Polsko-litevská unie (1569–1795)

Delice Bette | 11 července, 2023

Post Views: 1

Souhrn

Polsko-litevská konfederace (bělorusky: Рэч Паспаліта?; ukrajinsky: Річ Посполита?; latinsky: Res Publica Utriusque Nationis), oficiálně známá jako Koruna Království polského a Litevského velkoknížectví a po roce 1791 jako Polská konfederace, byl federativní stát složený z Polska a Litvy, kterému vládl společný panovník v královské unii, vystupující zároveň jako panovník Polska a velkokníže Litvy. Za dobu své existence se dokázal stát jedním z největších a nejlidnatějších státních útvarů v Evropě v 16. a 17. století. Na vrcholu svého územního rozmachu na počátku 17. století se konfederace rozkládala na ploše téměř 1 100 000 km² a v roce 1772 měla přibližně 12 milionů obyvatel. Dvěma úředními jazyky byly polština a latina, mezi nejrozšířenější patřily litevština, rusínština a jidiš.

Konfederace spatřila světlo světa s Lublinskou unií v červenci 1569, ale Koruna Polského království a Litevské velkoknížectví uzavřely faktickou personální unii již v roce 1386 sňatkem polské královny Hedviky a litevského velkoknížete Jogaila, který byl korunován polským králem jure uxoris Ladislavem II.Jagellonským. První dělení v roce 1772 a druhé v roce 1793 značně zmenšilo velikost státu a třetím dělením v roce 1795 Konfederace zmizela z map evropského kontinentu.

Unie měla mezi soudobými státy mnoho jedinečných rysů: politický systém se vyznačoval přísnou kontrolou panovnické moci díky zákonodárnému sboru (sejm) kontrolovanému místní šlechtou (šlachta). Tento svérázný systém, ačkoli byl předchůdcem některých moderních demokratických systémů a od roku 1791 se přeměnil na konstituční monarchii, se ukázal jako nepřipravený reagovat na agresivní sousední mocnosti, protože byl roztříštěn vnitropolitickými třenicemi. Přestože oba dílčí státy konfederace hrály hierarchicky rovnocennou roli, Polsko bylo v unii nesporně dominantní polovinou.

Mezi nejcharakterističtější aspekty polsko-litevské konfederace patřila vysoká etnická rozmanitost a relativní náboženská tolerance, kterou zaručoval Varšavský zákon z roku 1573; míra náboženské svobody se však v průběhu času měnila. Ústava z roku 1791 na rozdíl od Varšavské konfederace uznala katolicismus jako „dominantní náboženství“, ale náboženská svoboda s ním byla stále zaručena.

Po několika desetiletích prosperity se ocitla v delším období politického, vojenského a hospodářského úpadku. Jeho rostoucí slabost vedla na konci 18. století k rozdělení mezi jeho sousedy (Rakousko, Prusko a Rusko). Krátce před svým zánikem provedla Konfederace rozsáhlou reformu zavedením Ústavy 3. května, první kodifikované ústavy v moderních evropských dějinách a druhé v dějinách moderního světa (po ústavě Spojených států amerických).

Oficiální název státu zněl „Polské království a Litevské velkoknížectví“ (litevsky: Lenkijos Karalystė ir Lietuvos Didžioji Kunigaikštystė, latinsky: Regnum Poloniae Magnusque Ducatus Lithuaniae) a používání latinské formule se objevovalo i v mezinárodních smlouvách a na diplomatickém poli.

V 17. století a v následujících desetiletích byla také známá jako „Nejjasnější polská konfederace“ (polsky: Najjaśniejsza Rzeczpospolita Polska, latinsky: Serenissima Res Publica Poloniae).

Západoevropané často zjednodušovali název na „Polsko“ a většina minulých i moderních pramenů používá výraz Polské království nebo jednodušeji Polsko. Výrazy „Polská konfederace“ a „Konfederace dvou národů“ (polsky Rzeczpospolita Obojga Narodów, latinsky Res Publica Utriusque Nationis) byly použity ve vzájemné záruce dvou národů, jednom z přechodných ustanovení spojených s ústavou z roku 1791.

Mezi další neformální názvy patří „Šlechtická republika“ (Rzeczpospolita szlachecka) a „První republika“ (I Rzeczpospolita), přičemž druhý z nich je v historiografii poměrně častý pro odlišení od Druhé polské republiky.

Polsko a Litva prošly během 14. a počátkem 15. století střídavě řadou válek a spojenectví: před trvalou Lublinskou unií z roku 1569 bylo uzavřeno několik vzájemných dohod (konkrétně Krakovská a Vilniuská unie, Krevská unie, Vilniusko-radomská unie, Grodenská unie a Horodelská unie). Tato dohoda patřila k aktům, které si přál Zikmund II. august, poslední panovník jagellonské dynastie: věřil, že přijetím volené monarchie dokáže svou dynastii zachovat, ale po jeho smrti v roce 1572 následovalo tříleté interregnum, během něhož byly provedeny úpravy ústavního systému; tyto úpravy výrazně posílily moc polské šlechty a zavedly skutečně volenou monarchii.

Rozkvětu dosáhla konfederace na počátku 17. století. Její mocný parlament ovládali šlechtici, kteří se nechtěli zapojit do třicetileté války; tato neutralita ušetřila zemi před ničivým politicko-náboženským konfliktem, který rozvrátil různé části zbytku kontinentu. Konfederace se dokázala prosadit proti Švédsku, ruskému carátu a vazalům Osmanské říše a zároveň podnikala úspěšné expanzivní výpady proti svým sousedům. V průběhu neklidného období se Polsku-Litevsku podařilo proniknout do tehdy křehkého Ruska a v průběhu polsko-moskevské války (1605-1618) vážně ohrozit Moskvu nejen na bitevním poli, ale také dosazením polského panovníka na trůn: šlo o jeden z největších mezinárodněpolitických momentů Varšavy.

Po řadě událostí v následujících desetiletích začala moc Konfederace slábnout. V roce 1648 začalo velké povstání ukrajinských kozáků v jihovýchodní části území (Chmel’nycké povstání na dnešní Ukrajině). To vyústilo v ukrajinskou žádost, aby byl podle podmínek Perejaslavské smlouvy chráněn ruským carem. Ruská anexe části Ukrajiny postupně vytlačila polský vliv. Další potíže pro Konfederaci znamenal švédský vpád v roce 1655, který vešel do dějin jako potopa a který podpořila vojska sedmihradského vévody Jiřího II Rákocziho a Fridricha Viléma I. Braniborského. Tataři z Krymského chanátu a Nogajské hordy podnikali téměř každoročně nájezdy s cílem získat otrocké zajatce na východních územích kontrolovaných Varšavou.

