Sparta

Alex Rover | 6 května, 2023

Souhrn

Sparta (v dórském nářečí Sparta, v attickém nářečí Sparta) byl městský stát ve starověkém Řecku vybudovaný na březích řeky Evrotas v Lakónii v jihovýchodní části Peloponésu. Byl kolonií lidu Boeótie, který kvůli přelidnění opustil střední Řecko a kolonizoval Peloponés. Ve světové historii je známá svou vojenskou silou, disciplínou a velkým počtem otroků. Je známá také v řecké mytologii, zejména díky mýtu o krásné Heleně. Vojenská síla Sparty byla dána jejím systémem soudních procesů, který zavedlo Lykúrgovo zákonodárství a který byl ve starověkém Řecku jedinečný. Historické období Sparty začíná po Dórském sestupu kolem roku 1100 př. n. l. (i když archeologie naznačuje, že Dórský sestup byl pozdější) a končí v době Římské říše. Oblast byla již v prehistorické době kolonií národa Boeótie, což vysvětluje politické instituce a tradice starověké Sparty. Ve skutečnosti, jak je patrné z antických tradic, její obyvatelé nikdy nezapomněli na svůj boetský původ.

V období klasického starověku byla Sparta spolu s Athénami jedním ze dvou nejmocnějších městských států v antickém Řecku. Sparta se jako politicko-vojenská mocnost v Řecku začala prosazovat na počátku archaického věku po skončení temných let geometrického věku a absolutního vrcholu dosáhla po svém vítězství v peloponéské válce nad Athénami a jejich spojenci, kdy se jí podařilo nastolit hegemonii a vliv nad většinou starověkého řeckého světa. Její hegemonie netrvala dlouho a po porážkách od Thébanů v roce 371 př. n. l. u Leuktry a v roce 362 př. n. l. u Mantineje ztratila svou starou moc, zároveň a se vznikem Makedonského království začala hrát v řeckých záležitostech druhořadou roli. Některé záblesky ve 3. století př. n. l. nezabránily jejímu úpadku, který následoval osud zbytku řeckého světa dobytého Římany. V době Římské říše však bylo díky své bohaté historii i nadále přitažlivé.

Starověká Sparta se nacházela uprostřed údolí řeky Eurota (v takzvané Koili Lakedaimona, na západním břehu řeky) a byla obklopena nízkými kopci (akropole a Klaraki na severu, Evangelistria na západě a Toubano a Xenia na jihovýchodě) a potokem Magoulitsa (jihozápad). Původně ji tvořily čtyři komy-osady: Kynosoura, která se nacházela na dvou pahorcích jihovýchodně od města, Pitani na západě (v místech dnešní Magouly), Jezera, která se rozkládala na východě až k Evrotě, a Messoa, centrální osada starověké Sparty, která vznikla v oblasti kolem „Leonidova hrobu“. Později přibyla pátá osada, Amykles.

Podle historika Thukydida se spartský stát v 5. století př. n. l. rozkládal na dvou pětinách Peloponésu, tj. asi 8 500 km2, což je třikrát větší území než Athény. Skládal se ze dvou hlavních oblastí oddělených horskými pásmy.

Lakónie, pokud ji chceme vymezit přesně, je na západě ohraničena horou Taygetos a na jihu a východě Myrtuovým mořem. Její severní hranice byly nestabilní: v roce 545 př. n. l. dobyla Sparta pod vedením svého krále Eschestrata úrodnou rovinu Kynouria, kterou podle legendy kolonizoval Kynuros, syn Persea z Argosu. Od té doby se hranice oblasti odvíjely od okraje Thyrie (poblíž dnešního Astrosu), oblast hrabství Tyros a Prasias byla přirozenou hranicí a nikdy nebyla Spartě ztracena, jižní část hory Parthenon, údolí Evrotas (včetně Skyritidy) a pak oblast na úpatí Chelmosu, která je ztotožňována s Velminatidou.

Messinie, která byla dobyta během stejnojmenných válek, je na severu ohraničena řekou Nedou a pohořím Arcadian, na východě horou Taygetos, na jihu Messinským zálivem a na západě Jónským mořem. Zahrnuje rozsáhlá pohoří, včetně pohoří Kyparissia a Ithomi. Uprostřed se rozkládá Messinské údolí, které je napájeno řekou Pamisos.

Lakónský stát se původně skládal ze čtyř komů, které se nazývaly Conura, Limnai, Mesoa a Pitana. Pátý, několik kilometrů vzdálený, Amyklei, byl přidán v neznámé době.

Cestovatel Pausaniás poskytuje bohaté informace o mytologickém původu mnoha výše uvedených charakteristických názvů míst. Podle spartského vyprávění byl prvním králem jejich země (která se tak tehdy ještě nejmenovala) Lelegaeus. Od jeho jména se obyvatelé nazývali Lelegové. Král měl dvě děti, Miliho a Polykaóna. Ten se oženil s dcerou argoského krále Triopase, krásnou Messéničankou. Ta si uvědomovala, že její manžel jako druhorozený nikdy nenastoupí na trůn, a proto ho přemlouvala, aby opustil zemi. Při přechodu hor objevili rozsáhlou a úrodnou rovinu. Tam postavili město Messinu. Polykaón se stal králem této země, kterou také pojmenoval po své ženě – Messinie.

Ve Spartě po Lelegovi nastoupil Mylis a po Mylisovi Eurotas. Tento geniální král inspiroval velkolepý projekt. Údolí, v němž se jeho země nacházela, zaplavila řeka a vytvořila velké jezero. Vybudováním kanálu se řeka omezila na své koryto a úrodné údolí zůstalo volné. Řeka tak dostala jméno po králi, Eurotas. Eurotas nezanechal žádné mužské potomky, ale měl dceru Spartu. Její snoubenec Lakedaemon byl jmenován dědicem. Tento král dal jméno své zemi. Jako své hlavní město vybudoval město, které na počest své manželky pojmenoval Sparta. Velké hoře, která oddělovala jeho zemi od Messinie, dal také jméno své matky, Taygetis. A konečně jeho syn Amyklás zanechal v dějinách své jméno, když vybudoval město známé jako Amyklés.

Je třeba poznamenat, že potomci těchto osob byli podle ústní tradice hrdiny trojského cyklu: Heleně, Klytemnestře, Dioskurovi a Penelopě.

Prehistorie

Rekonstrukce prehistorie starověké Sparty je pro moderní badatele obtížná, protože písemné prameny jsou časově velmi vzdálené od událostí, které byly již značně zkresleny ústní tradicí. Nejstarším jistým důkazem lidského osídlení v oblasti Sparty je však nález keramiky ze středního neolitu u Koufovouna, asi dva kilometry jihozápadně od města. Jedná se o nejstarší stopy původní mykénské spartské civilizace zmiňované v Iliadě.

Zdá se, že tato kultura upadla koncem doby bronzové, kdy na Peloponés sestoupily řecké válečnické kmeny Dórů z Epiru a Makedonie a usadily se zde. Dórové zřejmě začali rozšiřovat hranice spartského území ještě dříve, než založili vlastní stát. Na východě a jihovýchodě bojovali proti Dórům z Argosu a na severozápadě proti arkadským Achajcům. Existují také důkazy, že samotná Sparta, extrémně nepřístupná kvůli topografii údolí Taygetos, byla v té době považována za dostatečně bezpečnou, a proto nebyla nikdy opevněna.

