Basilejsko-ferrarsko-florentský koncil
gigatos | 21 ledna, 2022
Souhrn
Florentský koncil je sedmnáctý ekumenický koncil uznaný katolickou církví, který se konal v letech 1431-1449. Byl svolán jako Basilejský koncil papežem Martinem V. krátce před jeho smrtí v únoru 1431 a konal se v souvislosti s husitskými válkami v Čechách a vzestupem Osmanské říše. V sázce byl větší konflikt mezi koncilovým hnutím a principem papežské nadřazenosti.
Druhá fáze koncilu nastala po smrti císaře Zikmunda v roce 1437. Papež Evžen IV. svolal 8. ledna 1438 konkurenční Ferrarský koncil a podařilo se mu přilákat do Itálie některé z byzantských vyslanců, kteří byli přítomni v Basileji. Zbývající členové basilejského koncilu jej nejprve suspendovali, prohlásili za kacíře a poté v listopadu 1439 zvolili antipapeže Felixe V.
Poté, co se stal florentským koncilem (přestěhoval se, aby se vyhnul morové epidemii ve Ferraře), uzavřel koncil v roce 1445 po jednání s různými východními církvemi unii. Toto překlenutí velkého schizmatu se ukázalo jako pomíjivé, ale pro papežství znamenalo politický převrat. V roce 1447 nařídil Zikmundův nástupce Fridrich III. městu Basileji, aby basilejský koncil vyloučilo; zbytkový koncil se znovu sešel v Lausanne, než se v roce 1449 sám rozpustil.
Původní umístění do basilejského knížecího biskupství odráželo přání stran usilujících o reformu sejít se mimo území přímo kontrolovaná papežem, císařem nebo aragonskými a francouzskými králi, jejichž vlivu se koncil chtěl vyhnout. Ambrogio Traversari se basilejského koncilu zúčastnil jako legát papeže Evžena IV.
Pod tlakem církevní reformy schválil papež Martin V. dekret Kostnického koncilu (9. října 1417), který papežství zavazoval k pravidelnému svolávání všeobecných koncilů. Po uplynutí prvního termínu stanoveného tímto dekretem papež Martin V. vyhověl a svolal koncil do Pavie. Kvůli epidemii se místo konání téměř okamžitě přeneslo do Sieny (viz koncil v Sieně) a za dosud nedokonale známých okolností se rozpustilo, právě když začalo projednávat téma reformy (Martin V. jej na tento termín řádně svolal do města Basileje a za předsedu vybral kardinála Juliána Cesariniho, uznávaného preláta. Sám Martin však zemřel ještě před zahájením synody.
Koncil zasedal 14. prosince 1431, tedy v době, kdy bylo koncilní hnutí silné a autorita papežství slabá. Koncil v Basileji byl zahájen za účasti jen několika biskupů a opatů, ale rychle se rozrůstal, a aby se jeho početnost zvýšila, poskytl nižším řádům většinu nad biskupy. Přijal protipapežský postoj, vyhlásil nadřazenost koncilu nad papežem a předepsal přísahu, kterou měl skládat každý papež při svém zvolení. Martinův nástupce, papež Evžen IV. se 18. prosince pokusil koncil rozpustit a zahájit nový koncil na italské půdě v Bologni, ale byl přehlasován.
Zikmund, uherský a titulární český král, byl v srpnu 1431 poražen v bitvě u Domažlic v rámci páté křížové výpravy proti husitům. Pod jeho záštitou vyjednal koncil v lednu 1433 mír s kališnickou frakcí husitů. Papež Evžen v květnu koncil uznal a 31. května 1433 korunoval Zikmunda císařem Svaté říše římské. Rozdělení husité byli v květnu 1434 poraženi. V červnu 1434 musel papež uprchnout před vzpourou v Římě a zahájil desetiletý exil ve Florencii.
Když byl koncil v roce 1438 přesunut z Basileje do Ferrary, někteří z nich zůstali v Basileji a prohlašovali se za koncil. Zvolili Amadea VIII., vévodu savojského, za antipapeže. V roce 1448 byli z Basileje vyhnáni a přesunuli se do Lausanne, kde Felix V., jimi zvolený papež a jediný uchazeč o papežský stolec, který kdy složil jimi předepsanou přísahu, rezignoval. Následujícího roku rozhodli o ukončení pro ně stále ještě basilejského koncilu.
