Maurové
gigatos | 26 ledna, 2022
Souhrn
Moro je populární a hovorový výraz, který může, ale nemusí mít pejorativní konotace, v závislosti na odesílateli i příjemci, označující bez jasného rozlišení náboženství, etnické příslušnosti nebo kultury původní obyvatele severozápadní Afriky nebo Maghrebu (arabský výraz zahrnující celou západní Afriku severně od Sahary: dnešní Mauretánii, Maroko, Alžírsko, Tunisko a dokonce i Libyi).
Řečtí a římští autoři jím označovali severoafrické národy, které obývaly starověké království Mauretánie a starořímské provincie Mauritania Tingitana a Mauritania Caesariense. Od středověku se termín Maurové používá i v učené literatuře pro nepřesné označení skupiny lidí: muslimové z Pyrenejského poloostrova (Andalusané, s nimiž se během dlouhého historického období známého jako reconquista – 8. až 15. století – střetla křesťanská království na poloostrově), Berbeři, Arabové nebo muslimové z jiných oblastí (dokonce i ti černé rasy (jako Shakespeare v Othellovi): The Moor of Venice, což je typické spíše pro alžbětinskou Anglii) nebo pro kohokoli tmavé pleti (jako v přezdívce condottiera Ludovica Sforzy, zvaného Ludovico il Moro).
Maurská země byl název pro území ovládané muslimy, zejména ve středověkém muslimském Španělsku, ale také na jakémkoli jiném místě či v jiné době, což odpovídá islámskému pojmu Dar al-Islam.
Výraz Maur nebyl vždy používán v hanlivém smyslu, ale v závislosti na kontextu i v pozitivním a dokonce obdivném smyslu.
Používal se v etnografii v 18. a 19. století k obecnému označení obyvatelstva Maghrebu (s větší či menší přesností podle barvy pleti – více či méně „tmavé“ nebo tmavé -, barvy a tvaru vlasů – více či méně černé a kudrnaté -, hlavového indexu nebo jiných antropometrických měření), ale s rozvojem vědy se používání termínů maurská nebo maurská rasa v tomto významu přestalo používat a v novější etnografii nemá žádnou vědeckou platnost. Stejný jmenovatel vzhledu, moreno, pochází z moro, stejně jako Mauri v původním řecko-latinském jazyce, z něhož pochází. Přesto se stále běžně a oficiálně (i statisticky) používá pro označení velmi rozmanitých skupin obyvatelstva v rozsáhlé oblasti severozápadní Afriky, a to nejen na sever od Sahary, ale také v Mauretánii, Senegalu, Mali a Nigeru. V jiných odlehlých částech světa, například na Srí Lance a Filipínách, se termín Moro používá pro označení obyvatelstva muslimského vyznání bez etnického vztahu k Maghrebu.
Španělské slovo „moro“ pochází z latinského maurus a to zase z řeckého máuros (i dnes je v moderní řečtině mávros-mávri mužsko-ženské přídavné jméno pro černého. Není jasné, zda právě toto použití jako přídavného jména vedlo ke vzniku názvu gentilicio, nebo naopak.
Etymologický význam slova „oscuro“ byl ve španělštině vyhrazen pro příbuzný tvar „moreno“, ačkoli se zachoval i ve spojeních jako hierba mora (Solanum nigrum), jejíž plody jsou černé, pro tmavé plody ostružin nebo pro druh koňské srsti (černá s bílou skvrnou na čele a podkovami na některých nohách).
V kastilštině se maurské víno označuje jako nepokřtěné víno, tj. víno, které nebylo smícháno s vodou. Slovo morapio se hovorově používá i pro označení vína, ačkoli DRAE u tohoto slova neuvádí žádnou spojitost s moro, a to ani jako hanlivý výraz, ale pouze jednu definici: tmavé, červené víno; a přesto se nepředpokládá, že by bylo odvozeno z latiny nebo řečtiny, ale z andaluského arabského *murabbí, a to z klasického arabského murabbà, electuario, pro murabbab, made arrope.