Mezi 8. a 7. stoletím př. n. l. prožívali Sparťané období anarchie a vnitřních konfliktů, o nichž podávají svědectví Hérodotos i Thukydides. V důsledku toho zahájili řadu politických a sociálních reforem, které později připisovali polomytickému zákonodárci Lykúrgovi. Tyto reformy znamenají úsvit klasické Sparty.

Klasická Sparta

Během druhé messénské války se Sparta stala velmocí na místní i národní úrovni. V následujících staletích byla pověst spartské vojenské síly nepřekonatelná. V roce 480 př. n. l. svedla malá jednotka Sparťanů, Thébanů a Théb vedená králem Leonidem legendární bitvu u Thermopyl s kolosální perskou armádou, které způsobila nesčetné ztráty, než byla nakonec obklíčena. Převaha vybavení a vojenské dovednosti hoplítů spartské falangy se znovu projevila o rok později, kdy spartská armáda, tentokrát v kvoru, vedla spojené síly řeckých měst proti Peršanům u Platají.

Rozhodující vítězství v bitvě u Platají ukončilo perské války i perské ambice expandovat na evropská území. Přestože se bitvy zúčastnila armáda složená z mužů ze všech koutů řeckého světa, zásluhy byly připsány Spartě, která kromě toho, že byla hlavním protagonistou u Thermopyl a Platají, de facto vedla řecké tažení.

V pozdně klasickém období byly Sparta spolu s Athénami, Thébami a Perskou říší hlavními mocnostmi, které mezi sebou bojovaly o nadvládu. V důsledku vypuknutí peloponéské války se Sparta, tradičně pozemní civilizace, stala mocnou námořní velmocí. Na vrcholu své moci Sparta porazila mnoho velkých řeckých městských států a nakonec se jí podařilo přemoci mocné athénské loďstvo. Na konci 5. století př. n. l. Sparta vynikla jako mocnost, která porazila Athény a napadla Persii, což bylo období známé jako „spartská hegemonie“.

V korintské válce čelila Sparta koalici nejvýznamnějších řeckých států: Théb, Athén, Korintu a Argu. Zpočátku toto spojenectví podporovala Persie, jejíž území v Anatolii zažilo spartský vpád, a vyhlížela tak další expanzi Sparty v Asii. Spartě se podařilo dosáhnout řady pozemních vítězství, ale několik jejích lodí bylo u Knidu zničeno řecko-fénickou žoldnéřskou flotilou, kterou Persie poskytla Athénám. To značně poškodilo spartské námořnictvo, i když to neukončilo její ambice expandovat na perské území, dokud athénský Conon nevyplenil spartské pobřeží a nevyvolal starobylé spartské obavy ze vzpoury Helotů.

Po několika dalších letech války byl podepsán „královský mír“, podle něhož všechna řecká města v Iónii zůstala nezávislá a asijské hranice Persie již Sparta neohrožovala. Výsledkem této války byla Peršany získaná možnost zasahovat do řeckých záležitostí, ale také potvrzení hegemonního postavení, které Sparta v řeckém politickém systému zaujímala. Sparta upadla po drtivé porážce svého vojska Epaminondovými Thébany v bitvě u Leuktry. Jednalo se o první pozemní bitvu, kterou spartská armáda prohrála v plném počtu.

Vzhledem k tomu, že občanství se dědilo krví, musela Sparta čelit problému, že na jejím území existuje nadbytek svobodných občanů, takzvaných „Homoi“. Znepokojivého poklesu počtu Homoi ve Spartě, v pramenech často označovaného jako „oligantropie“, si všímá již Aristoteles.

Helénistická a římská Sparta

Sparta nikdy nedokázala nahradit počet dospělých mužů, které ztratila u Leuktry v roce 371 př. n. l. a v následných eilótských revolucích. Navíc arogantní postoj, který nadále zastávala a odmítala se spojit s jinými řeckými státy, pokud nebyla v čele, vedl k její částečné izolaci od zbytku Řecka, čímž se stala u ostatních Řeků neoblíbenou. Přesto však zůstala mocnou silou v regionu po další dvě století; Filip II. ani jeho syn Alexandr se Spartu ani nepokusili dobýt. Sama sice nemohla představovat významnou hrozbu, ale schopnosti její armády zůstávaly tak velké, že jakýkoli pokus o invazi by znamenal nadměrné ztráty. Ani v období svého úpadku nepřestala Sparta prohlašovat, že je „obránkyní helénismu“, a neztratila svého lakonického ducha, když se chlubila, že ji nikdo nemůže dobýt. Podle historické anekdoty poslal král Filip II. do Sparty poselství, v němž stálo: „Pokud napadnu Lakedaemonii, srovnám město Spartu se zemí“. Odpovědí mu bylo prosté „pokud“.

I když Filip vytvořil Panhelénskou armádu pod záminkou sjednocení celého Řecka proti perské hrozbě, Sparťané se rozhodli, že se jí dobrovolně nezúčastní. Neměli v žádném případě zájem spojit své síly s panhelénským spojenectvím, pokud by se neměli postavit do čela tohoto úsilí. Hérodotos vypráví, že Makedonci byli rovněž potomky Dórů, a byli tedy se Sparťany blízce příbuznou rasou. To však nemělo žádný význam. A tak po dobytí Perské říše poslal Alexandr Veliký do Athén na Parthenon 300 perských zbrojí s následujícím nápisem.

Antipater, který po Alexandrově smrti zvítězil v Makedonském království a dokázal si snadno podřídit všechny městské státy jižního Řecka, které se vymanily z makedonské nadvlády. Poté požádal Spartu, aby pokojně přijala makedonskou vládu, ale Sparťané odmítli a Antipater vytáhl na Peloponés s armádou, která byla na řecké poměry příliš velká. Poté, co zlomil odpor Arkáďanů, zaútočil na Lakónii. V bitvě u Sellaie se mu podařilo porazit spartskou armádu. Poražené spartské síly se stáhly do Gythia, aby se přeskupily. Využil této mezery a vstoupil do nezasažené Sparty; politické problémy v Makedonii ho však donutily se stáhnout poté, co předtím město vypálil a vyplenil. Spartské vojsko se ho pokusilo napadnout během ústupu jeho sil do Megalopole. Utrpěli však žalostnou porážku. Tažení sice nevedlo k dobytí Lakónie, ale Messinie se vymanila z kontroly Sparty a přešla pod makedonskou vládu, zatímco Heloti byli osvobozeni od spartského jha. Během kartaginských válek se Sparta spojila s Římskou republikou.

Na konci 3. století dojde k oživení politického vedení Sparty. Agis IV. a jeho nástupce Kleomenes III. se pokusí vrátit Spartu na výsluní. První z nich se pokusí vrátit zpět zákonodárství Lykúrga, který byl ve své době zabit, ale bude zavražděn. Druhý dočasně obnoví prestiž Sparty a zpočátku dosáhne významných úspěchů proti Achajskému svazu, ale v bitvě u Seláje v roce 222 př. n. l. bude poražen a bude nucen odejít do exilu, což bude znamenat konec samostatné Sparty. Kleomenes bude mnohými označován za „posledního velkého muže Sparty“.

