800 půjčoven knih, kde si lidé tyto dřevotisky půjčovali nebo kupovali. Nejprodávanějšími knihami v tomto období byly Kōshoku Ichidai Otoko (Život zamilovaného muže) od Ihary Saikaku, Nansō Satomi Hakkenden od Takizawy Bakina a Tōkaidōchū Hizakurige od Jippensha Ikku a tyto knihy byly mnohokrát dotiskovány.

Přečtěte si také, dejiny – Medicejové

Filozofie a náboženství

Rozkvět neokonfucianismu byl hlavním intelektuálním vývojem období Tokugawa. Konfuciánská studia byla v Japonsku dlouho udržována buddhistickými duchovními, ale v období Tokugawa se konfucianismus vymanil z buddhistické náboženské kontroly. Tento myšlenkový systém věnoval zvýšenou pozornost sekulárnímu pohledu na člověka a společnost. Etický humanismus, racionalismus a historická perspektiva neokonfuciánského učení oslovily oficiální třídu. V polovině 17. století se neokonfucianismus stal dominantní právní filozofií Japonska a přímo přispěl k rozvoji myšlenkové školy kokugaku (národní vzdělanost).

Pokročilé studium a rostoucí aplikace neokonfucianismu přispěly k přechodu společenského a politického řádu od feudálních norem k praxi orientované na třídu a velkou skupinu. Vláda lidu neboli konfuciánský člověk byl postupně nahrazen vládou zákona. Byly vypracovány nové zákony a zavedena nová správní zařízení. Vznikla nová teorie vlády a nová vize společnosti jako prostředek ospravedlňující komplexnější správu ze strany bakufu. Každý člověk měl ve společnosti samostatné místo a očekávalo se, že bude pracovat na naplnění svého životního poslání. Lidem měli benevolentně vládnout ti, jejichž povinností bylo vládnout. Vláda byla všemocná, ale odpovědná a humánní. Třídní systém byl sice ovlivněn neokonfucianismem, ale nebyl s ním totožný. Zatímco v čínském modelu stáli na konci hierarchie vojáci a duchovní, v Japonsku tvořili někteří příslušníci těchto tříd vládnoucí elitu.

Buddhismus i šintoismus byly v Japonsku Tokugawa stále důležité. Buddhismus spolu s neokonfucianismem poskytovaly normy společenského chování. Přestože buddhismus neměl takovou politickou moc jako v minulosti, vyšší vrstvy se k němu nadále hlásily. Prohibice křesťanství prospěla buddhismu v roce 1640, kdy bakufu nařídil každému, aby se zaregistroval v chrámu. Pevné rozdělení tokugawské společnosti na han, vesnice, obvody a domácnosti pomohlo znovu upevnit místní šintoistické vazby. Šintoismus poskytoval duchovní podporu politickému uspořádání a byl důležitým pojítkem mezi jednotlivcem a komunitou. Šintoismus také pomáhal udržovat smysl pro národní identitu.

Šintoismus nakonec získal intelektuální podobu, kterou formoval neokonfuciánský racionalismus a materialismus. Ze vzájemného působení těchto dvou systémů víry vzniklo hnutí kokugaku. Kokugaku přispělo k nacionalismu moderního Japonska zaměřenému na císaře a k oživení šintó jako národní víry v 18. a 19. století. Při hledání japonského ducha byly nově studovány Kodžiki, Nihon Šóki a Man“yóšú. Někteří puristé v hnutí kokugaku, jako například Motoori Norinaga, dokonce kritizovali konfuciánské a buddhistické vlivy – ve skutečnosti cizí vlivy – za to, že kontaminují starobylé japonské způsoby. Japonsko bylo zemí kami a jako takové mělo zvláštní osud.

