Apollón

Mary Stone | 6 července, 2023

Souhrn

Apollón (starořecky Ἀπόλλων

Často je zobrazován s lukem a šípy, s citerou nebo dokonce s lyrou: pak se mu říká „citharède“. Říká se mu také „musagète“ („ten, kdo vede múzy“). Přezdívka „Loxias“, „Oblíbený“, mu byla dána kvůli dvojznačnosti jeho věšteb.

Ve středověku a poté v novověku se Apollón stal slunečním bohem, patronem hudby a umění. V 19. století, a zejména ve Zrození tragédie Friedricha Nietzscheho, se stal symbolem rozumu, jasnosti a řádu, které jsou považovány za charakteristické pro „řeckého ducha“, v protikladu k dionýské nadsázce a entuziasmu. V důsledku toho se o něm říkalo, že je „nejřeckějším ze všech bohů“ a že „žádný jiný bůh nehrál srovnatelnou roli ve vývoji řeckého způsobu života“. Zůstává jedním z bohů, jimž bylo postaveno nejvíce chrámů a jimž bylo zasvěceno nejvíce kultů.

Apollón (arkádokypersky: Ἀπείλων, Apeilōn; eolsky: Ἄπλουν, Aploun; latinsky: Apollō)

Etymologie názvu je nejistá. Hlásková podoba Ἀπόλλων do začátku našeho letopočtu téměř nahradila všechny ostatní formy, ale dórská podoba Apellon (Ἀπέλλων) je archaičtější, je odvozena od staršího *Ἀπέλϳων.

Jméno Apollón je pravděpodobně odvozeno od indoevropského kořene *apelo-, *aplo-, což znamená „síla“ nebo „moc“. Podle Daniela E. Gershensona je jméno Apollón prostým popisným epitetem, Řekové se vyhýbali vyslovování skutečného jména boha, aby ho neevokovali.

Anatolské božstvo?

Tezi o „asijském“ (tj. anatolském) původu Apollóna a Artemidy rozvíjeli významní představitelé helénismu, jako například Wilamowitz v roce 1903, než byla v nedávné době zpochybněna. Tito badatelé se opírali o řadu faktorů: jméno Leto mohlo pocházet z lýkijštiny, indoevropského dialektu, kterým se kdysi mluvilo v Anatolii, a mohlo znamenat „ženu“ v podobě Lada (což je etymologie, která je nyní zpochybňována). Tuto hypotézu podporuje jeden z Apollónových epiklésů, lykijský Apollón. Tato epikléza se však častěji vykládá ze jména „vlk“ (Gernet, Jeanmaire…). Zbraň Apollóna a jeho dvojčete Artemidy, luk, není řecká, ale barbarská (navíc stejně jako jeho sestra nenosí sandály jako ostatní bohové, ale boty, typ obuvi, který Antikové považovali za asijský). Navíc v Homérově Iliadě stojí na straně Trójanů, asijského národa, a Letoovo odmítnutí žádnou řeckou zemí by podporovalo myšlenku cizího boha. A konečně, první text, který zmiňuje Apollóna, je chetitský, nikoli mykénský. Tato anatolská hypotéza již nemá oporu v moderních výzkumech. Fritz Graf však zdůrazňuje podobnost mezi řeckým Apollónem a chetitským bohem Telipinem. Oba jsou mladí bohové, synové boha bouří, a jsou spojováni s udržováním společenského řádu. To naznačuje anatolský vliv na vývoj řeckého boha.

Dlouhá řecká minulost

Naopak, jak upozorňují mnozí badatelé, Apollón je paradoxně možná nejřeckějším ze všech bohů a má v Řecku dlouhou historii před klasickou érou.

Je také možné, že jeho původ sahá až k Dórům na Peloponésu, kteří uctívali boha jménem Ἀπέλλων.