Nový koncil byl v roce 1439 přenesen do Florencie, protože ve Ferraře hrozilo nebezpečí moru a protože Florencie souhlasila, že bude koncil financovat za úplatu. Koncil mezitím úspěšně vyjednával o sjednocení s několika východními církvemi a dosáhl dohody o takových otázkách, jako bylo vložení západní věty „Filioque“ do Nicejsko-konstantinopolského vyznání víry, definice a počet svátostí a učení o očistci. Další klíčovou otázkou byl papežský primát, který se týkal univerzální a nejvyšší jurisdikce římského biskupa nad celou církví, včetně národních církví Východu (srbské, byzantské, moldavsko-valašské, bulharské, ruské, gruzínské, arménské atd.) a nenáboženských záležitostí, jako byl příslib vojenské pomoci proti Osmanům. Konečným dekretem o sjednocení byl podepsaný dokument nazvaný Laetentur Caeli, „Nechť se nebesa radují“. Někteří biskupové, kteří možná cítili politický nátlak ze strany byzantského císaře, dekrety koncilu přijali a neochotně podepsali. Jiní tak učinili z upřímného přesvědčení, jako například Isidor Kyjevský, který za to následně velmi trpěl. Pouze jeden východní biskup, Marek z Efezu, odmítl unii přijmout a stal se vůdcem opozice zpět v Byzanci, zatímco srbský patriarcha se koncilu ani nezúčastnil. Rusové, když se o unii dozvěděli, ji rozzlobeně odmítli a vyhnali všechny preláty, kteří s ní jen vzdáleně sympatizovali, a prohlásili ruskou pravoslavnou církev za autokefální (tj. autonomní). Navzdory náboženské unii západní vojenská pomoc Byzanci nakonec nestačila a v květnu 1453 došlo k pádu Konstantinopole. Koncil prohlásil basilejskou skupinu za heretiky a exkomunikoval je a nadřazenost papeže nad koncily byla potvrzena bulou Etsi non dubitemus z 20. dubna 1441.
Demokratický charakter shromáždění v Basileji vyplýval z jeho složení i organizace. Doktoři teologie, mistři a zástupci kapitul, mniši a úředníci nižších řádů v něm neustále převažovali nad preláty a vliv vyššího kléru měl menší váhu, protože místo aby byli rozděleni do „národů“ jako v Kostnici, rozdělili se otcové podle svého vkusu nebo schopností do čtyř velkých výborů neboli „deputací“ (deputationes). Jeden se zabýval otázkami víry (fidei), druhý jednáním o míru (pacis), třetí reformami (reformatorii) a čtvrtý tím, co nazývali „společnými záležitostmi“ (pro communibus). Každé rozhodnutí učiněné třemi „deputacemi“ (nižší klérus tvořil v každé z nich většinu) se pro formu ratifikovalo na generální kongregaci a v případě potřeby vedlo k dekretům vyhlášeným na zasedání. Papežští kritici proto koncil označovali za „shromáždění kopistů“, nebo dokonce za „soubor ženichů a sochorů“. Někteří preláti však byli sice nepřítomni, ale zastupovali je jejich zmocněnci.
Mikuláš z Kusy byl členem delegace, která byla se souhlasem papeže vyslána do Konstantinopole, aby přivedla zpět byzantského císaře a jeho zástupce na florentský koncil v roce 1439. V době uzavření koncilu v roce 1439 bylo Kusovi osmatřicet let, a byl tedy ve srovnání s ostatními duchovními na koncilu poměrně mladým mužem, i když jedním z těch, kteří dosáhli většího úspěchu, pokud jde o soubor jeho ucelených děl.
Z Itálie, Francie a Německa přijeli otcové do Basileje pozdě. Cesarini věnoval všechny své síly válce proti husitům, dokud ho katastrofa u Taus nedonutila narychlo vyklidit Čechy. Papež Evžen IV, nástupce Martina V, ztratil naději, že by koncil mohl být užitečný, a to kvůli postupu kacířství, údajným potížím v Německu, válce, která nedávno vypukla mezi rakouskými a burgundskými vévody, a konečně kvůli malému počtu otců, kteří odpověděli na výzvu Martina V. Tento názor a touha osobně předsedat koncilu ho přiměly k odvolání otců z Německa, protože jeho chatrné zdraví mu znemožňovalo odjet. Nařídil, aby se koncil rozešel, a za místo jejich setkání za osmnáct měsíců určil Bolognu s úmyslem, aby se zasedání koncilu krylo s některými konferencemi se zástupci pravoslavné církve byzantského východu, které se tam měly konat s cílem dosáhnout ekumenické unie (18. prosince 1431).