V tomto období Japonsko studovalo západní vědy a techniky (tzv. rangaku, „holandská studia“) díky informacím a knihám získaným prostřednictvím holandských obchodníků v Dedžimě. Mezi hlavní oblasti, které se studovaly, patřily geografie, medicína, přírodní vědy, astronomie, umění, jazyky, fyzikální vědy, například studium elektrických jevů, a mechanické vědy, jejichž příkladem byl vývoj japonských hodinových strojků neboli wadokei, inspirovaných západními technikami. Mezi těmi, kdo v té době studovali mechanické vědy, stojí za zvláštní zmínku Tanaka Hisashige, zakladatel společnosti Toshiba. Vzhledem k technické originalitě a propracovanosti jeho hodin Myriad year a loutky karakuri je i dnes obtížné je restaurovat a jsou považovány za vysoce mechanické dědictví před modernizací Japonska.

Přečtěte si také, zivotopisy – Gustave Moreau

Umění, kultura a zábava

V oblasti umění se stala populární škola Rinpa. Malby a řemeslné práce školy Rinpa se vyznačují vysoce dekorativními a efektními vzory s použitím zlatých a stříbrných listů, odvážnými kompozicemi se zjednodušenými kreslenými objekty, opakujícími se vzory a hravým duchem. Mezi významné představitele školy Rinpa patří Hon“ami Kōetsu, Tawaraya Sōtatsu, Ogata Kōrin, Sakai Hōitsu a Suzuki Kiitsu. Kromě školy Rinpa se realistickou malířskou technikou proslavili Maruyama Ōkyo a Itō Jakuchū. Svá díla vytvářeli pod patronací bohatých obchodníků, kteří se nově objevili v souvislosti s hospodářským rozvojem tohoto období. Po období Azuči-Momoyama malíři školy Kano s podporou mocných lidí kreslili obrazy na stěny a fusumy hradů a chrámů.

Díky konci období občanské války a rozvoji hospodářství vzniklo mnoho řemeslných výrobků s vysokou uměleckou hodnotou. Mezi samurajskou třídou se začalo se zbraněmi zacházet jako s uměleckými díly a oblíbenými se staly japonské závěsy na meče a japonské zbroje krásně zdobené lakem techniky maki-e a kovovými řezbami. Každý han (panství daimjó) podporoval výrobu řemeslných výrobků, aby si vylepšil své finance, a řemeslné výrobky, jako je nábytek a inro krásně zdobené lakem, kovem nebo slonovinou, se staly oblíbenými mezi bohatými lidmi. Doména Kaga, které vládl klan Maeda, se podpoře řemesel věnovala s obzvláštním nadšením a tato oblast se dodnes může pochlubit pověstí, která v oblasti řemesel předčí i Kjóto.

Poprvé mělo městské obyvatelstvo prostředky a volný čas na podporu nové masové kultury. Jejich hledání zábavy se stalo známým jako ukiyo (vznášející se svět), ideální svět módy, populární zábavy a objevování estetických kvalit v předmětech a činnostech každodenního života. Tento rostoucí zájem o provozování volnočasových aktivit napomohl rozvoji řady nových průmyslových odvětví, z nichž mnohá se nacházela v oblasti známé jako Yoshiwara. Tato čtvrť byla známá jako centrum rozvíjejícího se smyslu pro eleganci a vytříbenost v Edu. Byla založena v roce 1617 jako městská čtvrť s prostitucí povolenou šógunátem a toto označení si udržela přibližně 250 let. V Jošiwaře žily převážně ženy, které se vlivem nešťastných okolností ocitly v tomto odlehlém prostředí.

Součástí tohoto kulturního rozkvětu byly profesionální bavičky (gejši), hudba, populární příběhy, divadlo kabuki a loutkové divadlo bunraku, poezie, bohatá literatura a umění, jehož příkladem byly nádherné dřevotisky (tzv. ukiyo-e). Rozkvět zaznamenala také literatura, v níž vynikli například talentovaní dramatici Čikamacu Monzaemon (1653-1724) a básník, esejista a cestovatel Matsú Bašó (1644-94).