Neexistuje ani etymologický vztah mezi slovem Maur a slovy marabout a Almoravid, jejichž zvukové a významové pole je nicméně blízké. První z nich odkazuje na muslimského poustevníka a jeho útočiště. Slovník španělského jazyka (DRAE) uvádí, že jeho původ je z klasického arabského murābiṭ, člen rabbida, z něhož bylo toto slovo odvozeno, ačkoli DRAE upřesňuje, že toto slovo pochází z hispánského arabského almurábiṭ, a to z klasického arabského murābiṭ, kantonovaný.
Přečtěte si také, dejiny – Plavby Čeng Chea
Ancient Age
Řecký geograf Strabón hovoří o těchto obyvatelích severní Afriky a uvádí, že Řekové je nazývali „maurisi“ a Římané „mauri“.
Podle římského historika Sallusta byli Maurové (Mauri) jedním z národů, které tvořily součást Herkulova vojska na jeho cestě do západního cípu Středozemního moře, spolu s Peršany, Armény a Médy. Po tomto mytologickém původu se měli smísit s místním obyvatelstvem Getulie (Zenatové, berberské skupiny dnešního Maghrebu) a usadit se v horách Maroka, alžírského Aurés a Libye.
Termín Maurové používá také byzantský historik Prokopius z Cesareje a římsko-africký svatý Augustin pro označení nerománského obyvatelstva Aurés, mimo jiné původního obyvatelstva, které se vzbouřilo proti Římu. Flavius Cresconius Corypius pojmenovává skupinu národů z téže oblasti, které se vzbouřily proti říši Justiniána I. (6. století), jako Ifury. Naopak původní obyvatelstvo příznivé římské nadvládě je označováno termínem Afris. Tito Afrisové nebo Ifrenidé jsou později nazýváni Banū Ifrēn nebo Ait Ifren, v rámci skupiny Zenetů nebo Getulů.
Jako proslulí jezdci sloužili maurští a numidští žoldnéři hojně v jízdních oddílech antických armád. V punských válkách byli naverbováni Kartaginci (Syphax) i Římany (Masinissa). Jugurta, který si vzal za manželku dceru jednoho z maurských králů (Bocha I.), se nějakou dobu těšil jejich podpoře, ale jakmile je požádal o azyl, ocitl se v rukou nepřátel.
Mauritánské království bylo přeměněno na římskou Mauritánii poté, co bylo dobyto a vytvořeno do dvou císařských provincií (Mauritania Tingitana – západní část, odpovídající dnešnímu Maroku – a Mauritania Caesariense – střední část, odpovídající dnešnímu Alžírsku) za Caliguly (v letech 37 a 41). Nejvýchodnější část dnešního Maghrebu nespadala pod název Mauritánie a byla organizována do provincií Numidie a Afrika (oblasti dnešního Alžírska, Tuniska a Libye).
Maurové, kteří byli zaměstnáni jako pomocné vojsko, přispěli k nastolení Pax Romana v Galii a usadili se v římských koloniích. Notitia Dignitatum (počátek 5. století) je ukazuje jako ubytované v Armorice, s názvem mauri veneti a mauri osismiaci, podle Veneti a Osismiaci, jejichž území obsadili. Několik lokalit zvaných Mortaigne nebo Mortagne v dnešní Francii a Belgii odvozuje své jméno od Mauretánie, i když byla navržena i etymologie mrtvé vody.
Maurové byli římští generálové jako Gildo, který se vzbouřil proti Římu, nebo Lusius Quietus, kterého Dion Cassius definoval jako Maura a vůdce maurských vojáků a kterého by si Traján podle některých autorů mohl vybrat za svého nástupce. Quietus a jeho maurská jízda jsou zvěčněni na Trajánově sloupu. Krátce žil i maurský císař Macrinus.
Částečně romanizovaní a později christianizovaní (od 3. století) Maurové patřili k těm, kteří byli před vyhlášením křesťanství za oficiální náboženství vystaveni pronásledování a po něm náboženským diskusím či herezím, zejména donatismu.