Když byl jeho kult zaveden v Řecku, uctívaly ho již jiné předhelénské národy, jak naznačuje Homérův hymnus, který mu byl věnován, když uvádí, že Kréťané byli jeho prvními kněžími. Jeho prvním kultovním místem byl samozřejmě Délos, náboženské hlavní město Iónů; teprve za Perikla, v 5. století př. n. l., se ostrov dostal do rukou Athéňanů, kteří posílili jeho charakter nedotknutelné svatyně tím, že na něm zakázali všechny porody a úmrtí. Mezitím se Apollónův kult rozšířil po celém starověkém světě, od Malé Asie (svatyně v Didymésu u Milétu je toho jasným svědkem: je to jeden z největších chrámů, jaké kdy byly v oblasti Středomoří postaveny) až po Sýrii, nemluvě o nesčetných chrámech zasvěcených Apollónovi v samotném Řecku. Podle Faniase mu jako první věnoval zlaté obětiny lýdský král Gyges. Před jeho vládou neměl Apollón Pýthiás ani zlato, ani stříbro.

Hypotéza řecko-keltského původu

Bernard Sergent, specialista na srovnávací mytologii, si v knize Le livre des dieux klade za cíl ukázat na rozdíl od tradičních tezí. Celtes et Grecs, II (Payot, 2004) totožnost Apollóna a keltského boha Luga. Podle něj není tento bůh asijský, ale řecko-keltský, a kromě toho indoevropský. Pochází přinejmenším z doby oddělení předků Keltů a Řeků ve čtvrtém tisíciletí př. n. l. a do Řecka přišel „najednou“: není složeným božstvem. Má protějšky v germánské (Wotan) a indické (Varuna) říši.

Apollón je prý „božskou verzí lidského krále“. Homérské básně mu systematicky dávají epiteton anax, které se vrací k mykénskému označení krále, wanax. Přesto je indoevropský král spojen se třemi funkcemi, které definoval Georges Dumézil, z čehož vyplývá Apollónova složitost: plní všechny funkce, které může mít bůh. Definice Luga, kterou podali C.-J. Guyonvarc’h a F. Le Rouxem, lze vztáhnout i na něj: je „všemi bohy shrnutými v jediném theonimu“.

B. Sergent postupně porovnává všechny známé vlastnosti Luga a Apollóna a zjišťuje řadu společných bodů a atributů. Především v Delfách se odhaluje komplexní charakter boha v jeho roli inspirátora Pýthie a lidstva, kterou odhaluje sám sobě.

Bernardem Sergentem navrhovaná spojitost mezi Lugem a Apollem nebyla převzata jinými odborníky. Pierre Sauzeau mu vytýká, že opomíjí „jednoznačně uznanou“ blízkost mezi Apollónem a Rudrou a vazby na Artemidu. Současní specialisté na keltská studia považují Luga spíše za dědice indoevropské dvojice Dioskuri, božských dvojčat, jedné z nejstarších postav indoevropského panteonu.

Apollón, bůh divoké přírody a „vlk větru“.

Daniel E. Gershenson v knize Apollo the Wolf-god vidí Apollóna jako boha indoevropského původu, jehož hlavní atributy jsou sdruženy ve výrazu Apollo the Wolf-god. Gershensonova práce jde ve stopách Louise Gerneta (Dolon le loup) a Henriho Jeanmaira (Couroï et Courètes).

Výraz „vlk“ neodkazuje na kult samotného zvířete, ale spíše na jeho symboliku, kterou není nic jiného než vítr, považovaný za blahodárný i ničivý. Větry, jako je vlčí vítr Zefír, mohou být dobré pro semena, ale také se předpokládá, že přicházejí z jeskyní, a tento podzemní původ je spojuje s podsvětím. Vítr je tedy branou mezi chaosem a vesmírem.

