Dekret z Alhambry
gigatos | 4 března, 2022
Souhrn
Dekret z Alhambry (španělsky Decreto de la Alhambra, Edicto de Granada) byl edikt vydaný 31. března 1492 společnými katolickými monarchy Španělska (Isabelou I. Kastilskou a Ferdinandem II. Aragonským), který nařizoval vypovězení praktikujících Židů z Kastilie a Aragonie a jejich území a majetku do 31. července téhož roku. Hlavním cílem bylo eliminovat vliv praktikujících Židů na početné španělské dříve židovské konvertované novokřesťanské obyvatelstvo, aby se tito lidé a jejich potomci nevrátili k judaismu. Více než polovina španělských Židů konvertovala v důsledku náboženského pronásledování a pogromů, k nimž došlo v roce 1391. Kvůli pokračujícím útokům jich do roku 1415 konvertovalo dalších přibližně 50 000. Další počet zbývajících se rozhodl konvertovat, aby se vyhnul vyhoštění. V důsledku dekretu z Alhambry a pronásledování v letech předcházejících vyhoštění konvertovalo z odhadovaného počtu 300 000 obyvatel Španělska židovského původu celkem více než 200 000 ke katolictví, aby mohlo zůstat ve Španělsku, a 40 000 až 100 000 zůstalo Židy, kteří byli vyhoštěni. Neznámý počet vyhnaných nakonec podlehl tlaku života v exilu daleko od dříve židovských příbuzných a sítí zpět ve Španělsku, a tak konvertoval ke katolictví, aby se mohl v následujících letech po vyhnání vrátit:17
Edikt byl formálně a symbolicky zrušen 16. prosince 1968 po Druhém vatikánském koncilu. Bylo to celé století poté, co Židé ve Španělsku otevřeně praktikovali své náboženství a synagogy byly podle španělských zákonů o náboženské svobodě opět legálními místy bohoslužeb.
V roce 1924 udělil režim Prima de Rivery španělské občanství celé sefardské židovské diaspoře. V roce 2014 přijala španělská vláda zákon, který umožňuje dvojí občanství potomkům Židů, kteří o něj požádají, aby „kompenzovala hanebné události v minulosti země“. Sefardští Židé, kteří prokáží, že jsou potomky Židů vyhnaných ze Španělska kvůli alhambrovskému dekretu, se tak mohou „stát Španěly, aniž by museli opustit domov nebo se vzdát své současné státní příslušnosti“.
Do konce 8. století muslimská vojska dobyla a osídlila většinu Pyrenejského poloostrova. Podle islámského práva byli Židé, kteří v oblasti žili přinejmenším od římských dob, považováni za „lid knihy“, což byl chráněný status. Ve srovnání s represivní politikou Vizigótského království, které od 6. století vydalo řadu protižidovských zákonů, jež vyvrcholily jejich nucenou konverzí a zotročením, umožnila tolerance muslimských maurských vládců al-Andalusu rozkvět židovských komunit. Židovští obchodníci mohli volně obchodovat po celém islámském světě, což jim umožnilo vzkvétat, a židovské enklávy v muslimských iberských městech se staly velkými centry vzdělanosti a obchodu. To vedlo k rozkvětu židovské kultury, protože židovští učenci si mohli získat přízeň muslimských dvorů jako kvalifikovaní lékaři, diplomaté, překladatelé a básníci. Ačkoli Židé nikdy neměli stejné postavení jako muslimové, v některých tajfách, například v Granadě, byli Židé jmenováni do velmi vysokých úřadů, včetně velkovezíra.
Reconquista, neboli postupné znovudobývání muslimské Iberie křesťanskými královstvími na severu, byla vedena silnou náboženskou motivací: získat zpět Iberii pro křesťanství po umajjovském dobytí Hispánie o několik století dříve. Ve 14. století byla většina Pyrenejského poloostrova (dnešní Španělsko a Portugalsko) znovu dobyta křesťanskými královstvími Kastilie, Aragonie, León, Galicie, Navarra a Portugalsko.