Přečtěte si také, zivotopisy – Marie Curie-Skłodowská
Středověk
V 5. století Vandalové a jejich spojenci Alani, vyhnaní Vizigóty z Hispánie, překročili Gibraltarskou úžinu a kolem roku 431 vybudovali v Africe Vandalské království. Maurové spolupracovali na loupežných výpravách proti Římu – vyplenění Říma (455) – a existují důkazy o tom, že Maurové zotročovali římské zajatce. Byzantská expanze Justiniána I. je v roce 533 vrátila pod císařskou správu, i když kontrola Byzance nad touto oblastí byla relativní.
V roce 647 začala islamizace regionu současně s jeho připojením k Umajjovskému chalífátu v Damašku. Odpor maurských náčelníků, jako byli Kusaila a Kahina, nezabránil tomu, aby většina maurských kmenů v 8. století konvertovala k novému náboženství a stala se aktivními činiteli v jeho šíření, jako například sama maurská královna Kahina, která po svém podrobení nařídila svým synům, aby přijali islám.
Při muslimské invazi na Pyrenejský poloostrov v 8. století tvořili Maurové – ve smyslu Berberů – část malého vojska, které poloostrov dobylo za pouhých 9 let. Jejich přítomnost ve srovnání s ostatními kontingenty (Araby, z jiných oblastí Blízkého východu a dokonce i Slovany), které se ve středověku přistěhovaly do al-Andalusu (arabský název pro muslimské území poloostrova), musela být vždy většinová, a historiografické prameny ukazují jejich přechodné společenské postavení mezi špičkou vládnoucí třídy (skutečného nebo předstíraného arabského původu) a základnou většiny obyvatelstva (hispánsko-římsko-vizigótského původu, a to jak těch, kteří zůstali křesťany – Mozarabů -, tak těch, kteří konvertovali k islámu – Muladů).
S postupem křesťanských království ze severu na jih, v podstatě od 11. století, byli Maurové – ve smyslu Andalusanů -, kteří si po obsazení (nebo znovudobytí) svých území zachovali islámské náboženství, nazýváni mudejary (z hispanoarabského mudáǧǧan, a to z klasického arabského mudaǧǧan, zkrocený).
Postavení maurských komunit v rámci středověkých křesťanských království na Pyrenejském poloostrově bylo pod zvláštním vedením: aljamas nebo morerías, fyzicky i právně oddělené od dominantní křesťanské komunity a od další komunity se zvláštní situací, židovské komunity. Různé místní charty upravovaly podmínky každodenního soužití a řešení konfliktů mezi jednotlivci v jednotlivých komunitách.
Toledské fuero stanovilo stejný postup pro posuzování vraždy bez ohledu na komunitu oběti:
Qui vero de occisione christiani, vel mauri sive judei….. judecim eum per librum judicum
Fuero ze Zorita de los Canes používá výraz Moor of peace pro označení statusu osoby chráněné tímto rovným zacházením:
Každý, kdo v míru podepíše nebo zabije Maura, bude za něj potrestán stejně jako za to, že je křesťanem.
Na druhou stranu za některé zločiny spáchané Maury na křesťanech stanoví Sepúlvedská charta přísnější tresty než v opačném případě:
Každý Maur, který se upíše křesťanovi, pokud to dokáže, dvěma křesťanům a jednomu Maurovi, zaplatí X mrs… a pokud zabije, zemře za to a ztratí vše, co má….. Et si el christiano firiere al moro peche X mrs…. et sil matare… peche cient mrs et vaya por siempre por enemigo por siempre de sus parientes.
V kapitulaci pro kapitulaci Granady (25. listopadu 1491) je rozsáhle zaznamenán termín „Maur“ na rozdíl od termínu „křesťan“, který označoval každou ze znepřátelených stran granadské války:
Aby bylo soudcům nařízeno nedovolit křesťanům lézt na zeď mezi Alcazabou a Albaicínem, odkud jsou odkryty maurské domy, a pokud na ni někdo vyleze, aby byl přísně potrestán.