To vysvětluje roli tohoto božstva jako vychovatele efébů, mladých bojovníků, kteří absolvují iniciaci dospělých, jeho funkci ochránce zasetého obilí a nakonec jeho kvalitu boha proroctví, který odhaluje tajemství a zasvěcuje hudebníky a básníky. Lyceum (Λύκειον

Gershenson uvádí četná svědectví z evropského světa, která by mohla ukázat, že tento vlčí a větrný bůh sahá až do období před oddělením evropských národů, které pronikly do střední a jižní Evropy. Jeho dedukce jsou v souladu s dedukcemi jiných odborníků, kteří zdůrazňují Apollónovo spojení s vlky a jeho roli při iniciacích. Apollón je spojován zejména s Boreasem, severním větrem.

S Gershensonovými závěry souhlasí i Jean Haudry. Stejně jako védský bůh Rudra byl Apollón původně bohem větru a divoké přírody: „civilizované“ rysy získal až v opozici k Dionýsovi. Tváří v tvář „divokému ohni“ Dionýsovi se v rozporu se svou původní povahou stal bohem delfského krbu. Proti Dionýsovu zimnímu ohni se postavil jako letní bůh a jako sluneční bůh. Tváří v tvář dionýskému šílenství se tak prosadil jako bůh moudrosti. A zatímco Dionýsos, podvratný bůh, mohl být v aristokratické společnosti považován za nežádoucího, Apollón se stal občanským a národním bohem par excellence.

Sluneční bůh?

Ztotožnění Apollóna se Sluncem se neobjevuje v žádném prameni před 5. stoletím př. n. l. – v archaickém období představoval sluneční oheň Hélios nebo Hyperion; první doložená zmínka pochází od Eurípida ve fragmentu ztracené tragédie Faeton. Asimilace se vysvětluje epitetem φοῖϐος

Jak Apollón Slunce, tak Artemis Luna se odklonili od svého primitivního charakteru divokých bohů a vstoupili do kosmické sféry náboženství.

Syntéza několika mytologií

V Iliadě je Apollón popisován jako měsíční bůh: jeho luk je stříbrný, což je barva spojená s nocí a měsícem. Později se v důsledku řady změn stal slunečním bohem (jeho epiteton Phœbus, světlo) a jeho luk a šípy odkazují na sluneční paprsky. V homérských básních je opět vnímán jako pomstychtivý, hrozivý bůh, přivolávač moru. V I. kánonu Iliady jsou jeho přezdívky: toxofór, pán luku, argyrotoxos, se stříbrným lukem atd. Tento pomstychtivý postoj je doprovázen válečnickými rysy: Homér ho popisuje jako pyšného boha, unášeného city a násilím. Je třeba připomenout, že Homérovy básně (Iliada), napsané v 9. století př. n. l., líčí příběh, který se odehrál téměř o čtyři století dříve (Trója byla zničena v roce 1280 př. n. l.). Bůh Apollón ještě neprošel vlivy, které ho přivedly ke komplexnímu bohu, jímž byl v klasickém Řecku.

Apollón je synem Dia a titanidy Létó. Jeho dvojčetem je Artemis.

O jeho narození se podrobně píše v Homérově Hymnu na Apollóna: Leto na pokraji porodu cestuje Egejským mořem, hledá úkryt pro svého syna a uniká před Hérou, která ji ze žárlivosti pronásleduje. Ostrovy a poloostrovy, naplněné hrůzou, „protože žádný z nich neměl dost odvahy, ať byl jakkoli úrodný, aby Fíba přivítal“, jeden po druhém odmítají Apollóna přivítat. Leto nakonec zvítězí na ostrově Délos, který zprvu odmítá ze strachu, že jím bůh pohrdne kvůli drsnosti jeho půdy. Létó u řeky Styx přísahala, že její syn zde postaví svůj chrám, a ostrov okamžitě souhlasil.