Tento příkaz vyvolal pobouření mezi otci a vyvolal hluboký nesouhlas legáta Cesariniho. Argumentovali tím, že husité by si mysleli, že se jim církev bojí čelit, a že laici by obvinili duchovenstvo, že se vyhýbá reformám, což by obojí mělo katastrofální následky. Papež vysvětlil své důvody a v některých bodech ustoupil, ale otcové byli neústupní. Kostnický koncil, který uprostřed problémů západního schizmatu vyhlásil v určitých případech nadřazenost koncilu nad papežem, udělil církevním koncilům značné pravomoci a otcové v Basileji trvali na svém právu zůstat shromážděni. Pořádali zasedání, vyhlašovali dekrety, zasahovali do správy papežského hrabství Venaissin, jednali s husity a jako zástupci univerzální církve si troufali vnucovat zákony samotnému svrchovanému papeži.
Evžen IV. se rozhodl vzdorovat koncilovému nároku na svrchovanost, ale neodvážil se otevřeně odmítnout koncilní učení, které mnozí považovali za skutečný základ autority papežů před schizmatem. Brzy si uvědomil nemožnost jednat s basilejskými otci jako s obyčejnými vzbouřenci a pokusil se o kompromis, ale jak čas plynul, otcové byli stále neústupnější a mezi ním a jimi postupně vznikla nepřekročitelná bariéra.
Opuštěn řadou svých kardinálů, odsouzen většinou mocností, zbaven svých panství condottieri, kteří se bezostyšně dovolávali autority koncilu, papež dělal jeden ústupek za druhým a skončil 15. prosince 1433 žalostným vzdáním se všech sporných bodů v papežské bule, jejíž podmínky mu nadiktovali basilejští otcové, tedy tím, že prohlásil svou bulu o rozpuštění za neplatnou a uznal, že synoda se v celém rozsahu sešla legitimně. Evžen IV. však neratifikoval všechny dekrety pocházející z Basileje, ani se definitivně nepodřídil nadřazenosti koncilu. Odmítl se k tomuto tématu jakkoli nuceně vyjádřit a jeho vynucené mlčení skrývalo tajný záměr chránit princip svrchovanosti.
Otcové, plní podezření, dovolovali, aby jim předsedali pouze papežovi legáti pod podmínkou, že uznají nadřazenost koncilu. Legáti se podřídili ponižující formalitě, ale vlastním jménem ji potvrdili až dodatečně, čímž si vyhradili konečné rozhodnutí Svatého stolce. Navíc obtíže všeho druhu, s nimiž musel Evžen bojovat, jako například povstání v Římě, které ho donutilo uprchnout po Tibeře vleže na dně lodi, mu zpočátku nedávaly příliš šancí vzdorovat podnikům koncilu.
Otcové, povzbuzeni svým úspěchem, přistoupili k tématu reformy, přičemž jejich hlavním cílem bylo dále omezit moc a zdroje papežství. Přijali rozhodnutí o disciplinárních opatřeních, která upravovala volby, o slavení bohoslužeb a o pravidelném konání diecézních synod a provinčních sněmů, což byla obvyklá témata katolických koncilů. Vydávali také dekrety zaměřené na některá domnělá práva, jimiž papežové rozšiřovali svou moc a zlepšovali své finance na úkor místních církví. Koncil tak zrušil annáty, výrazně omezil zneužívání „rezervace“ patronátních práv k beneficiím ze strany papeže a zcela zrušil papežem nárokované právo „další prezentace“ k dosud neobsazeným beneficiím (tzv. gratiae expectativae). Další koncilní dekrety přísně omezily jurisdikci římského soudu a dokonce stanovily pravidla pro volbu papežů a složení posvátného kolegia. Otcové se nadále věnovali podmanění husitů a v soupeření s papežem zasáhli také do jednání mezi Francií a Anglií, která vedla k arrasské smlouvě, kterou uzavřel francouzský král Karel VII. s burgundským vévodou. Také obřízka byla považována za smrtelný hřích. A konečně vyšetřovali a soudili řadu soukromých případů, soudních sporů mezi preláty, členy řeholních řádů a držiteli beneficií, čímž se sami dopouštěli jednoho ze závažných zneužití, za něž kritizovali římský dvůr.