Na konci 17. století se panovník oslabeného státu Jan III. Sobieski spojil s císařem Svaté říše římské Leopoldem I. ve snaze zvrátit trend drtivých porážek Osmanské říše. Bitva u Vídně v roce 1683 znamenala konečný zlom v 250 let trvajícím boji mezi silami křesťanské Evropy a muslimskými Osmany. Kvůli svému staletému odporu vůči muslimským agresorům si konfederace vysloužila spolu s Chorvaty a Maďary přezdívku Antemurale Christianitatis (bašta křesťanství). Během následujících šestnácti let rakousko-turecká válka vytlačí Turky natrvalo na jih od Dunaje a Istanbul už nebude moci ohrožovat střední Evropu.

V 18. století přivedla destabilizace politického systému Konfederaci na pokraj občanské války: různé vnitřní problémy ji učinily zranitelnou vůči zahraničním vlivům. Když v roce 1715 vypukla skutečná válka mezi králem a šlechtou, účinné zprostředkování, o které požádal car Petr Veliký, mu umožnilo stát dále oslabit: Ruská armáda byla přítomna na tzv. tichém sněmu v roce 1717, na němž byla omezena velikost ozbrojených sil na 24 000 mužů a znovu projednáno veřejné financování vyhrazené pro vojenský sektor, byla potvrzena destabilizující praxe liberum veto a zakázána králova saská armáda; car měl vystupovat jako garant dohody. Dalším zajímavým faktorem, který je třeba zmínit, je skutečnost, že s rostoucím využíváním a zájmem o zdroje v Americe ze strany západních mocností, jako byla Anglie, Španělsko, Portugalsko a Francie, byl rozdíl oproti technologickým a ekonomickým zdrojům, kterými disponovalo Polsko-Litevsko nebo Rusko, velmi zřetelný.

V roce 1764 byl šlechtic Stanisław August Poniatowski zvolen panovníkem za souhlasu a podpory své bývalé milenky Kateřiny Veliké, ruské carevny. V roce 1768 začala být Polsko-litevská konfederace Rusy považována za protektorát impéria (přestože byla oficiálně stále nezávislým státem). Většinová kontrola nad Polskem byla ústředním bodem Kateřininy diplomatické a vojenské strategie. Pokusy o reformy, jako bylo svolání čtyřletého sejmu, který vedl k vypracování květnové ústavy, přišly příliš pozdě. Země byla nakonec rozdělena do tří etap sousedním Ruským impériem, Pruským královstvím a habsburskou monarchií. V roce 1795 konfederace zcela zmizela z mapy Evropy a Polsko a Litva se vrátily k existenci jako samostatné země až v roce 1918.

Zlatá svoboda

Politická doktrína Konfederace by se dala shrnout do věty „náš stát je republikou pod předsednictvím krále“. Tuto doktrínu shrnul kancléř Jan Zamoyski, když prohlásil: Rex regnat et non-gubernat („Král vládne, ale nevládne“). Konfederace se pyšnila parlamentem, sejmem, stejně jako senátem a voleným králem. Panovník byl povinen respektovat práva občanů uvedená v Oenrianských artikulích a Pacta conventa, sjednaných v době jeho volby. Postupem času byly první z nich sloučeny s druhými.

Moc panovníka byla omezena ve prospěch početně významné šlechtické vrstvy. Každý nový král se musel zavázat, že bude dodržovat Henochovy artikuly, základ polského politického systému (který obsahoval téměř bezprecedentní záruky náboženské tolerance). Od té doby se král fakticky stával členem šlechtické vrstvy a byl pod neustálým dohledem skupiny senátorů. Sejm mohl krále vetovat v důležitých záležitostech, včetně přijímání nových zákonů, zahraničních záležitostí, vyhlášení války a daní (změny stávajících daní nebo vybírání nových daní).

Základem konfederačního politického systému, tzv. „zlaté svobody“ (polsky Złota Wolność, termín používaný od roku 1573), byly:

Dva hlavní regiony konfederace (Polsko a Litva) se těšily značné míře autonomie: každé vojvodství mělo svůj vlastní parlament (sejmik), který vykonával účinnou politickou moc, zejména pokud jde o volbu poslance (poseł) do celostátního Sejmu a přidělování konkrétních hlasovacích pokynů poslanci. Litevské velkoknížectví mělo vlastní samostatnou armádu, vlastní státní pokladnu a většinu dalších úředních institucí: teprve od roku 1791 se stát stal fakticky unitárním.

Šlechta vytvořila na svou dobu neobvyklý politický útvar, neboť zažila opačný příklad francouzského absolutismu, kdy autorita mnohých silně ovlivňovala rozhodnutí panovníka. V době, kdy většina evropských zemí fakticky směřovala k centralizaci, absolutní monarchii a náboženským a dynastickým válkám, Konfederace v posledním století své existence koexistovala s decentralizací, téměř úplnou absencí společné správy, demokracií a náboženskou tolerancí, ale zároveň s křehkostí především na vojenské úrovni.

Takový politický systém, jak již bylo zmíněno výše, byl na svou dobu neobvyklý, a to díky závratnému vzestupu aristokracie, šlechty, nad ostatními společenskými vrstvami a v politickém organigramu monarchie. Šlechta postupem času nashromáždila dostatek privilegií (například ta, která byla zavedena zákonem Nihil novi z roku 1505), aby žádný panovník nemohl doufat, že se mu podaří šlachtu v exekutivě vůbec zlomit. Ačkoli konfederaci lze jen stěží zařadit do jedné kategorie forem vlády, které existovaly v novověku, lze se ji pokusit popsat jako směs:

Strukturální křehkost

Zánik dynastie Jagellonců v roce 1572, po téměř dvou stoletích vlády, narušil křehkou rovnováhu vlády v Konfederaci: moc se postupně vytrácela z ústřední vlády ve prospěch šlechty.

Když se pravidelně objevovaly příležitosti k obsazení trůnu, dávala šlechta přednost zahraničním kandidátům, kteří se nezdáli být schopni vytvořit stabilní a trvalé dynastie: takový výběr často vedl ke jmenování panovníků, kteří byli nevýkonní nebo v neustálém vyčerpávajícím konfliktu se šlechtou. Navíc až na světlé výjimky, jako byl schopný Štěpán I. Báthory ze Sedmihradska (1576-1586), který se snažil napravit křehkost národních armád tím, že naverboval obávané kozáky ze Záporožské, měli králové cizího původu sklon podřizovat zájmy konfederace zájmům vlastní země a vládnoucího rodu. To se znatelně projevilo v politice a jednání prvních dvou zvolených panovníků švédského rodu Vasa, což vyvolalo neshody se Stockholmem, které vyvrcholily konfliktem, jenž vešel do dějin jako potopa, jedna z událostí, které znamenaly konec zlatého věku Konfederace a počátek jejího úpadku.