Přečtěte si také, zivotopisy – Betty Whiteová
Moderní doba
Po kapitulaci Granady (2. ledna 1492) měli všichni Maurové na Pyrenejském poloostrově status mudžarov, ale obvykle se pro ně používal termín maurský, a jako takoví byli považováni za osoby podléhající povinnostem stanoveným a právům zaručeným v kapitulacích, které byly v následujících letech s větší či menší přísností plněny. Po mudejarském povstání v Albaicínu (18. prosince 1499) se křesťanské úřady považovaly za zbavené jakýchkoli záruk, přistoupily k registraci veškerého maurského obyvatelstva (1501) a vydaly Pragmatikum o nucené konverzi z února 1502, které znamenalo nucený křest všech Maurů, kteří zůstali ve Španělsku.
Od té doby se v historiografii pro označení tohoto obyvatelstva používal termín Moriscos, což je kastilská konstrukce odvozená od slova moro, k němuž se přidává přípona -isco, která označuje kolektivní hodnotu, ale i příbuzenský vztah nebo příslušnost a někdy má hanlivý nádech. Povstání Alpujarras v letech 1568-1571 dalo podnět k širšímu používání tohoto termínu, například v díle Historia de la rebelión y castigo de los moriscos del reino de Granada (Dějiny povstání a potrestání morisků Granadského království, 1600) od Luise de Mármol Carvajal.
Po jejich rozptýlení po vnitrozemí poloostrova (nařízeném Filipem II.), ve snaze zabránit opakování konfliktů a kontaktů s barbarskými Maury, došlo v roce 1609 k definitivnímu vyhnání Maurů (nařízenému Filipem III. 9. dubna). Tajnost nebo sporadický návrat některých Maurů se výslovně odráží v jedné pasáži Dona Quijota (setkání Sancha a Maura Ricota). Cervantesovo dílo je velmi bohaté na maurské odkazy, počínaje záhadnou osobností, které autor sám pro literární účely přisuzuje autorství (Cide Hamete Benengeli).
Termín maurština se používá také pro označení literárních žánrů:
Maurský román byl literární žánr vyprávěcí prózy idealistického charakteru v rámci beletrie 16. století. V portugalské rytířské knize Triumfy Sagramoru (1554) je španělský Maur uveden jako postava, která se chystá vyzvat rytíře kulatého stolu.
Maurský román byl básnický žánr, v němž je hrdinské a rytířské chování Maura použito jako prostředek chvály křesťanského rytíře.
Přečtěte si také, zivotopisy – Joan Miró
Barbarští nebo severoafričtí Maurové
Od 16. století se termín Maur obvykle omezoval na muslimy ze severozápadní Afriky nebo berberské Maury z oblasti Maghrebu, známé jako Barbarsko, jehož pobřeží se od 15. století stalo vojensky sporným územím mezi Maury a křesťany, v jakémsi pokračování světské konfrontace z doby reconquisty. V období Ancien Régime se pro obyvatele těchto oblastí používaly i jiné termíny, například Moros de paz, Moros de guerra a Moros mogataces (Mauři míru, Mauři války a Mauři mohykánů).
Kmenová společenská struktura velké části Maghrebu (Ríf, Barbari atd.) neumožňovala stabilitu muslimských států v oblasti, k čemuž přispěly i zásahy Osmanské říše a vpády Portugalského království (Ceuta, bitva u Alcazarquiviru atd.) a španělské monarchie (Melilla, Oran, Bizerte, Bougie, Alžír, Tunis atd.). Domorodé kmeny neboli cabilas spolu často nesouhlasily a nebyly etnicky ani jazykově jednotné, což umožňovalo úřadům křesťanských základen na pobřeží podporovat jejich rozdělení.
Mírumilovní Maurové byli označováni ti, kteří udržovali mírové vztahy, obchodovali se zásobami a platili tribut ve španělských afrických pevnostech nebo presidiu a sloužili jako prostředníci při jednání s ostatními Maury.
Moro mogataz nebo prostě mogataz (ze španělského arabského muḡaṭṭás, a to z arabského muḡaṭṭas, pokřtěný, doslova „ponořený“), byl termín používaný pro označení domorodých vojáků, kteří, aniž by se zřekli svého muslimského náboženství, byli ve službách Španělska na těchto náměstích, při vpádech do vnitrozemí nebo na galejích.