Ukiyo-e je žánr malby a grafiky, který se vyvinul na konci 17. století a který nejprve zobrazoval zábavní podniky v zábavních čtvrtích Eda, jako jsou kurtizány a herci kabuki. Harunobu vytvořil v roce 1765 první plnobarevné tisky nishiki-e, které se pro většinu lidí staly synonymem pro ukiyo-e. Technický vrchol tohoto žánru přišel koncem století s díly takových umělců, jako byli Kiyonaga a Utamaro. S koncem období Edo se rozšířila velká rozmanitost žánrů: válečníci, příroda, folklór a krajiny Hokusaie a Hirošigeho. Po zbytek století tento žánr upadal v důsledku modernizace, která považovala ukiyo-e za staromódní a pracné na výrobu ve srovnání se západními technologiemi. Ukiyo-e bylo hlavní součástí vlny japonismu, která koncem 19. století zachvátila západní umění.

Období Edo se vyznačovalo nebývalým hospodářským rozvojem (navzdory ukončení kontaktů s okolním světem) a kulturní vyspělostí, zejména v oblasti divadla, hudby a další zábavy. V této době bylo například vynalezeno hudební básnické metrum kinsei kouta-chō, které se dodnes používá v lidových písních. Hudba a divadlo byly ovlivněny společenskou propastí mezi šlechtickými a prostými vrstvami, a jak se tato propast zvětšovala, různá umění se více vymezovala. Vzniklo několik různých typů kabuki. Některé, jako například šibaraku, byly k dispozici pouze v určitém ročním období, zatímco některé soubory vystupovaly pouze pro šlechtu. Součástí divadla kabuki byly často také módní trendy, satirizování místních zpráv a reklamy. Nejoblíbenějším sportem bylo sumo.

Stravování mimo domov se stalo oblíbeným díky urbanizaci. Mezi obyčejnými lidmi byly oblíbené zejména stánky s rychlým občerstvením, jako je soba, sushi, tempura a unagi, restaurace s tofu, čajovny a izakaya (hospody v japonském stylu). Otevřela se také řada ryotei, kde se podávala jídla vyšší třídy. Lidé se rádi stravovali v restauracích a kupovali si knihy s hodnocením restaurací, které napodobovaly žebříčky sumo.

Oblíbenou zábavou tehdejších lidí bylo také zahradničení. Zejména v Edu se shromažďovala sídla daimjó (feudálních pánů) jednotlivých domén a existovalo mnoho zahradníků, kteří tyto zahrady spravovali, což vedlo k rozvoji zahradnických technik. Mezi lidmi byly oblíbené zejména třešňové květy, jitrocele, japonské kosatce a chryzantémy, oblíbené se staly i bonsaje v hlubokých květináčích. Lidé nejenže kupovali rostliny a oceňovali květiny, ale také se nadšeně věnovali zdokonalování odrůd květin, a tak vycházely jedna specializovaná kniha za druhou. Například Matsudaira Sadatomo vyšlechtil 300 odrůd kosatců a vydal odbornou knihu.

Cestování se stalo mezi lidmi oblíbené díky zlepšení stavu silnic a poštovních měst. Hlavními cíli cestování byly slavné chrámy a šintoistické svatyně po celé zemi a jídlo a pití v hostincích a prostituce patřily k hlavním atrakcím. A co lidé nejvíce obdivovali, byla návštěva velké svatyně Ise a vrcholu hory Fudži, které jsou považovány za nejposvátnější místa v Japonsku. Zejména velkou svatyni Ise navštívilo obrovské množství návštěvníků a historické dokumenty uvádějí, že v roce 1625 navštívilo svatyni za 50 dní 3,62 milionu lidí a v roce 1829, kdy se konala velká slavnost pořádaná každých 20 let (Shikinen Sengu), ji za tři dny navštívilo 1,18 milionu lidí. Pro lidi žijící v odlehlých oblastech to byla událost, která se koná jednou za život, a proto založili společný fond pro každou vesnici, ušetřili si cestovní náklady a vydali se na skupinový výlet. Místní obyvatelé velké svatyně Ise a hory Fudži vysílali do různých částí Japonska specializované reklamní pracovníky, kteří sháněli zájezdy do místních oblastí, aby vydělali na cestovním ruchu.