Politická nezávislost Sparty skončila, když byla nucena připojit se k Achajskému svazu. Neúčastnila se Ligy volnomyšlenkářů, ačkoli její přístav Gythio k ní patřil. V roce 146 př. n. l. Řecko dobyl římský generál Leucius Mommio. Během římské okupace, kdy byla Sparta známá jako Lakedaemon nebo Lakedaemonia, Sparťané pokračovali ve svém způsobu života, ačkoli se jejich město stalo jakousi turistickou atrakcí pro bohaté Římany, kteří se přicházeli podívat na jejich „exotické“ zvyky, popsané Pausaniásem. Existuje hypotéza, že po velkém zničení římské císařské armády v bitvě u Adrianopole (378) se spartská falanga střetla s jednotkou vizigótských útočníků a porazila ji.

Byzantská éra

Na rozdíl od jiných měst v Lakónii, která byla opuštěna ve 4. století n. l., Sparta i Gythio byly nadále obydleny, a to i přes zemětřesení (např. v roce 375), vpád Gótů v roce 395 za Alaricha a vandalské nájezdy v roce 468 za Yzeria a morovou epidemii v letech 541-43. Ke konci Justiniánovy vlády však město zpustlo, i když je možné, že citadela byla nadále využívána. Místo ve Spartě bylo považováno za nedostatečně opevněné a náchylné k dlouhodobým blokádám kvůli velké vzdálenosti od přístavu a po přesunu hlavního města do Konstantinopole musely nyní lodě z Gythia plout kolem mysu Malea.

Z výše uvedených důvodů přistoupily městské úřady nejen k přesunu města a založení Monemvasie, ale také k reorganizaci osad v jihovýchodní Lakónii. Reorganizace zahrnovala osídlení horských průsmyků Parnonas a migraci z Gythia. Monemvasijská kronika uvádí, že část obyvatel přesídlila na Sicílii. Vzhledem k tomu, že přestavba, stěhování a usazování obyvatelstva na novém místě muselo být dokončeno o několik let později, je možné, že obě města po určitou dobu koexistovala.

Základní součástí spartské společnosti byla poslušnost vůči vládcům a zákonům. Zákony ve starověké Spartě byly nadřazené a jasně vymezovaly povinnosti i práva Lakedaemonců. Jeho konečným cílem bylo vytvořit společnost vzorných občanů a oddaných vojáků. Snažil se také zajistit soběstačnost města a chránit ho před vnějšími i vnitřními hrozbami. Je pozoruhodné, že Sparta je městským státem, který prokázal nejdéle trvající ústavu a politickou stabilitu. Až do vstupu Římanů do politického dění v Řecku nezažila cizího dobyvatele, vnitřního tyrana, politické změny ani sociální nepokoje jako ostatní Řekové, samozřejmě s výjimkou častých revolucí Helotů.

Lycurgus

Politické uspořádání Sparty hraničí s fikcí. Prvním zákonodárcem a zakladatelem politického systému je údajně Lykurgos, podle mnohých neexistující osoba. Dominantním rysem jeho zákonodárné činnosti je, že nezavedl množství zákonů, ale institucí, a to na základě toho, že zákony se v průběhu času mění podle okolností. Spíše instituce, tradice v nejjednodušším slova smyslu, jsou začleněny do způsobu života lidí a mají věčnou platnost. Podle Pindara dostal Lykúrgos božský mandát k sepsání zákonů, když se poradil s delfskou věštírnou. Pýthie ho ujistila, že jeho zákony jsou vynikající. Podle tradice před odjezdem na tuto cestu přísahal občanům, že budou jeho zákony dodržovat alespoň do doby, než se vrátí. Když se mu dostalo kýženého potvrzení, rozhodl se, že se do města už nikdy nevrátí. Podrobil se hladovění a krátce před smrtí přísahal svým služebníkům, že jeho popel rozptýlí do větru. Tak se do Sparty nikdy nevrátil, živý ani mrtvý, a občané, věrni své přísaze, nikdy nezměnili jeho zákony.

Velká Rhetra & Eunomia

Lykúrgovy zákony, známé jako „Velký obřad“, zavedly ve Spartě tzv. „Eunomii“, jejímž výsledkem byl zvláštní způsob života. Ten tvořil formu demokracie, založenou na absolutní rovnosti mezi „rovnými“: sociální rovnost, rovnost v polévkových kuchyních (tedy rovnost v bohatství), rovnost uvnitř opulentní falangy. Sparta samozřejmě nebyla formou demokracie ve smyslu svého athénského protějšku. Správněji řečeno šlo o smíšenou ústavu, v níž vládla aristokracie. Demokracie-rovnost byla omezena mezi těmi, kdo měli právo nazývat se občany-občany. Na jejich straně koexistovalo kralování (dva králové), oligarchie (senát) a tyranie (kurátoři).

Občanská práva se neudělovala pouze dědictvím: každý mladý muž musel prokázat, že si je zaslouží, a to tím, že úspěšně absolvoval náročný vzdělávací proces a zároveň se přizpůsobil tradičnímu skromnému životnímu stylu Lakónců. Právě skutečnost, že občanská práva nebyla udělena jen tak nějakému náhodnému člověku, měla Sparťana přimět k tomu, aby si uvědomil důležitost svých privilegií, ale také aby pochopil, že z nich vyplývá řada povinností. V návaznosti na to zákonodárství formovalo také morálku občanů, která se projevovala jako nechuť k bohatství a zbytečnému přepychu, jako filantropie a statečnost v boji i jako vojenská etika. Projevení zbabělosti v boji bylo považováno za nejhorší nečestný čin, který se trestal ztrátou práva nárokovat si úřad a společenským pobouřením. Zájem občanů se soustředil výhradně na jednu ctnost, a to válečnickou, což je orientace, kterou lze snad interpretovat s ohledem na dórský původ Sparťanů, stejně jako na antické obavy z možnosti vzpoury Helotů.

Kings

Od Lykúrgových reforem až dodnes měla Sparta dva krále. Jeden patřil k dynastii „Agiadů“, druhý k dynastii „Euripodů“, dvěma rodům, které podle legendy pocházely z dvojčat potomků Herkula, Eurysthena a Proklea. Tyto rody se od sebe musely v každém případě odlišovat: používání společných jmen i sňatky mezi jejich členy byly přísně zakázány. Dokonce i jejich hrobky se nacházely na různých místech: v Pitaně, jedné z kom, které tvořily město Sparta, byly hrobky Agiadů, zatímco Eurípodidové byli naopak pohřbíváni v Jezerech. Oba králové si byli rovni, i když vzhledem k tomu, že Eurysthenés byl starší z dvojčat, máme k dispozici teoretické prvenství Ajatidů.

Přístup k trůnu byl dědičný, nikoliv založený na osobních zásluhách. V pořadí následnictví předcházel syn bratrovi, protože ačkoli byl starší, syn narozený v době, kdy byl jeho otec na trůně, předcházel těm, kteří toto postavení neměli. Nešlo tedy o striktní upřednostňování prvorozeného, ale o to, co Byzantinci nazývali „purpureogeneze“. Zdá se však, že Sparťané si toto pravidlo vykládali zcela volně. Plútarchos dokonce poznamenává, že ti, kteří byli vychováni, aby se stali králi, byli osvobozeni od spartské výchovy. Vzhledem k tomu, že výchova malých chlapců začínala v sedmi letech, mohl být dědic rozpoznán již od dětství.