Přečtěte si také, dejiny – Avignonské zajetí
20. století: Harka, pravidelné jednotky, legie a maurská garda
Španělský protektorát nad Marokem vedl k navázání mnohem hlubších vztahů s Maury, které se nadále používaly zejména ve vojenské oblasti. Proti maurským harkám, tedy nepravidelným jednotkám, které vedly partyzánskou válku, bojovaly španělské jednotky, ale také Španělská legie (sbor vytvořený v roce 1920, do kterého byli zařazeni vojáci jakékoli národnosti) a Regulares (domorodý sbor vytvořený v roce 1911, tedy také Mauri). Masivní nasazení Maurů jako úderné síly v první linii tzv. národní strany během španělské občanské války mělo velký dopad jak z hlediska válečného, tak z hlediska médií a propagandy na obě strany. Po skončení války si Francisco Franco (afrikanistický vojenský důstojník, spoluzakladatel Legie, který se v oblasti osobně angažoval, až ho někteří cabilas považovali za nositele baraky – prozřetelnostního štěstí) ponechal jako osobní stráž maurskou gardu v pestrých uniformách, kterou používal až do získání marocké nezávislosti (1956). Od té doby až do roku 1975 byli Maurové nadále přítomni ve španělském vojenském a politickém životě prostřednictvím Španělské Sahary, kterou za Frankovy diktatury zastupovali prokurátoři ve španělských kortezích.
Přečtěte si také, uncategorized-cs – test
Mauretánští Maurové: Bílí Maurové a Černí Maurové
Dějiny Mauretánie v oblasti, kde se vyvinula stejnojmenná francouzská kolonie a současný nezávislý stát Mauretánie (velká část rozsáhlé západosaharské oblasti), jsou od 3. století charakterizovány konfliktními vztahy mezi berberskými etniky ze severu a subsaharskými etniky z jihu (Bafours, Soninke). Po almorávidské nadvládě nad ghanskou říší v 11. století následovaly neustálé pokusy o pronikání východoarabských mocenských center, které od 17. století nabývaly podoby kmene Beni Hassan, hlásícího se teoreticky k jemenskému původu, ačkoli jejich etnická odlišnost od maurského, maurského či berberského obyvatelstva je sotva patrná. Dominantním jazykem mezi převážně kočovným obyvatelstvem regionu se stala asánština, převážně ústní arabský dialekt ovlivněný berberštinou, jejíž název je odvozen od tohoto kmene, stejně jako se dominantní náboženskou praxí stal malikitský obřad nebo škola (spiritualistická verze sunnitského islámu). Vytvořila se kastovní společnost: bílí Maurové, beydané, beidané, bidané nebo bidhané (aristokratická kasta), černí Maurové neboli haratinové (Pularové, Toucouleurové a Fulani (Peulové), Soninké (Sarakolé) a Wolofové, kteří nikdy nebyli zotročeni).
Výraz haratin se používá také jako exonymum s hanlivým obsahem pro označení obyvatel tmavé pleti žijících v oázách v severozápadní Africe (nejen v Mauretánii, ale také v Západní Sahaře, Maroku, Senegalu a Mali), kteří se vyznačují usedlým způsobem života a věnují se zemědělství. Původ výrazu haratin je nejasný, nabízí se arabská etymologie, která znamená „pěstitel“, berberská etymologie, která znamená „tmavá pleť“, nebo arabizovaná verze berberského slova ahardan, které znamená „tmavý“; zatímco bidan (أبيض بيضان“) znamená v arabštině „bílý“.
Přečtěte si také, bitvy – Bitva u Sedanu (1870)
Mauři v subsaharské Africe
Islámská expanze směrem na jih zahrnovala hospodářské a demografické kontakty již od středověku (transsaharská zlatá cesta, o kterou se světsky přely všechny mocnosti s vlivem v oblasti, od córdobského chalífátu po říši Songhay); mnohem větší význam však měla od konce 16. století, kdy marocký sultanát dobyl Timbuktu, které držel po dvě století. Vedly je kontingenty španělského maurského původu (Yuder Paša), které se trvale usadily mezi místním obyvatelstvem.