Během znovudobytí křesťanů se muslimská království ve Španělsku stala méně přívětivá k dhimmí. Na konci 12. století muslimové v al-Andalusu pozvali fanatickou dynastii Almohadů ze severní Afriky, aby křesťany vytlačila zpět na sever. Poté, co Almohadé získali kontrolu nad Pyrenejským poloostrovem, nabídli Sefardům na výběr mezi vyhnáním, konverzí a smrtí. Mnoho Židů uprchlo do jiných částí muslimského světa a také do křesťanských království, která je zpočátku vítala. V křesťanském Španělsku působili Židé jako dvořané, vládní úředníci, obchodníci a lichváři. Proto byla židovská komunita vládnoucím vrstvám užitečná a do jisté míry jimi chráněná.
S blížícím se koncem reconquisty se v křesťanském Španělsku stále více projevovalo otevřené nepřátelství vůči Židům, které se projevovalo brutálním násilím a útlakem. Na počátku čtrnáctého století se křesťanští králové snažili dokázat svou zbožnost tím, že dovolili duchovním podrobovat židovské obyvatelstvo nuceným kázáním a disputacím. Smrtící útoky přicházely v pozdějších letech století od davů rozzuřených katolíků vedených lidovými kazateli, kteří vtrhávali do židovské čtvrti, ničili synagogy a vnikali do domů a nutili obyvatele volit mezi konverzí a smrtí. Tisíce Židů se snažily těmto útokům uniknout tím, že konvertovaly ke křesťanství. Těmto židovským konvertitům se běžně říkalo conversos, novokřesťané nebo marranos; poslední dva výrazy se používaly jako urážky. Zpočátku se tyto konverze zdály být účinným řešením kulturního konfliktu: mnoho rodin converso zaznamenalo společenský a obchodní úspěch. Nakonec však jejich úspěch způsobil, že se tito noví katolíci stali neoblíbenými u svých sousedů, včetně některých duchovních církve a španělských šlechticů, kteří s nimi soupeřili o vliv na královské rodiny. V polovině 15. století vedly požadavky starokřesťanů, aby je katolická církev a monarchie odlišila od conversos, k přijetí prvních zákonů limpieza de sangre, které omezovaly možnosti konverze.
Tato podezření křesťanů jen umocňovala skutečnost, že některá vynucená obrácení byla nepochybně neupřímná. Někteří, ale ne všichni, konvertité se pochopitelně rozhodli zachránit své společenské a obchodní postavení nebo život jedinou možností, která se jim nabízela – pokřtít se a přijmout křesťanství – a přitom se v soukromí držet své židovské praxe a víry. Zvláště podezřívavě se pohlíželo na nedávno obrácené rodiny, které pokračovaly v uzavírání manželství. Tito tajně praktikující jsou běžně označováni jako kryptožidé nebo marranos.
Existence kryptožidů byla pro světské i církevní představitele, kteří byli již dříve vůči španělským Židům nepřátelští, provokací. Židovská komunita se zase dívala na conversos se soucitem, protože podle židovského práva konverze pod hrozbou násilí nemusí být nutně legitimní. Ačkoli katolická církev byla také oficiálně proti nucené konverzi, podle církevního práva byly všechny křty zákonné a jednou pokřtění konvertité se nesměli vrátit ke svému původnímu náboženství. Nejistota ohledně upřímnosti židovských konvertitů přilévala olej do ohně antisemitismu ve Španělsku 15. století.
Přečtěte si také, civilizace – Trojdohoda
Evropský kontext
Od 13. do 16. století evropské země vyhnaly Židy ze svých území nejméně patnáctkrát. Před španělským vyhoštěním byli Židé vyhoštěni z Anglie v roce 1290, několikrát z Francie v letech 1182 až 1354 a z některých německých států. Francouzský případ je typický pro většinu vyhoštění: ať už se jednalo o místní nebo celostátní vyhoštění, Židé se obvykle mohli po několika letech vrátit. Po španělském vyhnání následovalo nejméně pět vyhnání z jiných evropských zemí, ale vyhnání Židů ze Španělska bylo jednak největší svého druhu, jednak oficiálně nejdéle trvající v dějinách západní Evropy.