Sandoměřské povstání (1606-1607) znamenalo výrazné posílení moci polských magnátů a přeměnu šlechtické demokracie v oligarchii magnátů, nejbohatších a nejvýznamnějších šlechticů. Politický systém se často jevil jako zranitelný vůči vnějším zásahům, neboť zkorumpovaní poslanci Sejmu z cizích mocností mohli využít svého práva veta k zablokování pokusů o reformy: ve skutečnosti mohl i jediný poslanec s právem veta paralyzovat zákonodárný aparát, a tak se státní aparát často ocitl v situaci, kdy nebyl schopen přijmout opatření, která byla předložena ke schválení. Tato situace vyvolala anarchii, která panovala více než sto let, od poloviny 17. století do konce 18. století, zatímco sousední země řešily své vnitřní záležitosti a posilovaly svou vojenskou moc.

Pozdní reformy

Nakonec se Konfederace vážně pokusila reformovat svůj politický systém přijetím ústavy z 3. května 1791, kterou historik Norman Davies označuje za první svého druhu v Evropě. Tento revoluční ústavní zákon restrukturalizoval bývalou Polsko-litevskou konfederaci na federativní stát s dědičnou monarchií a zrušil některé škodlivé prvky starého systému. Konkrétně:

Ukázalo se však, že reformy přišly pozdě: králova podpora reformy Velkého Sejmu vedla k vytvoření Targowické konfederace a druhému dělení Polska. Sousední mocnosti totiž nebyly po roce 1791 spokojeny s tím, čeho dosáhly prvním dělením Polska v roce 1772, neboť místo aby jej zachovaly jako slabý nárazníkový stát, rozhodly se rázně reagovat na pokusy krále Stanislava II. augusty a dalších reformátorů posílit postavení Varšavy. Rusko se obávalo revolučních důsledků politických reforem Ústavy 3. května a vyhlídky na to, že by Konfederace mohla znovu získat postavení evropské mocnosti. Proto Kateřina Veliká přispěchala s označením polské ústavy za jakobínskou a poté, když se již neangažovala v rusko-turecké válce (1787-1792), okamžitě zasáhla. Byl to Grigorij Alexandrovič Potěmkin, kdo vypracoval výše zmíněný statut Targowické konfederace a označil ústavu za „nákazu demokratickými myšlenkami“. Mezitím se Prusko a Rakousko chopily příležitosti k další územní expanzi. Pruský ministr Ewald Friedrich von Hertzberg označil ústavu za „ránu pruské monarchii“ a obával se, že posílené Polsko způsobí Prusku nové problémy. Ústava z 3. května nakonec nebyla nikdy plně realizována a po třetím dělení nezůstala v platnosti ani v roce

Hospodářství Konfederace bylo založeno především na zemědělství a obchodu, i když zde existoval velký počet dílen a manufaktur, zejména papíren, koželužen, železáren, skláren a pecí; v některých velkých městech sídlili řemeslníci zabývající se různými výrobními odvětvími, klenotníci a hodináři. Většina průmyslových odvětví a obchodu se soustředila v Polském království; Litevské velkoknížectví bylo spíše venkovské a primární sektor spolu s textilní výrobou zůstával hnací silou regionu i po rozpadu konfederace. V jihozápadním Polsku, bohatém na přírodní zdroje, jako je olovo, uhlí, měď a kamenná sůl (vzpomeňme na slavné doly Wieliczka), se naopak rozvíjelo hornictví. Měnou používanou v Polsku a Litvě byl zlotý (což znamená „zlato“), v centech se používal groš. Cizí měny v podobě dukátů, tolarů a šilinků byly široce přijímány a směňovány. Město Gdaňsk mělo privilegium razit vlastní měnu, ale teprve v roce 1794 Tadeusz Kościuszko povolil vydat první polské bankovky.

Země hrála významnou roli v zásobování západní Evropy vývozem obilí (zejména žita), dobytka (volů), kožešin, dřeva, lnu, konopí, popela, dehtu, kyseliny karmínové a jantaru. Obilí, dobytek a kožešiny tvořily v 16. století téměř 90 % vývozu země na evropské trhy prostřednictvím pozemního a námořního obchodu. Z Gdaňska se zboží dopravovalo loděmi do hlavních přístavů ve Flandrech a Nizozemí, jako jsou Antverpy a Amsterdam, zatímco pozemními cestami, většinou do německých provincií Svaté říše římské v čele s Lipskem a Norimberkem, se z Velkopolska vyvážel živý dobytek (stáda čítající asi 50 000 kusů), sůl, tabák, konopí a bavlna. Konfederace naopak dovážela víno, pivo, ovoce, exotické koření, luxusní zboží (např. gobelíny), nábytek, textil a průmyslové výrobky, jako je ocel a nástroje různého druhu.

Zemědělství ovládal feudalismus založený na plantážním hospodářství a spojený s nevolnictvím. Nevolnictví bylo v Polsku zakázáno v 15. století, zatímco v Litvě bylo formálně zrušeno v roce 1588, ale ukázalo se, že tato praxe těžko odumře. Již koncem 15. století a po dalších tři sta let převzal v polské ekonomické krajině dominantní roli folwark, velkovýrobní zemědělský systém založený na poddanství. Tento způsob řízení zemědělství, nesporně ovládaný šlechtou střední a východní Evropy, se lišil od způsobů přijatých v západní části kontinentu, kde se v mnohem větší míře rozvíjely prvky kapitalismu a industrializace, což vedlo k růstu buržoazní třídy a jejího politického vlivu. Vrchol zemědělského obchodu dosažený v 16. století spolu s rolnickou prací poskytovanou zdarma výměnou za potraviny nebo ubytování nebo velmi levně způsobil, že hospodářství země celkově prosperovalo, dokud od konce 17. století nenastal prudký pokles. Obchodní vztahy byly narušeny válkami a ukázalo se, že Konfederace není schopna zlepšit svou dopravní infrastrukturu ani zemědělské postupy. Kromě toho se stav poddaných stával stále neudržitelnějším, a to do té míry, že se množily případy útěků, když se systém dostal do krize: hlavní pokusy Konfederace o omezení tohoto problému a zlepšení produktivity se ukázaly jako kontraproduktivní, neboť spočívaly ve zvýšení pracovního zatížení poddaných a v dalším omezení jejich již tak omezených svobod.