Koncil objasnil latinské dogma o papežské nadřazenosti:
„Stejně tak definujeme, že svatý apoštolský stolec a římský papež mají primát na celém světě a že sám římský papež je nástupcem blahoslaveného Petra, předního z apoštolů, a pravým náměstkem Kristovým, že je hlavou celé církve a otcem a učitelem všech křesťanů a že mu byla v blahoslaveném Petrovi naším Pánem Ježíšem Kristem dána plná moc, aby živil, řídil a spravoval všeobecnou církev.“
Evžen IV., jakkoli si přál udržet dobré vztahy s basilejskými otci, nebyl schopen ani ochoten přijmout či dodržovat všechna jejich nařízení. Zejména otázka unie s byzantskou církví vyvolala mezi nimi nedorozumění, které brzy vedlo k roztržce. Byzantský císař Jan VIII Palaiologos, na kterého tvrdě tlačili osmanští Turci, se chtěl spojit s katolíky. Souhlasil, že se s hlavními představiteli byzantské církve dostaví na některé místo na Západě, kde by mohla být unie uzavřena za přítomnosti papeže a latinského koncilu. Došlo k dvojímu jednání mezi ním a Evženem IV. na jedné straně a basilejskými otci na straně druhé. Koncil si přál stanovit místo setkání na místě vzdáleném od vlivu papeže a vytrvale navrhoval Basilej, Avignon nebo Savojsko. Na druhé straně Byzantinci chtěli pobřežní místo v Itálii, aby k němu měli snadný přístup lodí.
Na základě jednání s Východem přijal císař Jan VIII. Palaiologos nabídku papeže Evžena IV. Bulou z 18. září 1437 papež Evžen znovu vyhlásil rozpuštění basilejského koncilu a svolal otce do Ferrary v Pádské nížině.
První veřejné zasedání ve Ferraře začalo 10. ledna 1438. Jeho první akt prohlásil basilejský koncil za přenesený do Ferrary a zrušil všechna další jednání v Basileji. Na druhém veřejném zasedání (15. února 1438) papež Evžen IV. exkomunikoval všechny, kdo se nadále scházeli v Basileji.
Počátkem dubna 1438 dorazil do Ferrary byzantský kontingent o síle více než 700 mužů. Dne 9. dubna 1438 bylo ve Ferraře zahájeno první slavnostní zasedání za účasti východořímského císaře, konstantinopolského patriarchy a zástupců patriarchálních stolců Antiochie, Alexandrie a Jeruzaléma, jemuž předsedal papež Evžen IV. První zasedání trvala až do 17. července 1438, přičemž se vášnivě diskutovalo o jednotlivých teologických otázkách velkého schizmatu (1054), včetně procesí Ducha svatého, klauzule Filioque v Nicejském vyznání víry, očistce a papežského primátu. Při obnovení jednání 8. října 1438 se koncil zaměřil výhradně na otázku Filioque. I když bylo jasné, že byzantská církev s klauzulí Filioque nikdy nesouhlasí, byzantský císař nadále naléhal na smír.
S nedostatkem financí a pod záminkou, že se v oblasti šíří mor, se Latinové i Byzantinci dohodli na přesunu koncilu do Florencie. Koncil pokračoval v lednu 1439 ve Florencii a neustále pracoval na kompromisní formulaci „ex filio“.
V následujících měsících bylo dosaženo dohody o západní nauce o očistci a návratu k papežským výsadám z doby před církevní revolucí. Dne 6. července 1439 podepsali dohodu (Laetentur Caeli) všichni východní biskupové kromě jednoho, Marka z Efezu, delegáta alexandrijského patriarchy, který na rozdíl od všech ostatních zastával názor, že Řím pokračuje v herezi i schizmatu.
Situaci zkomplikovala skutečnost, že konstantinopolský patriarcha Josef II. zemřel předchozí měsíc. Byzantští patriarchové nemohli tvrdit, že ratifikace východní církví lze dosáhnout bez jasného souhlasu celé církve.