Přečtěte si také, zivotopisy – Carl Ritter

Móda

Oděvy získaly širokou škálu vzorů a zdobných technik, zejména kimona, která nosily ženy. Hlavními spotřebiteli kimon byli samurajové, kteří okázalým oděvem a dalším materiálním luxusem dávali najevo své postavení na vrcholu společenského řádu. Díky této poptávce se rozvíjel textilní průmysl, který používal stále sofistikovanější metody tkaní, barvení a vyšívání. V tomto období si ženy osvojily jasnější barvy a odvážnější vzory, zatímco dámská a pánská kimona si byla do té doby velmi podobná. Vzestup kupecké třídy podpořil větší poptávku po propracovaných kostýmech. Zatímco běžná kimona obvykle vytvářely ženy doma, luxusní hedvábná kimona navrhovali a vytvářeli specializovaní umělci, kterými byli obvykle muži.

Specifickým kimonem pro vojenskou elitu je goshodoki neboli „palácový dvorní styl“, který se nosil v sídle vojenského vůdce (šógun nebo daimjó). Na nich by byly výjevy z krajiny, mezi nimiž se objevují další motivy obvykle odkazující na klasickou literaturu. Samurajští muži by se oblékali do střídmějších oděvů s geometrickými vzory soustředěnými kolem pasu. Jogi neboli kimono na spaní je hustě vatovaná forma nositelného ložního prádla, obvykle s jednoduchými vzory.

Styl zvaný tsuma moyō měl bohaté zdobení pouze od pasu dolů a rodinné znaky na krku a ramenou. Nosily je ženy z obchodní třídy. Kimona žen z kupecké třídy byla tlumenější než kimona samurajů, ale stále měla výrazné barvy a vzory znázorňující přírodu. Červená barva byla oblíbenou barvou bohatých žen, částečně kvůli jejímu kulturnímu spojení s mládím a vášní a částečně proto, že barvivo – získané ze světlice barvířské – bylo velmi drahé, takže jasně červený oděv byl okázalým projevem bohatství. Indické látky, které do Japonska přivezli nizozemští dovozci, byly přijaty s nadšením a našly široké uplatnění. Japonští návrháři začali tisknout vzory, které byly ovlivněny indickými vzory. Na některé oděvy se používaly látky dovezené z Británie nebo Francie. Vlastnictví těchto exotických textilií znamenalo bohatství a vkus, ale nosily se jako spodní prádlo, kde vzory nebyly vidět.

Inro a netsuke se staly oblíbenými doplňky mezi muži. Původně bylo inro přenosné pouzdro na pečetidlo nebo lék a netsuke bylo zapínání připevněné k pouzdru a obě byly praktickými nástroji. Od poloviny období Edo se však objevily výrobky s vysokou uměleckou hodnotou a staly se oblíbenými jako mužské doplňky. Zejména samurajové a bohatí obchodníci se předháněli v nákupu insuke s vysokou uměleckou hodnotou. Na konci období Edo umělecká hodnota inro dále vzrostla a začalo se na ně pohlížet jako na uměleckou sbírku.

Přečtěte si také, civilizace – Vizigótská říše

Úpadek vlády Tokugawů

Konec tohoto období se nazývá pozdní šógunát Tokugawa. Příčina konce tohoto období je sporná, ale uvádí se, že si otevření Japonska světu vynutil komodor Matthew Perry z amerického námořnictva, jehož armáda (Japonci ji nazývali „černé lodě“) střílela zbraněmi ze zálivu Edo. Bylo vytvořeno několik umělých pevninských masivů, které bránily doletu armády, a tyto pevniny se dodnes nacházejí v oblasti, která se dnes nazývá Odaiba.

Tokugawové se nakonec nezhroutili jen kvůli vnitřním selháním. Zahraniční vměšování přispělo ke složitému politickému boji mezi bakufu a koalicí jeho kritiků. Pokračování hnutí proti bakufu v polovině 19. století nakonec vedlo k pádu Tokugawů. Historici se domnívají, že k pádu Tokugawů přispělo především „špatné řízení centrální vlády šógunem, které způsobilo rozpad společenských vrstev v Japonsku“. Tokugawové se od počátku snažili omezit hromadění majetku rodin a podporovali politiku „návratu k půdě“, podle níž byl ideální osobou ve společnosti zemědělec, nejvyšší výrobce.