Majitel folwarku obvykle uzavřel smlouvu s obchodníky z Gdaňska, kteří kontrolovali 80 % tohoto vnitrozemského obchodu, o přepravě obilí na sever do tohoto námořního přístavu na Baltském moři. K organizaci přepravy přispívalo nespočet řek a vodních cest, včetně Visly, Pilice, Západního Bugu, Sanu, Nidy, Wieprzu a Nemuna. Vodní cesty se mohly pochlubit poměrně dobře rozvinutou infrastrukturou na březích, říčními přístavy a prostornými sýpkami: většina říční lodní dopravy směřovala na sever, protože doprava v opačném směru se ukázala jako méně výnosná, a bárky a vory byly často prodávány do Gdaňska za dřevo. Grodno se stalo důležitým místem po vzniku celnice v Augustově v roce 1569, která sloužila jako kontrolní bod pro obchodníky cestující do korunních zemí z Velkovévodství.

Počet městského obyvatelstva v Konfederaci byl ve srovnání se západní Evropou nízký. Přesná čísla závisí na způsobu výpočtu: podle prvního zdroje by to v 17. století bylo asi 20 % z celkového počtu, zatímco v Nizozemsku a Itálii asi 50 %. Jiná rekonstrukce uvádí mnohem nižší čísla: 4-8 % městského obyvatelstva v Polsku, 34-39 % v Nizozemsku a 22-23 % v Itálii. Zaujetí Konfederace zemědělstvím spolu s privilegovaným postavením šlechty oproti měšťanstvu vedlo k poměrně pomalému procesu urbanizace, a tedy i k rozhodně plošnému rozvoji průmyslu. Šlechta také mohla regulovat cenu obilí ve svůj prospěch, čímž získala ještě větší vliv. Mezi největší veletrhy v dějinách konfederace patřily ty, které se konaly v Lublinu.

Polskem i Litvou procházelo několik starých obchodních cest, včetně jantarové stezky, které již před rokem 1569 přitahovaly zahraniční obchodníky nebo osadníky. Přes Konfederaci nadále kolovalo nespočetné množství zboží a kulturně zajímavých artefaktů z jednoho regionu do druhého, protože země sloužila, i když v menší míře, jako křižovatka cest mezi Blízkým východem, Osmanskou říší a západní Evropou. Příkladem jsou isfahánské koberce, které byly do Konfederace dováženy z Persie a v západní Evropě mylně označovány jako „polské koberce“ (francouzsky Polonaise).

Armáda v Polsko-litevské konfederaci prošla změnami v důsledku sloučení armád Polského království a Litevského velkoknížectví, ačkoli si každý federativní stát ponechal vlastní divizi. Sjednocené ozbrojené síly tvořila korunní armáda (armia koronna), rekrutující se v Polsku, a litevská armáda (armia litewska) ve Velkoknížectví: v jejich čele stál etman, hodnost srovnatelná s dnešním nejvyšším generálem. Panovníci nemohli vyhlásit válku ani povolat vojsko bez souhlasu Sejmu nebo Senátu. Od poloviny 17. století nehrálo námořnictvo Polsko-litevské konfederace ve vojenské struktuře významnou roli.

Nejvýraznějším útvarem polské armády byla v 16. a 17. století těžká jízda, kterou představovali okřídlení husaři (pluk měl na starosti ochranu krále a jeho rodiny). V roce 1788 nastínil Velký sejm reformy, které měly nově definovat budoucí vojenské struktury; korunní armáda měla být rozdělena na čtyři divize se sedmnácti polními pěšími pluky a osmi jezdeckými brigádami bez speciálních jednotek; litevská armáda měla být rozdělena na dvě divize, osm polních pluků a dvě jezdecké brigády bez speciálních jednotek. V případě realizace reformy se počítalo s armádou o síle téměř 100 000 mužů.

Armády těchto států se lišily od organizace běžné v jiných oblastech kontinentu; podle Greengrasse nebyly žoldnéřské formace (wojsko najemne), běžné v západní Evropě, v Polsku nikdy příliš populární. Snyder však upozorňuje, že zahraniční žoldnéři tvořili významnou část elitnějších pěších jednotek (zejména kozáků), a to přinejmenším do počátku 17. století. V Polsku 16. století tvořilo jádro armády mnoho dalších útvarů: existovala malá stálá skupina, obrona potoczna („stálá obrana“) o síle asi 1 500-3 000 mužů, placená králem a umístěná především na obtížných jižních a východních hranicích. Tu doplňovaly dvě formace mobilizované v případě války: pospolite ruszenie, což je polský výraz znamenající hromadný odvod a označující mechanismus náboru typický pro adoa zavedená v Království sicilském, a wojsko zaciężne, tj. nábor polských velitelů v bezprostřední blízkosti konfliktu: na konci střetnutí byly žoldnéřské formace rozpuštěny, což se v západní Evropě ne vždy dělo.

Několik let před Lublinskou unií prošla obrona potoczna reformou, neboť Sejm v letech 1562-1563 vydal nařízení o vytvoření wojsko kwarciane (skupiny základních jednotek, které mohly být nasazeny kdykoli), pojmenované podle daně kwarta vybírané od leníků na úhradu výdajů a udržení provozu. Hlavními bojovníky byli většinou příslušníci lehké jízdy řízené šlachtou a pod velením etmanů. V době války sněm často uzákonil dočasné zvýšení velikosti wojska kvarciane.

Po třetím dělení na polskou vojenskou tradici navázaly napoleonské polské legie a armáda Varšavského knížectví.

Věda a literatura

Konfederace se stala významným evropským centrem rozvoje moderních sociálních a politických myšlenek: proslula vzácným kvazidemokratickým politickým systémem, který oceňovali filozofové, a během protireformace se vyznačovala jedinečnou náboženskou tolerancí, díky níž zde vedle sebe pokojně žili katolíci, židé, pravoslavní, protestanti a muslimské (súfijské) komunity. V 18. století napsal francouzský katolický historik Claude-Carloman de Rulhière o Polsku 16. století: „Tato země, kterou jsme v našich dnech vnímali jako rozdělenou pod záminkou náboženství, je prvním státem v Evropě, který zavedl toleranci. V tomto státě vyrostly mešity mezi kostely a synagogami“. Konfederace umožnila rozvoj a rozšíření slavné křesťanské sekty polských bratří, předchůdců unitářů.

Za zmínku stojí vystoupení řady politologů a právníků, mezi něž patří Andrzej Frycz Modrzewski (1503-1572), Wawrzyniec Grzymała Goślicki (1530-1607) a Piotr Skarga (1536-1612). Později dílo Stanisława Staszice (1755-1826) a Huga Kołłątaje (1750-1812) pomohlo připravit půdu pro futuristickou Ústavu z 3. května 1791.