Moc králů byla vojenská i náboženská. Xenofón píše: „Král neměl při tažení jinou povinnost než být knězem bohů a generálem lidí“. V prvních letech existence této instituce mohl král vést válku v zemi, kterou si vybral. Jeden král omezoval moc druhého. V roce 506 př. n. l. došlo k „rozdělení Eleusis“: král Démaratus se vzdal tažení, které vedl s Kleoménem I. proti Athénám. Od té doby, jak vypráví Hérodotos, byl ve Spartě přijat zákon, podle něhož oba králové nesměli doprovázet vojsko na tažení. V 5. století je to Apella, kdo hlasuje pro válku, a přinejmenším od 4. století rozhodují o mobilizaci efoři a starší.

Během tažení však měli králové větší volnost pohybu, a to do té míry, že Aristoteles nazývá spartské kralování „dědičnou strategií náčelníka“. Ve válce měl král pravomoci vrchního velitele, velel ostatním generálům, mohl sjednávat příměří a bojoval v první řadě na pravém křídle obklopen svou čestnou stráží. Nad svými vojáky, včetně civilistů, měl právo života a smrti. Zůstával však pod dohledem tribunů a po návratu do města mohl být souzen. Stále byl považován za jednoho z členů senátu. A konečně králové byli kněžími lakédaemonského Dia neboli Nebeského Dia a předsedali veřejným obětem.

Senát

Senát tvořilo 28 mužů starších 60 let (po ukončení vojenské služby), které doživotně volila Apella. Jeho členy byli také oba králové, takže se skládal celkem ze 30 osob. Hlavním kritériem pro jejich výběr byla jejich vojenská ctnost. Ačkoli mohl být zvolen prakticky kdokoli ze svobodných občanů Sparty bez ohledu na majetek či společenské postavení, tradičně ji tvořili lidé ze starých aristokratických rodů. Volba do senátu byla považována za velkou poctu, které se těšili nejvýznamnější muži ( kaloi kagathoi ). Isokrates se zmiňuje, že Lykúrgos nařídil, aby jejich volba probíhala se stejnou pečlivostí, s jakou kdysi Athéňané volili členy nejvyššího soudu.

Po úmrtí některého z členů se kandidáti na jeho nástupce postupně dostavili před Apelu, která se sešla právě za tímto účelem a vyjádřila svou preferenci hlasováním podobné intenzity. Zvolení soudci při tomto postupu slyšeli hlasy z přilehlé budovy, aniž by posuzovaného kandidáta viděli. Tímto způsobem byl kandidát s nejhlasitějším výkřikem prohlášen za „staršího“. Ačkoli by někdo mohl tento neobvyklý způsob volby považovat za dostatečně spravedlivý, někteří starověcí autoři, jako například Aristoteles, jej považují přinejmenším za nejistý.

Senát hrál důležitou roli v politickém životě státu, neboť měl pravomoc připravovat zákony ke schválení a měl také zákonodárnou iniciativu. Kromě toho mohli jeho členové vetovat rozhodnutí apela, snad v době, kdy měli zákonodárné pravomoci i kurátoři. Obecně se jednalo o orgán odpovědný za vnitřní politiku, jehož rozhodnutí nepodléhala ničí kontrole. Senát byl také nejvyšším soudním orgánem, který soudil trestní případy a měl pravomoc uložit trest smrti nebo ztrátu občanských práv. Ve spojení s odvolateli mohli členové senátu kritizovat i krále.

Kurátoři

Pět eforů byla ve starověké Spartě skupina úředníků, kteří měli za úkol dohlížet na krále a obyvatele města, zejména pokud jde o dodržování tradic. Není přesně známo, kdy a kým byla tato instituce vytvořena. Víme jen, že byli voleni Apellou na jednoleté období, a to při prvním novoluní po podzimní rovnodennosti. Jeden z pěti, známý jako „titulární kurátor“, dal své jméno roku a úředním dokumentům.

První povinností eforů bylo udržovat veřejný pořádek. Pečlivě dohlíželi na obyvatele a vesničany a měli právo rozhodovat o jejich životě a smrti. Mezi jejich povinnosti patřil dohled nad morálkou a fyzickým vzhledem Sparťanů. Mladí muži byli také třídou občanů, která byla přísně sledována: kurátoři každých deset dní kontrolovali jejich fyzický stav a denně jejich oděv a ložní prádlo.

Kontrolovali také další státní úředníky včetně králů a měli pravomoc ukládat pokuty, vězení nebo trest smrti. Dohlíželi také na zahraniční politiku státu a na provádění rozhodnutí apely (jejímiž byli předsedy). Měli také pravomoc rozhodovat v krizových situacích.

Jejich moc byla tak velká, že ji Aristoteles přirovnává k moci tyranů ( isotyranos ). Měli dokonce právo zůstat sedět před králi. Teoreticky však zastupovali lid. Římský řečník Cicero je přirovnal k „tribunům plebsu“ v římské společnosti. Králové každý měsíc přísahali, že budou dodržovat zákony, a bailiové, že budou udržovat království. Ani moc kurátorů nebyla bez omezení: nemohli být zvoleni podruhé a jejich funkční období hodnotili jejich nástupci, kteří jim dokonce mohli uložit trest smrti, pokud se dopustili závažného přestupku.

Aella

Pod pojmem Apella se skrývá shromáždění „homojů“, tj. všech svobodných Sparťanů mužského pohlaví, kteří měli politická práva. Jeho úloha byla zřejmě značně omezená, a to do té míry, že se o něm Aristoteles nezmiňuje, když uvádí demokratické prvky spartské ústavy.

Její úloha není moderním badatelům jasná, stejně jako minimální věk pro účast v ní. Možné verze jsou jak věk 20 let (vstup do armády a účast ve vývařovnách), tak věk 30 let (možnost založení rodiny a zastávání veřejných funkcí). Četnost těchto setkání zatím neznáme. Velký obřad pouze odkazuje na setkání „čas od času“ na soutoku řek Evrotas a Onos. Komentář v Thukydidovi tvrdí, že se konalo každý měsíc, když byl úplněk.

Apella neměla žádnou zákonodárnou iniciativu: řadoví občané se nepodíleli na přípravě usnesení a neměli možnost se k nim vyjádřit. Omezovali se na volbu pediatrů, starších a kurátorů a na přijímání či odmítání usnesení navržených posledními dvěma komorami a králi. Ta se obvykle týkala otázek války a míru, úliteb, zahraniční politiky a osvobození emigrantů. Apella také rozhodovala o tom, kdo bude jmenován generálem tažení. Volba o přijetí nebo zamítnutí návrhů probíhala aklamací. Pouze pokud měl předsedající pochybnosti o síle hlasů, rozdělili se stoupenci jednotlivých názorů na jednu nebo druhou stranu a provedlo se sčítání.