Po svém návratu východní biskupové zjistili, že jejich pokusy o dohodu se Západem byly mnichy, obyvatelstvem i civilními úřady vesměs odmítány (s výjimkou východních císařů, kteří zůstali oddáni unii až do pádu Byzantské říše do rukou turecké Osmanské říše o dvě desetiletí později). Tváří v tvář bezprostřední hrozbě byla unie oficiálně vyhlášena 12. prosince 1452 Isidorem Kyjevským v Hagia Sofia.
Císař, biskupové a obyvatelé Konstantinopole přijali tento akt jako dočasné opatření do odstranění osmanské hrozby. Bylo však pozdě: 29. května 1453 Konstantinopol padla. Únii podepsanou ve Florencii až do současnosti většina pravoslavných církví nerealizovala.
Přečtěte si také, zivotopisy – Edward Weston
Koptové a Etiopané
Rada se brzy stala ještě mezinárodnější. Podpis této dohody o sjednocení latiníků a Byzantinců povzbudil papeže Eugenia, aby tuto dobrou zprávu oznámil koptským křesťanům a vyzval je k vyslání delegace do Florencie. Dopis napsal 7. července 1439 a k jeho doručení vyslal Alberta da Sarteano jako apoštolského delegáta. Sarteano se 26. srpna 1441 vrátil se čtyřmi Etiopany od císaře Zara Jaqoba a Kopty. Podle soudobého pozorovatele „to byli černí muži, suchopární a velmi neohrabaní (…) opravdu, na pohled se zdáli být velmi slabí“. V té době měl Řím delegáty z mnoha národů, od Arménie po Rusko, Řecko a různé části severní a východní Afriky.
V této době se konal basilejský koncil, který byl sice ve Ferraře zrušen a Cesarini a většina jeho členů jej opustili, ale přesto přetrval pod předsednictvím kardinála Alemana. Potvrdil svůj ekumenický charakter a 24. ledna 1438 suspendoval Evžena IV. Koncil dále (navzdory zásahu většiny mocností) prohlásil Evžena IV. za sesazeného (25. června 1439), čímž dal podnět k novému schizmatu, když zvolil (4. listopadu 1439) savojského vévodu Amadea VIII. za (anti)papeže, který přijal jméno Felix V.
Přečtěte si také, zivotopisy – Anthony Caro
Důsledky schizmatu
Toto schizma trvalo celých deset let, ačkoli antipapež našel jen málo přívrženců mimo své dědičné državy, državy Alfonse V. Aragonského, Švýcarské konfederace a některých univerzit. Německo zůstalo neutrální; Karel VII. z Francie se omezil na to, aby svému království zajistil (Pragmatickou sankcí z Bourges, která vstoupila v platnost 13. července 1438) prospěch z mnoha reforem vyhlášených v Basileji; Anglie a Itálie zůstaly věrné Evženu IV. Nakonec v roce 1447 císař Svaté říše římské Fridrich III. po jednání s Evženem nařídil basilejskému purkmistrovi, aby již nedovolil přítomnost koncilu v císařském městě.
Přečtěte si také, zivotopisy – Karel IV. Španělský
Usmíření schizmatu v Lausanne
V červnu 1448 se zbytek koncilu přesunul do Lausanne. Antipapež na naléhání Francie skončil abdikací (7. dubna 1449). Evžen IV. zemřel 23. února 1447 a koncil v Lausanne, aby zachránil zdání, podpořil jeho nástupce, papeže Mikuláše V., který již dva roky řídil církev. Důvěryhodné důkazy jim prý dokazovaly, že tento pontifik přijímá dogma o nadřazenosti koncilu, jak bylo definováno v Kostnici a v Basileji.
Boj o unii mezi Východem a Západem ve Ferraře a Florencii byl sice slibný, ale nikdy nepřinesl ovoce. I když v následujících desetiletích docházelo k dalšímu pokroku na cestě ke sjednocení na Východě, veškeré naděje na brzké usmíření byly zmařeny pádem Konstantinopole v roce 1453. Po dobytí Osmané podporovali tvrdé protiunijní pravoslavné duchovní, aby rozdělili evropské křesťany.
Snad nejdůležitějším historickým odkazem koncilu byly přednášky o řecké klasické literatuře, které ve Florencii předneslo mnoho konstantinopolských delegátů, včetně proslulého neoplatonika Gemista Pletha. Ty významně napomohly rozvoji renesančního humanismu.
Zdroje