Jagellonská univerzita v Krakově patří k nejstarším na světě a po Praze (od roku 1364) je druhou nejstarší ve střední Evropě, spolu s Jezuitskou akademií ve Vilně (od roku 1579) patřila k největším akademickým a vědeckým centrům v konfederaci. Komisja Edukacji Narodowej, polský výraz pro Komisi pro národní vzdělávání, která vznikla v roce 1773, byla prvním ministerstvem národního vzdělávání na světě. Mezi vědce patří např: Martin Kromer (Jan Brožek (latinsky Ioannes Broscius) Krzysztof Arciszewski (portugalsky Crestofle d’Artischau Arciszewski) (1592-1656), inženýr, etnograf, generál a admirál armády Nizozemské západoindické společnosti ve válce se Španělským císařstvím o ovládnutí Brazílie; Kazimierz Siemienowicz (Johannes Hevelius (Michał Boym (Adam Adamandy Kochański (Ba’al Šem Tov (hebr: ישראל בן אליעזר? , Yiśrā’ēl ben Ĕlī‛ezer) (Marcin Odlanicki Poczobutt (Jan Krzysztof Kluk) John Jonston (1603-1675) učenec a lékař, pocházející ze skotské šlechty. V roce 1628 se do konfederace uchýlil český učitel, vědec, pedagog a spisovatel Jan Komenský, když byli protestanti pronásledováni protireformací.

Díla mnoha autorů šlachty jsou považována za klasická, včetně děl Jana Kochanowského, Wacława Potockého, Ignacyho Krasického a Juliana Niemcewicze. Mnozí členové šlechty psali osobní spisy a deníky, z nichž k nejznámějším dílům patří Paměti z polských dějin Albrychta Radziwiłła (1595-1656) a Paměti Jana Chryzostoma Paska (asi 1636-1701). O sepsání dalších pozoruhodných deníků se zasloužil Jakub Sobieski (1590-1646, otec Jana III. Sobieského). Během chočimského tažení v roce 1621 sepsal deník Commentariorum chotinensis belli libri tres (Deník chočimské války), který vyšel v roce 1646 v Gdaňsku. Ten posloužil jako výchozí bod pro báseň Wacława Potockého nazvanou Transakcja wojny chocimskiej (Průběh chocimské války). Nakonec se postaral o instrukce pro cestu svých synů do Krakova (1640) a Francie (1645), což je dobrý příklad tehdejšího liberálního vzdělání.

Umění a hudba

Umění a hudba Konfederace byly do značné míry formovány převládajícími evropskými trendy, ačkoli k jejich všestrannosti přispěly i menšiny, cizinci a původní lidové kultury. Běžná umělecká forma, která se prolíná se sarmatismem, se týká portrétů na rakvi (Portrety trumienne), používaných při pohřbech a jiných slavnostních obřadech. Takové portréty byly zpravidla přibity na plech, šestiboké nebo osmiboké, připevněné na přední straně rakve umístěné na vysokém zdobeném katafalku: šlo o jedinečný a zvláštní rys vysoké kultury konfederace, který se jinde v Evropě nevyskytuje (podobná tradice byla praktikována pouze v římském Egyptě). Polští panovníci a šlechtici často zvali a podporovali usazování zahraničních malířů a řemeslníků, zejména z Nizozemí, ale i z Flander, Německa a Itálie. Interiéry rezidencí, paláců a zámků vyšších vrstev zdobily nástěnné tapiserie (nejznámější sbírkou jsou tapiserie Jagellonců vystavené na hradě Wawel v Krakově.

Hospodářské, kulturní a politické vazby mezi Francií a Polskem a Litvou daly vzniknout termínu à la polonaise, což znamená „po polsku“. Po sňatku Marie Leščyńské s francouzským králem Ludvíkem XV. v roce 1725 se polská kultura začala objevovat i ve versailleském paláci; postele v polském stylu (lit à la polonaise), které byly zastřešeny baldachýnem, se staly ústředním prvkem nábytku Ludvíka XV. na francouzských zámcích. Již tak rozšířené květinové motivy, stejně jako polská móda, získaly další popularitu v polonézních šatech (robe à la polonaise), které nosili šlechtici ve Versailles.

Náboženské kultury v Polsku a Litvě koexistovaly a vzájemně se mísily po celou dobu existence konfederace: některé skupiny si sice žárlivě uchovávaly své vlastní tradice (to byl případ Židů, kteří se na rozdíl od Němců v ničem nelišili od Němců), ale v katolických kostelích v oblastech obývaných převážně protestanty, jejichž církevní stavby byly střízlivěji zařízené, se běžně vyskytovaly výpůjčky a odlitky. Reciproční vliv se projevil i ve velké oblibě byzantských ikon a odlitků Panny Marie na převážně latinských územích Polska (vzpomeňme zejména Čenstochovskou černou Pannu Marii) a dnešní Litvy (Panna Maria z Jitřní brány). Na druhou stranu latinský vliv lze někdy vysledovat i v rusínském pravoslavném a protestantském umění.

Hudba hrála v místní kultuře vždy důležitou roli: proto mnoho šlechticů zakládalo církevní sbory a školy a zaměstnávalo vlastní hudební skupiny. Někteří, jako například Stanisław Lubomirski, si postavili vlastní operní domy (v Novém Wiśniczu v jižním Polsku). Jiní, jako například Janusz Skumin Tyszkiewicz a Krzysztof Radziwiłł, se proslavili jako mecenáši umělců vystupujících v jejich trvale sestavených orchestrech, konkrétně na jejich dvorech ve Vilniusu. Hudební činnost za rodu Vasa dále vzkvétala a umožnila zahraničním i domácím skladatelům působit v různých městech. Zikmund III. často přiváděl pro královský orchestr italské skladatele a dirigenty, jako byli Luca Marenzio, Annibale Stabile, Asprilio Pacelli, Marco Scacchi a Diomede Catone. Pro panovnický dvůr hráli a komponovali také významní domácí hudebníci, například Bartłomiej Pękiel, Jacek Różycki, Adam Jarzębski, Marcin Mielczewski, Stanisław Sylwester Szarzyński, Damian Stachowicz, Mikołaj Zieleński a Grzegorz Gorczycki.

Architektura

Architektura místních měst odrážela kombinaci polských, německých a italských trendů. Italský manýrismus nebo pozdní renesance měly na tradiční měšťanskou architekturu zásadní vliv, který je patrný dodnes: na zámcích a panstvích se objevovala centrální nádvoří v italském stylu tvořená klenutými lodžiemi, kolonádami, erky, balkony, portály a ozdobnými balustrádami. Rozšířené byly také stropní fresky, sgrafita, plafony a kazety (polsky kaseton). Střechy měly zpravidla terakotové tašky, ale nejvýraznějším znakem polského manýrismu byly ozdobné atiky nad římsou fasády. Města v severním Polsku, Litvě a Livonsku přijala hanzovní (neboli „holandský“) styl jako hlavní formu architektonického a sochařského výrazu, srovnatelnou s Nizozemskem, Belgií, severním Německem a Skandinávií.