Ve Spartě neexistovaly žádné společenské třídy ve smyslu těch, které existovaly v Athénách a jiných městech, tj. zemědělci, obchodníci, řemeslníci atd. Základní rozlišení obyvatel bylo mezi „Homoios“, „Poikoios“ a „Iliotes“.

Spartští občané tvořili menšinovou část celkové populace městského státu. Podle Isokrata to bylo 2000 Dórů, kteří napadli Lakónii, což je prostá domněnka sans valeur réelle. Aristoteles uvádí, že Sparťanů bylo v době prvních králů 10 000. Là encore, il est difficile de porter foi à ce chiffre rond. První spolehlivou zprávu podává Hérodotos : kolem roku 480 př. n. l. odhadl král Démaratus počet mobilizovatelných hoplítů na něco přes 8 000 – později bylo v bitvě u Platají přítomno 5 000 spartských hoplítů. Ce nombre décroît tout au long du Prototype:S-, principalement en raison du tremblement de terre de 464 av. J.-C., qui selon Plutarque, détruit le gymnase, tuant ainsi tous les éphèbes, et de la révolte des Hilotes (10 ans de guérilla).

Stejně jako

Příslušníci vyššího stavu ve starověké Spartě byli homoioios. Homoios znamenalo rovný nebo eupatrid. Byli to také právoplatní spartští občané, jejichž základní povinností bylo podílet se na životě obce a být dobrými bojovníky. Povinností homoiů bylo zabývat se pouze vojenstvím a nezabývat se ničím jiným. Ostatní práce, jako je zemědělství, chov zvířat, řemesla a obchod, vykonávali především místní obyvatelé. Zatímco těžkou práci vykonávali vesničané. Kvůli neustálým konfliktům a válkám, do kterých se Sparta zapojovala, počet spartských občanů, tedy Sparťanů, dramaticky klesal. V roce 480 př. n. l. měla Sparta podle Hérodota 8 000 homoi. Do konce 4. století př. n. l. se jejich počet snížil na méně než tisíc, a to v důsledku neustálých konfliktů a pravděpodobně i odmítání Sparťanů spojit se s peripatetiky a Heloty. Aristoteles se domníval, že pokles počtu spartských občanů měl za následek nevyhnutelný úpadek Sparty v jeho době.

Obyvatelé

Perioeciové byli sociální skupinou tvořenou rodinami žijícími relativně samostatně ve městech nebo komách na širší periferii města, ale bez možnosti podílet se na správě státních záležitostí. Zabývali se výrobními činnostmi, kterými se nezabývali homoi, tj. vykonávali profese řemeslníků, tesařů, zemědělců, pastevců a obchodníků. Jako jediní směli cestovat do jiných měst, i když jejich ekonomická činnost byla omezena přísnou spartskou kuratelou.

Měli právo vytvářet si vlastní zákony a neřídit se spartským zákonodárstvím, které tak jako tak převládalo. Neměli žádná politická práva, ani se neúčastnili shromáždění. Platili však daně a byli povinni sloužit ve spartské armádě jako těžce ozbrojení vojáci.

Válce

Heloti byli ve starověké Spartě nejnižší společenskou vrstvou. Nebyli to typičtí otroci, kteří existovali ve zbytku starověkého Řecka, stejně jako v Athénách. Jejich forma otroctví nebyla soukromá, ale patřila spartskému státu, pro který pracovali. Původ helótů není zcela jasný. Předpokládá se, že byli potomky dřívějších obyvatel antické Sparty, kteří byli zotročeni s příchodem Dórů. Je také známo, že Heloty se stali i Messéňané, když je Sparťané po porážkách v Messénských válkách zotročili. Sparťané je nemohli prodat ani osvobodit, zatímco oni vykonávali především zemědělské práce na půdě Homéňanů a museli odevzdávat část své úrody státu. Žili se svými rodinami a někdy následovali spartské vojsko do boje jako lehce ozbrojení vojáci. Vyznamenání v bitvě mohlo znamenat osvobození helótů a jejich rodin. Vzhledem ke své početní převaze (předpokládá se, že převyšovali své vrstevníky přibližně v poměru dvacet ku jedné) byli schopni vyvolat povstání, což byl starý strach Sparťanů, kteří vždy drželi ve Spartě velké množství vojáků, aby povstání potlačili. Přestože Epaminondas messénské heloty osvobodil tím, že Messénii Spartě zabral, instituce helotů se v Lakónii udržela až do 2. století př. n. l..

Xenolasia

Xenilasia byla dórská instituce, která existovala nejen ve Spartě, ale také na dórské Krétě. Byla to instituce, která zakazovala pohostinství cizinců ve městě Spartě bez zvláštního povolení spartského státu. Sparťané věřili, že si zachovají dórský charakter města, pokud do něj nepustí všechny cizince. Kromě toho se domnívali, že když budou cizince držet mimo město, nebude hrozit nebezpečí odhalení skutečného počtu spartských občanů. Existovaly samozřejmě výjimky přátel, spojenců nebo Lakónců, jako byl Alkibiadés, když utekl z lodi, která ho vezla do Athén na soud, a samozřejmě lakonický historik Xenofón.

Sociální postavení žen

Ženy se ve starověké Spartě těšily velkým privilegiím, což je překvapivé, srovnáme-li postavení žen ve Spartě s postavením žen v Athénách a dalších řeckých městech starověku. Protože muž byl dlouho mimo domov, byla žena ve Spartě emancipována do té doby nemyslitelnou měrou. Muži byli vždy ponecháni v pozadí, aby kontrolovali heloty. Cvičila jako chlapci a muži a byla známá svými atletickými schopnostmi. Účastnila se zápasů nahá jako muži a trénovala v hodu diskem a oštěpem. Velký význam přikládala také tancům. Tento druh tréninku žen byl součástí spartské eugeniky, aby se z nich staly svědomité matky a vychovaly silné děti. Plútarchos uvádí, že když se někdo vysmíval spartským ženám, Gorgo, manželka Leonidova, odpověděla: My dominujeme svým mužům, protože jsme jediné, kdo rodí muže.

Zmínky o spartské ženě ji představují jako ctnostnou a hrdinskou. Existují příběhy, které chtějí po spartských ženách, aby stoicky přijímaly zabíjení svých novorozených dětí, pokud nejsou schopné boje, a aby samy zabíjely své syny, pokud zbaběle čelí nepříteli. Jiné se dívají na stopy na tělech svých mrtvých dětí, aby zjistily, zda je zranění ctí, nebo hanobí, a potvrzují tak slavné nebo tane nebo na tais. Ženy ve Spartě se těší absolutní úctě společnosti, v níž žijí, zatímco v žádném jiném městě není dodržována stejná míra svobody a rovnosti. V dobách války vykonávaly moc ženy, zatímco muži byli nepřítomni. Moc spartské ženy vyplývá z Lykúrgovy legislativy, která ženám dává právo vlastnit půdu, čímž jim poskytuje finanční prostředky, aby mohly být pomazanými hlavami rodiny.