Životní úroveň obyvatel měst i venkova se v období Tokugawa výrazně zvýšila. Byly k dispozici lepší prostředky pro pěstování plodin, dopravu, bydlení, potraviny a zábavu, stejně jako více volného času, alespoň pro obyvatele měst. Gramotnost byla na předindustriální společnost vysoká (podle některých odhadů dosahovala gramotnost ve městě Edo 80 %) a kulturní hodnoty byly nově definovány a rozšířeny mezi samuraje a čóniny. Přestože se znovu objevily cechy, ekonomické aktivity značně přesáhly omezující charakter cechů, rozšířil se obchod a rozvinula se peněžní ekonomika. Přestože vláda obchodníky silně omezovala a považovala je za neproduktivní a lichvářské členy společnosti, samurajové, kteří se postupně oddělili od svých vazeb na venkov, byli na obchodnících a řemeslnících velmi závislí, pokud šlo o spotřební zboží, umělecké zájmy a půjčky. Tímto způsobem docházelo k nenápadnému rozvracení třídy bojovníků ze strany chōnin.

Vznikl boj tváří v tvář politickým omezením, která šógun uvalil na podnikatelskou třídu. Vládní ideál agrární společnosti se nedokázal vyrovnat s realitou obchodní distribuce. Vyvinula se obrovská státní byrokracie, která nyní stagnovala kvůli svému rozporu s novým a vyvíjejícím se společenským řádem. Situaci ještě zhoršoval fakt, že v první polovině období Tokugawa výrazně vzrostl počet obyvatel. Ačkoli velikost a tempo růstu jsou nejisté, při prvním celostátním sčítání lidu v roce 1721 žilo nejméně 26 milionů prostých obyvatel a asi čtyři miliony členů samurajských rodin a jejich doprovodu. Sucho, následované nedostatkem úrody a hladem, vyústilo v letech 1675-1837 ve dvacet velkých hladomorů. V období vlády Tokugawa se vyskytlo 154 hladomorů, z nichž 21 bylo rozsáhlých a vážných. Nepokoje rolníků rostly a koncem 18. století se masové protesty proti daním a nedostatku potravin staly běžnou záležitostí. Z rodin bez půdy se nově stali nájemci, zatímco vysídlená venkovská chudina se stěhovala do měst. Jak upadal majetek dříve zámožných rodin, stěhovali se další, aby hromadili půdu, a vznikla nová, bohatá zemědělská třída. Ti, kteří z toho měli prospěch, mohli diverzifikovat výrobu a najímat dělníky, zatímco ostatní zůstali nespokojeni. Mnozí samurajové se ocitli v těžkých časech a byli nuceni věnovat se řemeslné výrobě a námezdní práci pro obchodníky.

Přestože Japonsko dokázalo získat a zdokonalit celou řadu vědeckých poznatků, rychlá industrializace Západu v průběhu 18. století vytvořila mezi Japonskem a Západem materiální propast, pokud jde o technologie a výzbroj, a donutila ho opustit politiku uzavřenosti, což přispělo k zániku tokugawského režimu.

Na počátku 19. století se zvýšil počet západních vetřelců. Ruské válečné lodě a obchodníci pronikali na Karafuto (pod ruskou a sovětskou kontrolou nazývané Sachalin) a na Kurilské ostrovy, z nichž nejjižnější Japonci považují za severní ostrovy Hokkaidó. V roce 1808 vplouvala do přístavu Nagasaki britská válečná loď, která pátrala po nepřátelských nizozemských lodích, a v 10. a 20. letech 19. století se v japonských vodách stále častěji objevovaly další válečné lodě a velrybáři. K japonským břehům připlouvaly také velrybářské a obchodní lodě ze Spojených států. Ačkoli Japonci učinili některé drobné ústupky a povolili některá vylodění, snažili se do značné míry udržet všechny cizince mimo oblast, někdy i za použití síly. Rangaku se stalo klíčovým nejen pro pochopení cizích „barbarů“, ale také pro využití znalostí získaných ze Západu k jejich odražení.