K nejstarším příkladům barokní architektury patří několik jezuitských a katolických kostelů, zejména kostel svatých Petra a Pavla v Krakově, kostel Božího Těla v Njasviži, katedrála v Lublinu a svatyně v Kalwarii Zebrzydowské, která je pod ochranou UNESCO. K dalším příkladům dekorativního baroka a rokoka patří kostel svaté Anny v Krakově a kolegiátní kostel Fara v Poznani. Použití černého mramoru v interiérech, další charakteristický znak tehdejších stavebních kánonů, který se stal populárním po polovině 17. století, se objevilo také v oltářích, kašnách, portálech, balustrádách, sloupech, pomnících, náhrobcích, mauzoleích a celých místnostech (to je případ Mramorového sálu Královského zámku ve Varšavě, kaple svatého Kazimíra ve vilniuské katedrále a Vasa kaple ve wawelské katedrále).

Magnáti se často pouštěli do stavebních projektů jako do pomníků pro vlastní oslavu; kostely, katedrály, kláštery a paláce, jako je současný prezidentský palác ve Varšavě a zámek Pidhirci, byly postaveny na objednávku velkého etnika Stanisława Koniecpolského. Významné projekty se týkaly celých měst, obvykle pojmenovaných po patronovi, i když některé z nich časem ztroskotaly na příliš vysokých nákladech nebo byly zrušeny. Mezi nejpamátnější příklady patří Zamość, kterou založil Jan Zamoyski a kterou navrhl italský architekt Bernardo Morando podle vzoru ideálního města. Magnáti z celého Polska se předháněli s králi, aby se předvedli: příkladem je monumentální zámek Krzyżtopór, postavený ve stylu palácové pevnosti v letech 1627-1644, měl několik nádvoří obklopených opevněním, stejně jako podobné opevněné komplexy v Łańcutu a Krasiczyně.

Fascinace kulturou a uměním Orientu v období pozdního baroka se odráží v čínském paláci královny Marie Kazimíry v Zoločivu (Złoczów). Paláce magnátů 18. století představují charakteristický typ barokního předměstského sídla budovaného s čestným dvorem a zahradou. Tento styl, v němž se snoubí evropské umění se starými stavebními tradicemi konfederace, lze vidět v paláci Wilanów ve Varšavě, paláci Branicki v Białystoku, paláci Potocki v Radzyni Podlaském, paláci Raczyński v Rogalinu, paláci Nieborów a paláci Kozłówka u Lubartowa. Drobná šlechta sídlila ve venkovských sídlech zvaných dworek. Ve druhé polovině 18. století nahradil baroko neoklasicismus: poslední polsko-litevský panovník Stanislav II August obdivoval zejména klasickou architekturu starého Říma a vyzdvihoval ji jako symbol polského osvícenství. Palác na ostrově (nacházející se v parku v dnešním hlavním městě) a exteriér kostela svaté Anny ve Varšavě jsou součástí neoklasicistního odkazu, který nám předala konfederace.

Šlachta a sarmatismus

Převládající ideologii šlachty lze shrnout do jednoho termínu – sarmatismus, což je podstatné jméno odvozené od jména Sarmatů, údajných předků Poláků. Tento systém víry pokrýval důležitou část šlachtické kultury a pronikal do všech aspektů života šlechty. Sarmatismus vyzdvihoval takové hodnoty, jako je rovnost mezi šlechtou, vznešené jezdecké umění, národní tradice, bukolický život, který je třeba si užívat na panstvích, mír a pacifismus; kromě toho se v módě rozšířily i některé oděvy, které polskou šlechtu jasně odlišovaly od oděvů jiných národů. Objevily se zupan, kontusz, sukmana, pas kontuszowy, delia a szabla. Podporovalo se také šíření barokní architektury v domácím prostředí a prosazovalo se používání latiny jako idiomu, který se měl používat v literárních kruzích a mezi příslušníky polské, litevské a zahraniční elity: takové prostředí podporovalo integraci šlechty z různých zeměpisných oblastí a vytvářelo pocit jednoty a téměř nacionalistické hrdosti v době Zlaté svobody a také podporovalo proces polonizace některých baltských šlechticů.

Ve své první idealistické podobě představoval sarmatismus pozitivní kulturní hnutí, protože nepotlačoval jiná náboženská vyznání než katolictví a vyzdvihoval hodnoty, jako je čestnost, národní hrdost, odvaha, rovnost a svoboda. Časem se však toto pojetí pokřivilo a v posledních desetiletích existence Konfederace se soubor přesvědčení změnil ve fanatismus: poctivost se změnila v politickou naivitu, hrdost v aroganci, odvaha v tvrdohlavost a svoboda v anarchii. Sarmatismus byl od konce 18. století obviňován ze zániku země. Tuto kritiku, často jednostrannou a přehnanou, využívali polští reformátoři k prosazování radikálních změn. Jak se tento příval sebekritiky šířil, němečtí, ruští a rakouští historici spěchali dokázat, že hlavní příčinou úpadku Polska bylo samo Polsko.

Demografie

Polsko-litevská konfederace se po celou dobu své existence vyznačovala obrovskou multikulturností, která zahrnovala nespočet náboženských identit a etnických menšin žijících na rozsáhlém území země. Přesný počet menšinových skupin a jejich populací však můžeme jen odhadovat. Statisticky nejpočetnější skupiny tvořili Poláci, Litevci, Němci, Rusíni a Židé, k nimž se připojil značný počet menšin tvořených Čechy, Maďary, Livonci, Romy, Valachy, Armény, Italy, Skoty a Holanďany (Olędrzy), klasifikovanými jako obchodníci, osadníci nebo uprchlíci prchající před náboženským pronásledováním.

Před konečným sblížením s Litvou bylo Polské království mnohem homogennější; asi 70 % obyvatelstva byli Poláci a katolíci. Po Lublinské unii klesl počet Poláků v poměru k celkovému počtu obyvatel na 50 %. V roce 1569 činil počet obyvatel 7 milionů, z toho asi 4,5 milionu Poláků, 750 000 Litevců, 700 000 Židů a 2 miliony Rusínů. Historik Kazimierz Bem předpokládá, že s územní expanzí po Deulinském míru v roce 1618 a klidnými desetiletími od té doby do roku 1650 dosáhl počet obyvatel 11 000 000, z čehož Poláci tvořili pouze 40 %. Šlechta tehdy tvořila 10 % veškerého obyvatelstva a měšťanstvo asi 15 %. Průměrná hustota obyvatelstva na kilometr čtvereční byla v Mazovsku 24, v Malopolsku 23, ve Velkopolsku 19, v Lublinské falci 12, ve Lvovské oblasti 10, v Podolí a na Volyni 7 a v Kyjevském vojvodství 3 obyvatelé. V určitém období se projevila tendence stěhování obyvatelstva z hustěji osídlených západních území na východ.