Instituce manželství

Ve starověké Spartě nebylo obvyklé věno, sňatek nebyl spojen s náboženským obřadem a výběr partnera byl spíše osobní záležitostí než záležitostí rodičů. Sparťané a Sparťanky měli od dětství možnost se mnohokrát setkat na četných náboženských slavnostech, jejichž součástí byly taneční, hudební a gymnastické ukázky a kterých se často účastnili nazí chlapci i dívky. Athénaeus uvádí, že Sparťané před svatbou využívali panny jako milenky nezletilých chlapců. Pro Sparťany začínal zákonný věk pro uzavření manželství ve 20 letech, kdy dokončili soudní proces, ale na duchovní příspěvek od státu, kde žili s rodinou, měli nárok až po třicítce. Pro mladé spartské ženy byl věk vstupu do manželství krátce po nástupu menstruace, přibližně v patnácti letech, což byl ve starověkém Řecku obvyklý věk. Nejběžnějším způsobem sňatku byl únos nevěsty, často se souhlasem otce. Družička unesené dívce ostříhala dlouhé vlasy, oblékla ji do tuniky jako chlapce ze soudního procesu a nechala ji čekat na ženicha v temné místnosti. Ženich by přišel po polévce a měl by s ní pohlavní styk. Pokud mu bylo více než 30 let, kdy měl nárok na úděl od města, jeho žena už v jeho domě nežila, ale pokud byl mladší, žena stále žila u rodičů a on ji mohl tajně navštěvovat jen v noci a pak se vrátit do svých kasáren, dokud mu nebylo 30 let a nedostal vlastní úděl. Plútarchos říká, že tímto způsobem si udržovali vůli ke své družce a nikdy neztratili svěžest lásky a že někdy tento zvláštní vztah trval tak dlouho, že mnozí muži spatřili matku dětí na výsluní až v plnoletosti. Dále mohl muž požádat rodinu, aby se žena stala matkou jejich dětí, a to byla pro rodinu ženy zvláštní pocta. Hlavním účelem manželství ve Spartě bylo rozmnožování, aby se z narozených mužů stali bojovníci Sparty. Muž byl ve Spartě považován za „nesmrtelného“ pouze tehdy, když měl mužské děti, protože se věřilo, že jen tak může pokračovat rod. Matky, které žily bez manžela, neměly žádné problémy, protože zákon je uznával jako rovnocenné ostatním ženám. Mohly dokonce dědit majetek svých rodičů, a díky tomu byly mnohé z nich nezávislé a prosperující. Ke Sparťankám, které neměly děti, se ostatní chovali pohrdavě a na slavnostech musely zpívat písně, podle nichž si toto pohrdavé zacházení zasloužily.

Spartská kultura byla nejzákladnější charakteristikou starověké Sparty, charakteristikou, která Spartu zcela odlišovala od ostatních řeckých měst a dokonale ukazovala čistě vojenský charakter Lakedaemónců a hrozivou vojenskou mašinérii, kterou město Sparta disponovalo. Když se narodilo dítě, bylo vykoupáno ve víně, aby se zjistila jeho síla, a předáno starším Sparťanům, kteří tělo dítěte prozkoumali a určili, zda je schopné či nikoli. Děti, které se narodily nemocné nebo zmrzačené, byly ponechány v „apatyce“ (pravděpodobně se shoduje s Kaifášem, což je podle novějších výzkumů místo poprav zločinců a rebelů). . Rodiče vychovávali své dítě mužského pohlaví pouze do jeho sedmi let, kdy odpovědnost za jeho výchovu převzal spartský stát. Od sedmi let byli spartští chlapci zoceleni. Od třinácti let se učili bojovat, přežít, málo jíst, nosit stejný oděv ve všech ročních obdobích. Jedli Černý život, ale byli povzbuzováni, aby si jídlo kradli, a trestáni byli jen tehdy, když byli přistiženi, právě proto, že byli přistiženi. Museli také spát na rákosí vysekaném z břehů Evrotasu a málo mluvit a být struční, (lakoničtí). To vše bylo pod dohledem pedonoma, který měl jedno dítě, obvykle to nejsilnější a nejodvážnější, ireena, jako vůdce dětí. Křest ohněm dostaly v Krypteii, kde poprvé okusily válčení v samotné Spartě. Spartská výchova trvala až do jejich dvaceti let, celkem tedy dvanáct let.

Kryptografie

Krypteia byla společenským fenoménem nebo jinými slovy institucí starověké Sparty, během níž se mladí Sparťané, téměř beze zbraně, přes den skrývali a v noci podnikali nájezdy proti Helotům. Antické prameny jsou na toto téma skoupé a rozporuplné. Také moderní historikové podávají různé interpretace tohoto jevu. Někteří se domnívají, že se tak dělo za účelem kontroly Helotů, kteří měli početní převahu nad Sparťany. Jiní se domnívají, že šlo o druh vojenského výcviku mladých Sparťanů, a další, že šlo o přechodový rituál do mužného věku. Podle jednoho názoru šlo jednoduše o uplatnění nočního zákazu vycházení pro elitu.

Spartská armáda byla snad nejmohutnějším válečným strojem starověkého světa. Tento válečný stroj s neuvěřitelnou disciplínou a výcvikem dokázal po staletí velmi dobře zakrývat svůj největší a nejzásadnější nedostatek, kterým samozřejmě nebylo nic jiného než jeho početní složení. Spartští hoplíté vždy nosili červený plášť, protože zakrýval krev, pokud byli zraněni, a také podle Lykurga nějak zastrašoval nepřítele. V bitvách spartští hoplíté nenosili sandály, ale chodili bosí, aby byla falanga stabilnější. Ve Spartě panoval názor, že vojáci se musí vrátit z bitvy buď vítězně, nebo mrtví, ačkoli neexistoval žádný zákon odsuzující ty, kteří bitvu opustili, ale ti pak byli společností marginalizováni, jako například Aristodémos, který na Leonidův rozkaz utekl z Thermopyl, aby varoval, že Řekové jsou obklíčeni. Je příznačné, že když matka před odchodem do bitvy předávala synovi štít, říkala „buď tan, nebo na něm“, což znamenalo „buď se s ním vrátí vítězně, nebo na něm mrtvý“.

Vojenská struktura spartské armády byla následující: vůdcem armády byl jeden ze dvou králů, kteří vedli tažení od roku 506 př. n. l.. Druhým v pořadí byl vojevůdce, který byl vůdcem jednoho z celkem šesti krtků spartské armády. Třetí v pořadí byl kapitán, který byl velitelem roty, která byla 1

Výzbroj Sparťanů se příliš nelišila od výzbroje ostatních Řeků, jediným rozdílem byla tunika a červený chlamys. V době peloponéské války bylo na všech spartských štítech napsáno písmeno L (lambda), které představovalo Lakedaemonii. Charakteristické je také to, že si před bitvou nechávali dlouhé vlasy a česali se, což bylo v té době považováno za převážně předspartský rys. V archaickém období nosili korintskou přilbu, peri a bronzový náprsní štít, ačkoli po perských válkách, kdy se války staly otevřenějšími, nahradili bronzový náprsní štít plátovým nebo lehčím exombe. Jejich hlavními zbraněmi byly kopí, štít a meč. Za vlády Kleomena III. ve 3. století př. n. l. bylo spartské vojsko vybaveno makedonskými sáry.