Ve třicátých letech 19. století panoval všeobecný pocit krize. Hladomory a přírodní katastrofy byly silně zasaženy a nepokoje vedly v roce 1837 k povstání rolníků proti úředníkům a obchodníkům v Ósace. Přestože povstání trvalo pouhý den, zanechalo dramatický dojem. Náprava přišla v podobě tradičních řešení, která se snažila spíše napravit morální úpadek než řešit institucionální problémy. Šógunovi poradci prosazovali návrat k bojovému duchu, větší omezení zahraničního obchodu a styků, potlačení rangaku, cenzuru literatury a odstranění „přepychu“ ve vládě a samurajské třídě. Jiní usilovali o svržení Tokugawů a hlásili se k politické doktríně sonnō jōi (ctěte císaře, vyžeňte barbary), která vyzývala k jednotě pod císařskou vládou a stavěla se proti cizím zásahům. Bakufu se prozatím udrželo uprostřed rostoucích obav z úspěchů Západu při zakládání koloniálních enkláv v Číně po první opiové válce v letech 1839-1842. Byly nařízeny další reformy, zejména v hospodářské oblasti, aby se Japonsko posílilo proti západní hrozbě.

Když se v červenci 1846 objevil v zátoce Edo komodor James Biddle se dvěma válečnými loděmi, Japonsko odmítlo žádost Spojených států, které výrazně rozšiřovaly svou přítomnost v asijsko-pacifickém regionu, o navázání diplomatických vztahů.

Přečtěte si také, zivotopisy – Joseph Beuys

Konec odloučení

Když se v červenci 1853 v zátoce Edo objevila eskadra čtyř lodí komodora Matthewa C. Perryho, v bakufu zavládl zmatek. Za jednání s Američany byl zodpovědný předseda vyšších radních Abe Masahiro (1819-1857). Abe neměl žádný precedens, jak tuto hrozbu pro národní bezpečnost zvládnout, a tak se snažil najít rovnováhu mezi přáním vyšších radních dosáhnout kompromisu s cizinci, císařem, který chtěl cizince udržet mimo území, a daimjó, který chtěl jít do války. Abe se při nedostatku konsensu rozhodl pro kompromis, když přijal Perryho požadavky na otevření Japonska zahraničnímu obchodu a zároveň se rozhodl pro vojenské přípravy. V březnu 1854 byly smlouvou o míru a přátelství (neboli smlouvou z Kanagawy) otevřeny dva přístavy americkým lodím hledajícím zásoby, bylo zaručeno dobré zacházení se ztroskotanými americkými námořníky a bylo povoleno konzulovi Spojených států usadit se v Šimodě, námořním přístavu na poloostrově Izu jihozápadně od Eda. O pět let později byla bakufu vnucena Smlouva o přátelství a obchodu mezi USA a Japonskem (Harrisova smlouva), která otevřela americkému obchodu ještě více oblastí.

Výsledné škody na bakufu byly značné. Jedním z bezprostředních obrovských dopadů bylo znehodnocení ceny zlata v Japonsku. Evropští a američtí obchodníci nakoupili zlato za jeho původní cenu na světovém trhu a poté ho prodali Číňanům za trojnásobek ceny. Spolu s tím zaplavilo trh levné zboží z těchto vyspělých zemí, jako například hotová bavlna, což přinutilo mnoho Japonců ukončit podnikání. Debata o vládní politice byla neobvyklá a vyvolala veřejnou kritiku bakufu. V naději, že získá podporu nových spojenců, se Abe ke zděšení fudai radil se šinpanem a tozamou daimjó, což ještě více podkopalo již tak oslabený bakufu. V rámci reformy Ansei (1854-1856) se pak Abe pokusil posílit režim objednáním nizozemských válečných lodí a výzbroje z Nizozemska a vybudováním nové přístavní obrany. V roce 1855 byla v Nagasaki zřízena námořní výcviková škola s nizozemskými instruktory a v Edu byla založena vojenská škola západního typu; v následujícím roce vláda překládala západní knihy. V kruzích fudai, které se stavěly proti otevření rad bakufu daimjóům, sílila opozice vůči Abemu a v roce 1855 ho ve funkci předsedy vyšších radních nahradil Hotta Masajoši (1810-1864).