V polovině 17. století došlo k náhlé demografické změně v zemi. Druhá severní válka a potopa, po nichž následoval hladomor v letech 1648-1657, způsobily nejméně 4 miliony úmrtí a s přihlédnutím k dalším územním ztrátám lze pochopit, proč počet obyvatel do roku 1717 klesl na 9 milionů. V průběhu 18. století se počet obyvatel pomalu zotavoval; těsně před prvním dělením Polska v roce 1772 činil počet obyvatel konfederace přibližně 12 milionů, z nichž téměř dvě třetiny žily v Litevském velkoknížectví. V roce 1792 žilo v Polsku přibližně 11 milionů obyvatel, z toho 750 000 šlechticů.

Nejvíce multikulturním a ekonomicky rostoucím městem země zůstal Gdaňsk, klíčový hanzovní přístav na pobřeží Baltského moře, který patří k nejbohatšímu regionu Polska a není ani příliš vzdálen od Litvy. V Gdaňsku žila po několik staletí (i po rozpadu konfederace) početná německá většina a žilo zde také velké množství zahraničních obchodníků, zejména skotského, nizozemského nebo skandinávského původu. Historicky bylo Litevské velkoknížectví rozmanitější než Polské království a bylo považováno za tavicí kotel různých kultur a náboženství. Obyvatelé Velkoknížectví byli mimo jiné bez ohledu na svou národnost označováni souhrnným názvem Litvin, s výjimkou Židů žijících v Litvě, kterým se říkalo litvakové.

Navzdory zaručené náboženské toleranci se postupná polonizace a protireformace snažily omezit vnitřní rozmanitost; cílem bylo vymýtit některé menšiny vnucením polského jazyka, latiny, polské kultury a římskokatolického náboženství všude, kde to bylo možné. Koncem 18. století se litevský jazyk, kultura a identita staly zranitelnými.

Náboženství

Varšavská konfederace, podepsaná 28. ledna 1573, zajišťovala práva menšin a náboženství; umožňovala všem poddaným uctívat jakékoli božstvo, ačkoli náboženská tolerance neměla ustálený průběh. Jak upozorňuje Norman Davies, „znění a obsah deklarace Varšavské konfederace na sebe vzaly mimořádnou roli ve srovnání s poměry panujícími jinde v Evropě; navíc se jí zásady náboženského života v republice řídily po více než dvě stě let“.

Vzhledem k různým perzekucím, které probíhaly v jiných zemích, se mnoho stoupenců radikálnějších náboženských sekt uchýlilo do Polsko-litevské konfederace. V roce 1561 napsal Giovanni Bernardino Bonifacio d’Oria, řeholník žijící v exilu v Polsku, o přednostech své adoptivní země kolegovi, který se vrátil do Itálie: „Mohl bys zde žít podle svých představ a preferencí a užívat si největších svobod, včetně psaní a publikování. Nikdo tě za to nebude utiskovat. Jiní, zejména jezuitští papežští kurfiřti, byli k náboženské politice vyhrazené Konfederaci skeptičtější.

Zatímco v okrajovějších oblastech konfederace byla šlechta většinou katolická, skromnější vrstvy, zejména na dnešní Ukrajině a v Bělorusku, se hlásily k pravoslaví nebo ke katolickým církvím východního ritu. Také s ohledem na tuto geografickou oblast, protože šlechta se často pyšnila pouze skutečnými polskými předky, se od 16. století začal pro označení této kategorie šířit specifický výraz: „gente Ruthenus, natione Polonus“ (Rusín podle krve, Polák podle národnosti).

V takovém sociodemografickém rámci lze vidět, jak polská nebo polonizovaná šlechta ovládala převážně venkovské obyvatelstvo, které nepřijímalo katolictví ani nebylo etnicky polské. Mírová desetiletí vyvolala politiku kolonizace řídce osídlené západní a střední Ukrajiny, což zvýšilo napětí mezi šlechtou, Židy, kozáky (tradičně pravoslavnými), polskými rolníky a Rusíny. Posledně jmenovaní, zbaveni svých rodných ochránců, kteří tvořili rusínskou šlechtu, se obraceli o pomoc ke kozákům, kteří byli jedněmi z těch, kdo byli zodpovědní za rozpad konfederace. Napětí bylo umocněno jednak nezájmem Varšavy o konečné řešení situace, jednak konflikty mezi pravoslavnými a katolíky, které vznikly po Brestlitevské unii, jež skončila diskriminací prvně jmenovaných. Na západě a severu měla řada měst početné německé menšiny, často spojené s luteránstvím nebo kalvinismem. Konfederace byla také domovem jedné z největších židovských komunit na světě: v polovině 16. století žilo v Polsku a Litvě 80 % světových Židů.

S příchodem reformace se šlechta brzy přiklonila k luteránství, protože chtěla omezit moc katolického duchovenstva. Teprve po protireformaci, kdy katolická církev znovu získala v Polsku moc, se téměř všichni šlechtici vrátili ke staré víře.

Po rozpadu konfederace se vazba na katolicismus v Polsku a na Litvě ukázala v 19. století jako prvořadá při utváření národní identity, a to vzhledem ke kontrastům, které vznikly s ruským pravoslavím.

Jazyky

Varšavské knížectví, založené v roce 1807 Napoleonem Bonapartem, jistě částečně vzniklo na základě Konfederace. Další obrodná hnutí se objevila během listopadového povstání (1830-1831), lednového povstání (1863-1864) a ve 20. letech 19. století, kdy se Józef Piłsudski neúspěšně pokusil vytvořit Polskem vedenou Mezimořskou federaci (Międzymorze), která se podle generálových představ měla rozkládat od Finska na severu až po Balkán na jihu. Současná Polská republika se považuje za nástupce Konfederace; Litevská republika, obnovená na konci první světové války, vnímala účast litevského státu ve staré Konfederaci tím, že prošla procesem polonizace a téměř očerňování Litevců a Poláků, i když v poslední době dochází k historiografickému přehodnocování tohoto historického období.

Ačkoli se termín „Polsko“ běžně používal i pro označení celého politického systému, Polsko bylo ve skutečnosti pouze jednou částí většího celku, Konfederace, kterou tvořila především:

Národ byl dále rozdělen na menší správní celky zvané vojvodství, kterým vládl vojvoda (wojewoda, guvernér). Vojvodství se ještě dělila na starostva, v jejichž čele stál starosta. Města byla řízena kastelány, i když z těchto pravidel existovaly časté výjimky, které se často týkaly podjednotky zvané ziemia.

Země, které kdysi patřily ke Konfederaci, jsou dnes z velké části rozděleny mezi několik zemí střední a východní Evropy: Polsko, Ukrajinu, Moldavsko (Podněstří), Bělorusko, Rusko, Litvu, Lotyšsko a Estonsko. Součástí Polska se na základě Lubovelské smlouvy stala také některá malá města v Horních Uhrách (dnes převážně na Slovensku).