Ekonomický model Sparty byl založen na filozofii, která bránila koncentraci bohatství. Přinejmenším teoreticky zakazovala Homojům vykonávat jakoukoli výrobní činnost, což bylo odvětví, na které byli omezeni obyvatelé periferie a Heloti. Ti měli za úkol využívat „pozemky“, tj. statky homoi, kterým odváděli podíl („apophora“). Perioikoi, stejně jako v mnoha řeckých městech, byli zemědělci a možná i řemeslníci a obchodníci.

I v tomto případě se teoreticky odrazovalo od používání měny prostřednictvím řady opatření. Zpočátku se měna stala zbytečnou: stát poskytoval příděly potravin, luxusní zboží a umělecká díla byla považována za nepřijatelná. Poté byla spartská měna záměrně učiněna nepoužitelnou: neexistovaly žádné zlaté a stříbrné mince, pouze druh vyrobený ze železa, jehož hodnota byla neúměrná jeho váze, takže na voze bylo třeba převážet částku rovnající se deseti minám (neboli tisíci drachmám), a navíc tato měna neměla mimo město žádnou platnost. A konečně, bohatstvím se opovrhovalo z přesvědčení.

Většina historiků se domnívá, že v archaické Spartě neexistoval žádný zákon zakazující ražbu mincí. Spousta důkazů svědčí o tom, že Lakedaemonští používali mince i v klasickém období. Po skončení peloponéské války se samotné město ocitlo v dilematu, zda vydávat stříbrné mince, či nikoli. Nakonec bylo rozhodnuto ponechat železné mince pro určité transakce a zavést používání drahých mincí pouze pro státní záležitosti. Nakonec Sparta následovala příkladu ostatních měst na počátku 3. století př. n. l., kdy král Areus I. po vzoru králů helénistického období nechal razit minci svého jména a tvaru.

Navzdory duchu rovnosti vyjádřenému v Lykúrgově reformě bylo bohatství mezi Sparťany rozdělováno velmi nerovnoměrně. Hérodotos se zmiňuje o osobách významného původu, které patřily k nejbohatším ve městě. Aristoteles ve 4. století př. n. l. poznamenává, že někteří nahromadili velké bohatství, zatímco jiní neměli téměř nic, a že půda byla v rukou jen několika málo občanů. Podle Plútarcha navíc ve 3. století př. n. l. vlastnili půdu jen někteří občané.

Náboženství bylo důležitou součástí života starověkých Sparťanů, možná více než v jiných městech. Svědčí o tom množství chrámů a svatyní, o nichž se zmiňuje cestovatel Pausaniás. Kromě nich se zde nacházejí různé pohřební památky, kterých je mnoho, protože Sparťané pohřbívali své mrtvé v obvodu města, a některé z nich měly kultovní charakter: například památky Lykúrga, Leonida I. a Pausania I.

Uctívání a božstva

Ve starověké Spartě zaujímala ženská božstva významné postavení: z 50 chrámů, které Pausaniás jmenuje, je 34 zasvěceno bohyním. Nejvíce uctívaná je Athéna s velkým počtem invokací. Apollón měl jen málo svatyní, ale jeho význam byl mimořádný: hrál roli při všech významných náboženských slavnostech, přičemž nejvýznamnější náboženskou památkou v Lakónii byl „Apollónův trůn“ v Amykle. Za zmínku stojí také zvláštní pocta, které se dostávalo Gelotovi, druhotnému božstvu starých Řeků, které zosobňovalo smích.

Pocty se vzdávaly také hrdinům trojského cyklu. Podle Anaxagory se Achilleovi dostalo božských poct a jeho jménu byly zasvěceny dvě svatyně. Zbožštěni byli také Agamemnón, Kassandra (pod jménem Alexandra), Klytemnestra, Menelaos a Helena. Uctívání Heleny a Menelaa se podle Pausania odehrávalo na takzvaném „Menelaionu“ ve starověké Therapne. Uctívání Heleny začalo pravděpodobně v archaické době, kdy nahradila dřívější bohyni.

Důležité bylo také uctívání Kastora a Polydeuka, Diových dvojčat. Pindar je považuje za „správce Sparty“, neboť tradice uvádí město jako jejich rodiště. Jejich dvojjedinost připomíná dvojjedinost dvou králů. Dioskuřanům byla připisována řada zázraků, které se týkaly především záchrany spartských vojáků.

Herkules byl ve starověké Spartě považován za národního hrdinu, ale také za ochránce – boha mládí. Podle legendy pomáhal Tyndareovi získat zpět trůn. Také se věřilo, že ve městě postavil Asklépiův chrám. Ve spartské ikonografii se často objevovalo jeho dvanáct prací.

Oběti

Sparťané, stejně jako ostatní Řekové, obětovali svým bohům, aby je usmířili a požádali o jejich pomoc. Je známo, že před každou bitvou Sparťané přinášeli oběti bohu Erósovi, což nebyl jen zvyk Sparťanů, ale i Dórů na Krétě. Mnozí se snažili tyto oběti spojit s institucí pedofilie. Na rozdíl od jiných řeckých měst Sparta nevyžadovala, aby zvířata určená k porážce byla krásná, zdravá nebo dokonce schopná pohybu.

Oslavy

Ve starověké Spartě se stejně jako v ostatních starořeckých městech konalo mnoho slavností, z nichž některé měly některé zvláštnosti, jako například oslava ve svatyni Artemidy Orthias, která byla jednou z nejpodivnějších ve starověkém Řecku, a to kvůli protestům spartských teenagerů u oltáře bohyně. V Apollónově svatyni v Amykleosu se konalo společné uctívání Apollóna a Hyacinty, a to vzhledem ke vztahu obou bohů. Tyto oslavy zahrnovaly nářky pro Hyacintu a hudbu a tance pro Apollóna. Karneia neboli Karneas byla snad nejdůležitější slavností Dórů, zasvěcená Apollónovi Karneiosovi. S uctíváním Apollóna byly spojeny gymnopedie, i když nebyly spojeny s tímto konkrétním svátkem. Ve dnech Karneie se konalo mnoho atletických her. Dalšími spartskými slavnostmi byly Aegatoria na počest Dia a Apollóna, Agrania na počest mrtvých, které se slavily i v jiných městech řeckého světa, Athanaea na počest Athény, Alcideia, Amycleia na počest Apollóna a Dioscuri, Brasidia na počest padlého generála Brasida, Gymnopadia na počest Apollóna, Artemidy a Létó, kde se každoročně konaly atletické hry pro děti, Damia na počest bohyně euforie Damie, Pasportizace na počest Dia, což byl čistě dórský obřad. Dále se konaly Elenia na počest Heleny a Meneláa, kde se konal velký průvod panen k Meneláovi do Therapni. Sparťané měli mnoho svátků, které sdíleli s ostatními Řeky.

Výstavba moderního města na místě starověké Sparty, přírodní katastrofy (především zemětřesení ve 4. století n. l.) a nájezdy (především Gótů v roce 394) zanechaly po městě jen málo stop. Archeologické nálezy ze Sparty jsou tak dnes nepoměrně menší ve srovnání se slávou a mocí, kterou město mělo v antice a v pozdní době římské.

Většina nálezů se nachází na akropoli starověké Sparty, nízkém a širokém pahorku, který byl politickým, náboženským a hospodářským centrem starověkého města.