V čele disidentské frakce stál Tokugawa Nariaki, který dlouhodobě vyznával bojovnou loajalitu k císaři a proticizinecké nálady a který byl v roce 1854 pověřen vedením národní obrany. Cílem školy Mito, založené na neokonfuciánských a šintoistických principech, bylo obnovení císařské instituce, odvrácení se od Západu a založení světové říše pod vládou božské dynastie Jamato.

V posledních letech vlády Tokugawů se zahraniční kontakty rozšiřovaly, protože bylo uděleno více koncesí. Nová smlouva se Spojenými státy z roku 1859 umožnila otevřít více přístavů diplomatickým zástupcům, obchodovat bez dohledu ve čtyřech dalších přístavech a zřídit zahraniční rezidence v Ósace a Edu. Byla v ní také zakotvena koncepce extrateritoriality (cizinci podléhali zákonům své země, ale nikoli japonským zákonům). Hotta ztratil podporu klíčových daimjóů, a když se Tokugawa Nariaki postavil proti nové smlouvě, Hotta usiloval o císařskou sankci. Dvorští úředníci, kteří vnímali slabost bakufu, Hottovu žádost odmítli, a tak se Kjóto a císař poprvé po mnoha staletích náhle zapletli do vnitřní politiky Japonska. Když šógun zemřel bez dědice, Nariaki požádal dvůr o podporu svého vlastního syna Tokugawy Jošinobua (neboli Keikiho) na šóguna, kandidáta, kterého upřednostňovali šinpan a tozama daimjó. V boji o moc však zvítězili fudai, kteří dosadili Tokugawu Jošitomiho, zatkli Nariakiho a Keikiho, popravili Jošidu Šóina (1830-1859), předního intelektuála sonnō-jōi, který se postavil proti americké smlouvě a zosnoval revoluci proti bakufu, a podepsali smlouvy se Spojenými státy a pěti dalšími státy, čímž ukončili více než 200 let trvající vyloučení.

Nedávno se objevily názory, že podnětem k otevření Japonska bylo více událostí. Jošimune, osmý tokugawský šógun v letech 1716 až 1745, zahájil první reformy Kjóhó ve snaze získat pro vládu větší příjmy. V letech 1767 až 1786 zahájil Tanuma Okitsugu také některé neortodoxní ekonomické reformy s cílem rozšířit vládní příjmy. To vedlo jeho konzervativní odpůrce k útokům na jeho osobu a k obsazení jeho pozice, neboť byl nucen z vlády odejít v nemilosti. Podobně Matsudaira Sadanobu zahájil v letech 1787-1793 reformy Kansei, aby stabilizoval ceny rýže, snížil vládní náklady a zvýšil příjmy. Podobné cíle měla i poslední ekonomická reforma z éry Tenpō v letech 1841-1843. Většina z nich byla neúčinná a fungovala jen v některých oblastech. Tyto ekonomické neúspěchy měly být také příčinou otevření Japonska, protože japonští podnikatelé toužili po větších trzích. Někteří badatelé poukazují také na vnitřní aktivitu za politické změny. Škola Mito byla dlouho aktivní silou požadující politické změny, například obnovení pravomocí císaře. Tento hněv je patrný také v poezii Matsuo Taseko (ženy, která se zabývala chovem bource morušového v údolí Ina) ze Školy národního učení Hirata Atsutane:

„Je nechutné, jak se v dnešním světě rozčilují kvůli nitímOd té doby, co lodě z cizích zemí připluly pro kokony hedvábných červů do země bohů a císaře, se lidská srdce, ačkoli jsou úžasná, trhají na kusy a sžírá je vztek.“

To inspirovalo mnoho aktivistů proti Tokugawovi, kteří obviňovali bakufu z ožebračování lidu a zneuctění císaře.

Přečtěte si také, zivotopisy – Carlo Maderno

Modernizace Bakumatsu a konflikty

V posledních letech vlády bakufu neboli bakumatsu přijalo bakufu silná opatření, aby se pokusilo obnovit svou nadvládu, ačkoli jeho zapojení do modernizace a zahraničních mocností z něj mělo učinit terč protizápadních nálad v celé zemi.