Hranice Konfederace se měnily v důsledku válek a smluv, někdy i několikrát během necelého desetiletí, zejména ve východní a jižní části. Rozšiřování hranic vyvolalo populační růst, který vedl k tomu, že národ v 17.-18. století přesáhl 10 milionů obyvatel.

Malé Polsko

Malopolská provincie (polsky Małopolska) zahrnovala jižní Polsko a dvě velmi lidnatá města: historické hlavní město Krakov, které zůstalo zachováno i po roce 1596, a Lublin na severovýchodě:

Velké Polsko

Velkopolská provincie (Wielkopolska) zahrnovala západní část středního Polska kolem Poznaně a toku řeky Warty:

Litevské velkovévodství

Vlastní Litva (litevsky Didžioji Lietuva) zahrnovala stejnojmenné velkoknížectví. Severozápadní část, část, kde bylo více katolíků a více Litevců, měla hlavní město Vilnius:

Prusko

Královské Prusko (Prusy Królewskie), ležící na jižním pobřeží Baltského moře, bylo od druhého toruňského míru (1466) autonomní oblastí, která byla v roce 1569 se vznikem konfederace začleněna do Koruny. Na nižší správní úrovni se nacházely:

Livonské vévodství

Livonské knížectví (Inflantia), zahrnující dnešní Lotyšsko, jižní Estonsko a malou část Ingrie, bylo společným panstvím Koruny a Litevského velkoknížectví. V letech 1620 a 1660 připadly některé oblasti Švédsku:

Slezsko

Slezsko (Śląsk) nebylo součástí konfederace, ale jeho malé části patřily v období její existence různým panovníkům; zejména Vazové byli v letech 1645-1666 vévody opolským (Oppeln) a raciborským (Ratibor).

Církevní pododdělení

V 16. století vydal polský biskup a kartograf Marcin Kromer, který se v mládí vzdělával v Bologni, latinsky psaný atlas s názvem Polonia sive de situ, populis, moribus, magistratibus et Republica regni Polonici libri duo (Polsko: o jeho poloze, lidech, kultuře, úřadech a polské konfederaci), který je považován za jednoho z nejobsáhlejších průvodců po zemi.

Kromerovy práce a další soudobé mapy, například mapy Gerarda Mercatoreho, navrhují Konfederaci jako převážně rovinatou. Severovýchodní a středovýchodní část národa, pro kterou se ve 20. století vžil termín Kresy se záměrem označit ta území, která v meziválečném období zčásti ještě patřila Varšavě, ale dnes nespadají ani kilometr do polského území, byla proslulá svými stepmi. Jižní hranici vymezovaly Karpaty, zatímco Tatry byly výše; severní hranici konfederace tvořilo Baltské moře. Stejně jako ve většině tehdejších evropských zemí měla Konfederace rozsáhlé lesní porosty, zejména na východě: zbytky Bělověžského pralesa dnes představují poslední z velké části nedotčený pralesní zelený kousek v Evropě a jsou domovem vzácných druhů, jako je zubr evropský (Bison bonanus).

Zdroje

Confederazione polacco-lituana
Polsko-litevská unie (1569–1795)
^ Il motto fu rimpiazzato nel XVIII secolo da „Pro Fide, Lege et Rege“, cioè „Per la Fede, per la Legge e per il Re“: Carlisle, p. 227.
^ Alcuni storici datano lo spostamento della capitale polacca da Cracovia a Varsavia tra il 1595 e il 1611, anche se Varsavia non fu ufficialmente designata capitale se non nel 1793 (Carter, p. 187). Il Sejm della Confederazione cominciò a riunirsi a Varsavia subito dopo l’Unione di Lublino e i suoi governanti generalmente mantennero lì i loro tribunali, anche se le incoronazioni continuarono a svolgersi a Cracovia (Carter, p. 187). Il concetto moderno di una singola capitale era in qualche misura inapplicabile nella Confederazione feudale e decentralizzato: (Carter, p. 187) nonostante questo, Varsavia viene descritta da alcuni storici come la capitale dell’intera Confederazione (Stone, p. 221; Bideleux e Jeffries, p. 126). Wilno, capitale del Granducato (Davies, p. 657; Vassallo, p. 403), è talvolta definita alla stregua di seconda capitale (Ocker, p. 232; Cornis-Pope e Neubauer, p. 11).
^ Questa qualità della Confederazione fu riconosciuta dai suoi contemporanei. Robert Burton, nella sua Anatomia della malinconia, pubblicato per la prima volta nel 1621, scrive della Polonia: „La Polonia è un ricettacolo di tutte le religioni, dove convivono samaritani, sociniani, fotiniani […], ariani, anabattisti“; „In Europa, la Polonia e Amsterdam sono i santuari comuni [per gli ebrei]“.
^ Lo sancisce il preambolo della Costituzione della Repubblica di Polonia del 1997 in cui si stabilisce: „Richiamando le migliori tradizioni della Prima e della Seconda Repubblica, obbligati a trasmettere alle generazioni future tutto il meglio di oltre mille anni di storia, memori delle amare esperienze dei momenti in cui le libertà fondamentari e i diritti umani vennero violati in Patria…“.
Alors que la première constitution française date de septembre 1791, préparée par les Articles de constitution de 1789 qui n’ont pas le statut de « constitution ».
La Deuxième République est l’État reconstitué en 1918, et de nouveau envahi et partagé par le IIIe Reich et l’Union soviétique en 1939 ; la Troisième République est le régime parlementaire actuel, en place depuis la fin de la république populaire de Pologne en 1989-1990.
Il ne faut pas confondre un voïvodat, soit l’une des principautés danubiennes, avec une voïvodie, soit l’une des provinces polonaises, comme le font certains ouvrages et cartographes – voir [1] et [2].
Como declara, por exemplo no preâmbulo da Constituição da República da Polônia de 1997.
„Em 1651, em face a uma crescente ameaça da Polônia e abandonado por seus aliados tártaros, Bohdan Khmelnytsky pediu ao Tzar para unir-se à Ucrânia como um ducado autônomo sob a proteção russa.““[4]“. Encyclopædia Britannica. (2006).[5]
Juliusz Bardach O Rzeczpospolitą Obojga Narodów, 1998, Varsóvia
Joanna Olkiewicz, Najaśniejsza Republika Wenecka (Sereníssima República de Veneza), Książka i Wiedza, 1972, Warszawa
Wielka Encyklopedia Powszechna PWN
^ Norman Davies, Terenul de joacă al lui Dumnezeu: O istorie a Poloniei în două volume (titlu original: „God’s Playground: A History of Poland in Two Volumes“), Oxford University Press, p.153