V Nigeru a Mali se obyvatelstvo hovořící hassanštinou, což je nářeční odrůda arabštiny, kterou některé prameny ztotožňují s arabštinou charakteristickou pro Maury, nazývá Azawaghští Arabové podle saharské oblasti Azawagh nebo Azaouad.
Moro Filipínci nejsou rasově podobní severoafrickému obyvatelstvu, jedná se o muslimské obyvatelstvo ostrovů, které španělští conquistadoři pojmenovali podle náboženského ekvivalentu.
Přečtěte si také, zivotopisy – Gabriel de Mortillet
Maurové ve Španělské Americe
Během španělské nadvlády nedošlo k žádné transoceánské emigraci Maurů, alespoň ne ve významném počtu. Za prvé, zásilky do Indie byly přísně kontrolovány a týkaly se pouze starokřesťanů. Ačkoli takový zákaz mohly některé skupiny židovských konvertitů obejít, byly mnohem více motivovány uniknout společenskému tlaku, který na Maury nepůsobil stejným způsobem (ve skutečnosti kladli velký odpor proti svému vyhnání). Na druhou stranu otrokářství v Latinské Americe bylo vedeno černošským obyvatelstvem subsaharské Afriky, nikoliv severní Afriky.
Bez jakéhokoli vztahu k islámskému náboženství nebo k obyvatelstvu severní Afriky jsou Morové na Kubě mulati s tmavou pletí, rovnými černými vlasy a jemnými rysy. Mezi četnými klasifikacemi koloniálního kastovního systému byla jedna z nich vyjádřena takto: Ze španělštiny a mulat, Morisco.
Příjmení „Moro“, ačkoli není příliš časté, se vyskytuje v mnoha částech Evropy a používalo ho několik historických osobností:
Poměrně časté je heraldické používání maurských postav nebo maurských králů. Nedávno se dokonce dostala do osobního erbu papeže Benedikta XVI., kde je zdůvodněna takto:
Hlava Maura není v evropské heraldice vzácná. Dodnes se objevuje na mnoha erbech na Sardinii a Korsice a také na erbech šlechtických rodů. Také v erbu papeže Pia VII., Barnaba Gregoria Chiaramontiho (1800-1823), byly tři maurské hlavy. V italské heraldice však Maur obecně nosí kolem hlavy bílou pásku, což znamená, že je osvobozený otrok, a není korunován, zatímco v germánské heraldice korunován je.
Ve Španělsku se Maurové objevují, někdy v řetězech, zejména na některých erbech měst a městeček, a dokonce i států (aragonský erb, Sardinie). V posledních letech se objevily protesty, které v některých případech vedly k institucionálnímu zpochybnění vhodnosti odstranění těchto symbolů.
V oficiální heraldice Západní Sahary, která na základě náboženského předpisu předků zachovává zákaz zahrnutí lidských postav do svých symbolů, je nicméně hlava Maura (která je natřena černou barvou) vložena jako postava nesoucí věž v daiře Dchery, vilaje Laayoune.
Přečtěte si také, dejiny – Renesance
Galerie
Výraz „el moro Muza“ se kromě toho, že může označovat kteréhokoli z andaluských vůdců zvaných Muza nebo Musa, používá v lidovém a vulgárním kontextu jako skatologický stereotyp postavy „Maura“. Používá se také jako ekvivalent postavy „strašidla“ (pro strašení dětí). Frazeologicky je výraz „jdi to říct Maurovi Muzovi“ ekvivalentní výrazu „jdi tamtudy“ (nebo hůř) a používá se pro označení někoho, kdo je nepříjemný.
Federico Jaques a Ruperto Chapí premiérovali v roce 1894 El moro Muza: Ensayo cómico de un drama lírico en un acto v próze a verších.
Ve městě Mérida na Yucatánu v Mexiku se nachází zákoutí zvané „El Moro Muza“, což odkazuje na sochu mayského původu ve stylu Puuc (pravděpodobně z poklasického mayského období) ze starověkého T“Hó, kterou upravil španělský obchodník a dal jí „arabský“ vzhled, zřejmě v narážce na Muza Ben Nasser, aby si jí nikdo nevšiml. Tento kus je nyní umístěn v muzeu.
Zdroje