Během čtyřsetletého období, kdy byla většina těchto dekretů prováděna, se důvody vyhánění postupně měnily. Zpočátku bylo vyhoštění Židů (nebo absence vyhoštění) výkonem královských výsad. Židovské komunity ve středověké Evropě byly často pod ochranou panovníků a byly s nimi spojovány, protože v rámci feudálního systému byli Židé pro panovníka často jediným spolehlivým zdrojem daní. Židé měli dále pověst lichvářů, protože byli jedinou společenskou skupinou, která směla půjčovat peníze se ziskem podle převládajícího výkladu Vulgáty (latinský překlad Bible používaný v římskokatolické západní Evropě jako oficiální text), který křesťanům zakazoval účtovat úroky z půjček. Židé se proto stali věřiteli a půjčovateli obchodníků, aristokratů, a dokonce i panovníků. S touto finanční situací souvisela většina vyhoštění před vydáním alhambrického dekretu: aby získal další peníze, panovník židovskou komunitu tvrdě zdanil a donutil Židy žádat o půjčky; panovník pak Židy vyhostil; v době vyhoštění jim zabavil zbývající cenný majetek včetně dluhů, které jim dlužili ostatní panovníkovi poddaní a v některých případech i sám panovník. Vyhánění Židů ze Španělska tak bylo novinkou nejen co do rozsahu, ale také co do motivace.
Přečtěte si také, civilizace – Habsburkové
Ferdinand a Isabella
Nepřátelství vůči Židům ve Španělsku vyvrcholilo za vlády „katolických panovníků“ Ferdinanda a Isabely. Jejich sňatek v roce 1469, který vytvořil personální unii aragonské a kastilské koruny s koordinovanou politikou mezi jejich odlišnými královstvími, nakonec vedl ke konečnému sjednocení Španělska.
Přestože jejich počáteční politika vůči Židům byla ochranářská, Ferdinanda a Isabelu znepokojily zprávy, podle nichž byla většina židovských konvertitů ke křesťanství neupřímná. Jak bylo uvedeno výše, některá tvrzení, že konvertité nadále tajně praktikují judaismus (viz kryptožidovství), byla pravdivá, ale „staří“ křesťané rozsah tohoto jevu zveličovali. Tvrdilo se také, že se Židé snaží přilákat conversos zpět do židovského lůna. V roce 1478 podali Ferdinand a Isabela do Říma oficiální žádost o zřízení inkvizice v Kastilii, která by tato a další podezření vyšetřila. V roce 1487 král Ferdinand podpořil zřízení španělských inkvizičních tribunálů v Kastilii. V Aragonské koruně byla poprvé zřízena ve 13. století za účelem boje proti albigenskému kacířství. Tato nová inkvizice se však zaměřila na vyhledávání a trestání conversos, kteří tajně praktikovali judaismus.
Tyto problémy vyvrcholily během konečného dobytí Granady Ferdinandem a Isabelou. Nezávislý islámský emirát Granada byl od roku 1238 tributárním státem Kastilie. Během tohoto tažení hráli důležitou roli Židé a conversos, protože díky svým rozsáhlým obchodním sítím měli možnost získat peníze a zbraně. Tento vnímaný nárůst židovského vlivu ještě více rozzuřil starokřesťany a nepřátelské složky duchovenstva. Nakonec byla v roce 1491 v rámci příprav na blížící se přechod kastilského území podepsána emírem Muhammadem XII. a kastilskou královnou Granadská smlouva, která chránila náboženskou svobodu tamních muslimů. V roce 1492 Ferdinand a Isabela zvítězili v bitvě o Granadu a dokončili katolickou reconquistu Pyrenejského poloostrova od islámských vojsk. Židovské obyvatelstvo však z tohoto tažení vyšlo více nenáviděné obyvatelstvem a méně užitečné pro panovníky.
Král a královna vydali dekret o Alhambře necelé tři měsíce po kapitulaci Granady. Ačkoli za tímto rozhodnutím stála Isabela, její manžel Ferdinand se proti němu nepostavil. To, že se právě změnil její zpovědník z tolerantního Hernanda de Talavery na velmi netolerantního Francisca Jiméneze de Cisneros, naznačuje nárůst královského nepřátelství vůči Židům. Text dekretu obviňoval Židy ze snahy „rozvrátit svatou katolickou víru“ tím, že se pokoušejí „odlákat věrné křesťany od jejich přesvědčení“. Tato opatření nebyla v Evropě ničím novým.