Na severozápadním svahu starověké akropole byly při vykopávkách anglické archeologické školy odkryty části Athéniny svatyně, nejvýznamnější svatyně starověké Sparty. Nazývala se tak proto, že její vnitřní stěny byly pokryty měděnými plechy s reliéfy. Toto místo bylo místem uctívání od geometrického až po římské období. Původně zde vznikl chrám s oltářem a v 6. století př. n. l. byl postaven malý chrám s předsíní, v němž byla umístěna socha patronky Athény. Ve svatyni se konala veřejná shromáždění, průvody a jezdecké soutěže.

Na jihozápadní straně pahorku Akropole, pod svatyní Athény, vykopávky anglické archeologické školy odhalily části velkého římského divadla s kapacitou 16 000 diváků, které bylo v provozu až do konce 4. století n. l.. Jedná se o třetí největší a jednu z nejpůsobivějších divadelních staveb v antickém světě.

Divadlo mělo dvě části: hlavní divadlo ve spodní části s třiceti řadami sedadel a epiteátr s dalšími sedmnácti řadami. Dutina – jejíž celkový otvor je dlouhý 140 m – je z bílého mramoru a pochází z doby kolem roku 30 př. n. l. – 20 př. n. l.. Její stavba vycházela nejen z přírodních vlastností terénu, ale také z prací provedených při stavbě opěrných zdí. V horní části prohlubně bylo vybudováno průčelí do svatyně Athény Chalchioikos nebo obvodová stoa, která chránila diváky.

Podlaha orchestru ve tvaru podkovy o průměru 25 m byla vydlážděna mramorovými deskami, střídavě bílými a červenými. Značně zajímavé jsou čestné nápisy na východní galerii.

Na akropoli byla archeologickým průzkumem odhalena kruhová stavba. Jedná se o opěrnou zeď obklopující přirozený výběžek kopce. Mnozí ji ztotožňují se Skiadou, kde se shromažďovali lidé, jiní ji ztotožňují s Gaspeptonem (svatyní Země).

Vedle divadla a svatyně Athény z Chalchioikosu se zachovaly ruiny velké baziliky Krista Spasitele. Podle tradice se její postavení připisuje svatému Mikuláši z Metanoie. Jedná se však o raně byzantský kostel ze 7. století n. l., z něhož, jak tomu bylo u kostelů tohoto období, chybí chrám oddělující svatyni od hlavního chrámu. Předsíň, kaple, zvonice a řada dalších staveb jsou pozdějšími přístavbami. Kostel sloužil po mnoho staletí jako metropole Lakedaemonie.

Na okraji spartské akropole a na severním okraji dnešního města se dochovaly ruiny zvláštní chrámové stavby Leonidaion (5. století př. n. l.). Je postavena z velkých vápenců a je rozdělena na dvě komory. Místní tradice ji považuje za Leonidovu hrobku, ale je známo, že jeho ostatky byly přeneseny z Thermopyl a pohřbeny severněji, poblíž divadla. Podle některých údajů je ztotožňována s Apollónovým chrámem v Karneu.

Na obrubnících kopce akropole za městským národním stadionem byly odkryty pozůstatky zdi z pozdní doby římské (konec 4. století n. l.). Zničení Sparty zemětřesením v roce 375 a hrozba gótských nájezdů přiměly obyvatele ke stavbě vysoké zdi, která uzavírala pouze římskou citadelu. Tato zeď sehrála rozhodující roli v následujících staletích barbarských nájezdů.

Sparta zůstala nerozdělená až do prvních desetiletí 3. století př. n. l. Dokonce se chlubila tím, že má své muže jako své hradby. První nedokončené stavby pocházejí z konce 4. století, ale první skutečné opevnění bylo součástí obranného programu Kleomena III. a bylo vybudováno na počátku 3. století př. n. l. pod hrozbou Démétria Poliorcéta a Pyrrha. Hradby, které chránily celé město o obvodu asi 9 km, byly dokončeny za vlády Nabise (207 př. n. l. – 192 př. n. l.). Druhá silná hradební zeď byla postavena v pozdějším římském období, aby chránila město před nájezdy barbarů. Ohraničovala pouze pahorek citadely a měla vysoké čtvercové věže. Tato zeď se zachovala s několika opravami v pozdějších letech.

Zdroje

1. Αρχαία Σπάρτη
2. Sparta
3. 1,0 1,1 Θουκυδίδης, «Ιστορία του Πελοποννησιακού Πολέμου», I, 10, 2
4. Cartledge 2001a, σελ. 6
5. Cartledge 2001a, σελ. 4-5
6. Cartledge 2001a, σελ. 92-93
7. Cartledge 2001a, σελ. 65
8. a b Klaus Bringmann: Die soziale und politische Verfassung Spartas – Ein Sonderfall der griechischen Verfassungsgeschichte? In: Karl Christ (Hrsg.): Sparta (= Wege der Forschung. Band 622). Darmstadt 1986, S. 448–469, hier S. 448; Ernst Baltrusch: Sparta: Geschichte, Gesellschaft, Kultur, München 2010, S. 27–35.
9. a b Spartas Militärmacht war zeitweise jeder anderen in Griechenland überlegen, sodass Sparta, zumal in der Auseinandersetzung mit den Persern, auch in dem Ruf stand, Beschützer und Anwalt Griechenlands (προστάτης τὴς Ἑλλάδος) zu sein. (Christian Meier: Kultur, um der Freiheit willen: Griechische Anfänge – Anfang Europas? München 2009, S. 177)
10. Cartledge 2001, S. 26; Lukas Thommen: Der spartanische Kosmos und sein „Feldlager“ der homoioi. Begriffs- und Forschungsgeschichtliche Überlegungen zum Sparta-Mythos. In: Robert Rollinger (Hrsg.): Griechische Archaik: interne Entwicklungen – externe Impulse. Berlin 2003, S. 127–143, hier S. 127; Nino Luraghi: The Helots: Comparative Approaches, Ancient and Modern. In: Stephen Hodkinson (Hrsg.): Sparta. Comparative Approaches. Swansea 2009, S. 261–304, hier S. 262; Lukas Thommen: Spartas Umgang mit der Vergangenheit. In: Historia. Band 49, 2000, S. 40–53, hier S. 40.
11. Arnulf Zitelmann: Die Welt der Griechen. Campus Verlag, Frankfurt am Main 2008, S. 57 f.
12. Arnulf Zitelmann: Die Welt der Griechen. Campus Verlag, Frankfurt am Main 2008, S. 58.
13. ^ Edmond Lévy, Sparta, Mottola, Argo, 2010, pp. 5-6.
14. ^ (FR) F. Ollier, Le mirage spartiate, Parigi, De Boccard, 1938.
15. Hansen, Mogens Herman & Nielsen, Thomas Heine: ”345 Sparta”, An Inventory of Archaic and Classical Poleis. An Investigation Conducted by The Copenhagen Polis Centre for the Danish National Research Foundation. Oxford: Oxford University Press, 2004. ISBN 0-19-814099-1.
16. a b c d e f g Castrén, Paavo & Pietilä-Castrén, Leena: ”Sparta”, Antiikin käsikirja, s. 537–538. Helsinki: Otava, 2000. ISBN 951-1-12387-4.
17. a b c Hansen et. al., s. 569–570.