Armáda a námořnictvo byly modernizovány. V roce 1855 byla v Nagasaki založena námořní škola. Studenti námořnictva byli posíláni na několik let studovat na západní námořní školy, čímž byla založena tradice budoucích vůdců se zahraničním vzděláním, jako byl například admirál Enomoto. Na stavbu námořních arzenálů, například v Jokosuce a Nagasaki, byli najímáni francouzští námořní inženýři. Na konci vlády šógunátu Tokugawa v roce 1867 již japonské námořnictvo šógunů vlastnilo osm parních válečných lodí západního typu kolem vlajkové lodi Kaiyō Maru, které byly pod velením admirála Enomota použity proti proimperiálním silám během války Bošin. Byla zřízena francouzská vojenská mise, která měla pomoci modernizovat armády bakufu.

Extrémisté, kteří císaře uctívali jako symbol jednoty, páchali násilí a umírali proti úřadům Bakufu a Chan a cizincům. Zahraniční námořní odveta v anglo-satsumské válce vedla v roce 1865 k další ústupkové obchodní smlouvě, ale Jošitomi nebyl schopen západní smlouvy prosadit. Armáda Bakufu byla poražena, když byla v roce 1866 vyslána potlačit nesouhlas v doménách Satsuma a Čóšú. Nakonec v roce 1867 císař Kōmei zemřel a jeho nástupcem se stal jeho nezletilý syn císař Meiji.

Tokugawa Jošinobu se neochotně stal hlavou rodu Tokugawů a šógunem. Snažil se reorganizovat vládu pod císařem a zároveň zachovat vedoucí úlohu šógunů. Ostatní daimjóové se obávali rostoucí moci satsumských a čóšúských daimjóů a požadovali navrácení politické moci šógunů císaři a radě daimjóů, které by předsedal bývalý tokugawský šógun. Jošinobu koncem roku 1867 tento plán přijal, odstoupil a vyhlásil „císařskou restauraci“. Satsuma, čóšú a další vůdci han a radikální dvořané se však vzbouřili, obsadili císařský palác a 3. ledna 1868 vyhlásili vlastní restauraci.

Po Bošinské válce (1868-1869) bylo bakufu zrušeno a Jošinobu byl degradován na řadového daimjóa. Odpor na severu pokračoval po celý rok 1868 a námořní síly bakufu pod vedením admirála Enomota Takeakiho se ještě šest měsíců držely v Hokkaidó, kde založily krátce trvající republiku Ezo.

Přečtěte si také, zivotopisy – Ernst Ludwig Kirchner

Názvy epoch

V období Edo byly vyhlášeny následující císařské epochy:

Období Edo je dějištěm mnoha děl populární kultury. Patří mezi ně romány, komiksy, divadelní hry, filmy, televizní pořady, animovaná díla a manga.

V oblasti Kinugawa Onsen ve městě Nikkó v provincii Točigi severně od Tokia se nachází kulturní zábavní park Edo Wonderland Nikko Edomura.

Tento článek obsahuje veřejně dostupné materiály z webových stránek Library of Congress Country Studies http:

Zdroje

1. Edo period
2. Období Edo
3. ^ Hall & McClain 1991, pp. 128–182
4. ^ Hall & McClain 1991, pp. 369–370
5. ^ Hall & McClain 1991, p. 370
6. ^ Beasley 1972, p. 22
7. ^ Totman 2000, pp. 225–230.
8. Kondo, 1999, pp. 216-218.
9. a b c Kondo, 1999, p. 217.
10. a b c d Kondo, 1999, p. 218.
11. a b c d e Kondo, 1999, p. 215.
12. a b c d e f g Faria, Caroline. Geografia Japão. «Período Edo». Info Escola. Consultado em 3 de setembro de 2018
13. Beasley, William G. (1972). The Meiji Restoration. Stanford, California: Stanford University Press. ISBN 0-8047-0815-0. Pag. 22 (em inglês).