Po vydání dekretu měli všichni španělští Židé pouhé čtyři měsíce na to, aby buď konvertovali ke křesťanství, nebo opustili zemi. Dekret sliboval Židům královskou ochranu a bezpečnost po dobu tří měsíců před uplynutím lhůty. Mohli si s sebou vzít svůj majetek, s výjimkou „zlata nebo stříbra, ražených peněz nebo jiných věcí zakázaných zákony našich království“. V praxi však Židé museli prodat vše, co si nemohli vzít s sebou: svou půdu, domy a knihovny, a převedení jejich majetku do přenosnější podoby se ukázalo jako obtížné. Trh ve Španělsku byl tímto zbožím nasycen, což znamenalo, že ceny byly po dobu několika měsíců před vypršením lhůty uměle sníženy. V důsledku toho zůstala velká část bohatství židovské komunity ve Španělsku. Trestem pro každého Žida, který do stanovené lhůty nekonvertoval nebo neodjel, byla hromadná poprava.
Přečtěte si také, zivotopisy – Baron Haussmann
Rozptyl
Sefardští Židé se stěhovali do čtyř hlavních oblastí: Severní Afrika, Osmanská říše, Portugalsko a Itálie. Někteří španělští Židé, kteří emigrovali, aby se vyhnuli konverzi, se rozptýlili po celé oblasti severní Afriky známé jako Maghreb. Židovští učenci a lékaři z řad předchozích sefardských přistěhovalců do této oblasti oživili židovské komunity v severní Africe. V 90. letech 14. století však části středomořského světa včetně Maroka zažívaly těžký hladomor. V důsledku toho řada měst v Maroku odmítla španělské Židy vpustit. To vedlo k masovému hladomoru mezi uprchlíky a židovští uprchlíci se stali zranitelnými vůči drancování otrokářů, ačkoli regionální vládce během několika let mnoho z těchto prodejů zneplatnil. Značná část Židů, kteří uprchli do severní Afriky, se vrátila do Španělska a konvertovala. Židé, kteří zůstali v severní Africe, se často mísili s již existujícími arabsky nebo berbersky mluvícími komunitami Mizrahi a stali se předchůdci marockých, alžírských, tuniských a libyjských židovských komunit.
Mnoho španělských Židů také uprchlo do Osmanské říše, kde jim bylo poskytnuto útočiště. Osmanský sultán Bajezid II., který se dozvěděl o vyhnání Židů ze Španělska, vyslal osmanské námořnictvo, aby Židy bezpečně dopravilo do osmanských zemí, především do měst Soluň (dnes v Řecku) a Izmir (dnes v Turecku). Mnozí z těchto Židů se usadili také v dalších částech Balkánu ovládaných Osmanskou říší, například v oblastech dnešního Bulharska, Srbska a Bosny. K této události se údajně Bajezid II. vyjádřil takto: „Ti, kdo říkají, že Ferdinand a Isabela jsou moudří, jsou vskutku hlupáci, neboť on mi, svému nepříteli, dává svůj národní poklad, Židy.“
V průběhu dějin uváděli učenci velmi rozdílné počty Židů vyhnaných ze Španělska. Je však pravděpodobné, že tento počet je nižší než 100 000 Židů, kteří do roku 1492 ještě nepřijali křesťanství, možná až 40 000. Tyto údaje nezahrnují značný počet Židů, kteří se vrátili do Španělska kvůli nepřátelskému přijetí, jehož se jim dostalo v zemích, kam se uchýlili, zejména ve Fesu (Maroko). Situace navrátilců byla legalizována nařízením z 10. listopadu 1492, které stanovilo, že civilní a církevní úřady mají být svědky křtu, a v případě, že byli pokřtěni před příjezdem, byl vyžadován doklad a svědci o křtu. Kromě toho mohli navrátilci získat zpět veškerý majetek za stejnou cenu, za jakou byl prodán. Stejně tak ustanovení královské rady z 24. října 1493 stanovilo tvrdé sankce pro ty, kteří tyto novokřtěnce pomlouvali urážlivými výrazy jako tornadizos:115 Katolickým panovníkům koneckonců záleželo na duších jejich poddaných a podle katolické doktríny by pronásledování konvertitů odstranilo důležitý podnět ke konverzi. Navrátilci jsou doloženi až k roku 1499.
Přečtěte si také, zivotopisy – Ludvík Filip
Převody
Většina židovského obyvatelstva Španělska konvertovala ke křesťanství během vln náboženského pronásledování před vydáním dekretu – podle Josepha Péreze celkem 200 000 konvertitů. Hlavním cílem vyhánění praktikujících Židů bylo zajistit upřímnost konverzí tak velkého počtu konvertitů. Ze 100 000 Židů, kteří do roku 1492 zůstali věrni své víře, se další počet rozhodl konvertovat a připojit se ke konvertující komunitě, než aby čelil vyhoštění. Poslední konvertisté byli vystaveni dalšímu podezření ze strany inkvizice, která byla zřízena k pronásledování náboženských heretiků, ale ve Španělsku a Portugalsku se zaměřovala na vyhledávání kryptožidů. Ačkoli judaismus nebyl považován za kacířství, vyznávání křesťanství při současném provozování židovských praktik bylo kacířské. Navíc zákony Limpieza de sangre zaváděly právní diskriminaci potomků konvertitů, zakazovaly jim zastávat určité pozice a zakazovaly jim emigrovat do Ameriky. Po léta byly rodiny městského původu, které měly rozsáhlé obchodní kontakty, a lidé vzdělaní a hovořící několika jazyky podezíráni z židovského původu. Podle tehdejších předsudků byl člověk s židovskou krví nedůvěryhodný a méněcenný. Tato opatření pomalu vyprchávala, jak se zapomínalo na konverzační identitu a jak tato komunita splynula s dominantní španělskou katolickou kulturou. Tento proces trval až do 18. století, s několika výjimkami, především u Chuetů na ostrově Mallorca, kde diskriminace trvala až do počátku 20. století.
Španělská vláda aktivně prosazuje politiku smíření s potomky vyhnaných Židů. V roce 1924 režim Prima de Rivery umožnil celé sefardské židovské diaspoře získat španělské občanství. Jak bylo uvedeno výše, dekret o Alhambře byl oficiálně zrušen v roce 1968 poté, co Druhý vatikánský koncil odmítl obvinění z deicidia, které bylo Židům tradičně připisováno. V roce 1992 se král Juan Carlos (s jarmulkou na hlavě) při slavnostním ceremoniálu u příležitosti 500. výročí vydání Ediktu o vyhnání modlil spolu s izraelským prezidentem Chaimem Herzogem a členy židovské obce v synagoze Beth Yaacov. Král řekl: „Sefarad (je to místo, kde se nesmí říkat, že by se tam Židé měli prostě “cítit“ doma, protože skutečně hispánští Židé jsou ve Španělsku doma… Nezáleží na odpovědnosti za to, co jsme možná udělali špatně nebo dobře, ale na ochotě dívat se do budoucnosti a analyzovat minulost ve světle naší budoucnosti.“
Od listopadu 2012 mají sefardští Židé právo na automatické španělské občanství bez podmínky pobytu ve Španělsku. Již před listopadem 2012 měli sefardští Židé právo získat španělské občanství po zkrácené době pobytu v délce dvou let (oproti deseti letům pro cizince, ale pro občany Filipín, Rovníkové Guineje, Brazílie a dalších asi 20 amerických republik, které rovněž vyžadují dva roky). Po dobu vyřizování jejich občanství mají sefardští Židé nárok na konzulární ochranu Španělského království. Španělsko je tak mezi evropskými národy jedinečné, neboť je jediným státem, který v současné době uděluje automatické občanství potomkům Židů vyhnaných během evropského středověkého vystěhovalectví. Přestože jsou tato opatření v židovské komunitě populární, vyvolala také určité kontroverze. Menšina myslitelů zastává názor, že tato opatření nepředstavují ani tak odbourání předsudků, jako spíše posun k filosemitismu. Od listopadu 2015 využilo tohoto zákona 4300 sefardských Židů, kteří získali španělské občanství a přísahali věrnost španělské ústavě. V roce 2013 se počet Židů ve Španělsku odhadoval na 40 000 až 50 000 osob. Goldschläger a Orjuela zkoumali motivace k žádosti o občanství a způsoby, jakými se právní předpisy, náboženská sdružení a migrační průmysl stávají strážci a (re)formují to, co znamená být Sefardem.
Zdroje