Všechny bohyně, včetně Dioné, Rhey, Themis a Amfitrité, přišly Leto pomoci při porodu. Héra ze žárlivosti nevarovala Ilithyiu, bohyni porodu, která zůstala na Olympu. Po devíti dnech a devíti nocích bohyně přikázaly Iris, poselkyni bohů, aby Ilithyiu varovala a dala jí zlatý náhrdelník na přivolání. Jakmile dorazila na Délos, Leto objala palmu, která se měla stát posvátnou, a sedmý den v měsíci porodila Apollóna. Vzápětí posvátné labutě sedmkrát obkrouží břeh a zpívají. Poté Themis nabídne Apollónovi nektar a ambrózii. V Homérově hymnu se Artemis nenarodí ve stejnou dobu jako její bratr, ale v Ortygii – jméno, které možná odkazuje na místo, kde se nachází Artemidin chrám v Efesu. Jakmile se narodil, Apollón projevil svou nesmrtelnou moc; nárokoval si své atributy, lyru a luk, a prosazoval svou moc.

Podle Pindara se Artemis a Apollón narodili jako dvojčata na Délu. Před příchodem Létó, metamorfózy její sestry Asterie, byl Délos bludným ostrovem; po Apollónově vysvobození se ze dna moře zvedly čtyři sloupy, aby pevně zakotvily. U Hygina had Python předpovídá vlastní smrt z rukou Apollóna a pronásleduje těhotnou Létó, aby jí zabránil porodit. Zároveň Héra nařídí, že žádná země pod sluncem nebude schopna Leto ubytovat. Zeus proto požádá severní vítr Borease, aby Leto odvedl k Poseidonovi, který rodící ženu usadí na ostrově Ortygia, který zalije vodou. Pýthón nakonec od hledání upustil a Létó mohla porodit. Poseidón okamžitě vynesl Ortygii z vody a ostrov dostal jméno Délos, „viditelný“. Apollodór se zmiňuje o tom, že Artemis byla první, kdo se narodil, a posloužila Leto jako porodní bába při narození jejího bratra.

Níže uvedený rodokmen vychází ze spisů řeckého básníka Hésioda a Apollodorovy knihovny.

Láska a potomci

Apollón měl mnoho potomků:

Apollón, známý svou velkou krásou, je paradoxně ve svých milostných vztazích spíše nešťastný. Miluje nymfy, smrtelníky a ženy.

Zamiluje se do nymfy Cyreny, když ji vidí bojovat se lvem, který ohrožuje stáda jejího otce. O svých citech se svěří kentaurovi Chironovi, který mu je schválí. Povzbuzený Apollón vyzná mladé dívce lásku a odvede ji do Libye. Tam jí bůh udělil vládu nad krajem, Kyrenaikou, a ona porodí Aristea, který naučí muže včelařství.

Ostatní boží lásky byly méně šťastné. Unesl Marpessu, Evenovu dceru, když byla zasnoubená s argonautem Idem. Idas se ozbrojí, aby si vyžádal svou nevěstu, a Zeus musí oba protivníky oddělit. Král bohů požádá Marpessu, aby si vybrala mezi dvěma nápadníky; mladá dívka se rozhodne pro Idase, protože se bojí, že ji Apollón ve stáří opustí.

Svou vášnivostí pronásledoval nymfu Dafné; během útěku mladá dívka vzývala svého otce, říčního boha, který ji nahradil vavřínem. Jeho milostný poměr s Coronis, dcerou Flegia, krále Lapitů, nedopadl o nic lépe: těhotná s bohem ho podvedla se smrtelníkem Ischisem. Apollón, mistr věštby, postřehne pravdu, kterou mu navíc ohlásí havran. Poslal svou sestru Artemidu, aby nevěrnou ženu zabila svými šípy, ale ze soucitu s nenarozeným dítětem ho vyrval z matčina lůna a upálil na hranici. Mladého Asklépia odvedl ke kentaurovi Chironovi, který ho vychoval a naučil ho lékařskému umění. Apollón se také zamiloval do trojské princezny Kassandry, dcery krále Priama: slíbila, že se mu oddá výměnou za dar věštby, ale poté, co se jí přání splnilo, od svého slova ustoupila. Rozzlobený Apollón ji odsoudil, aby ji nikdy nebrala vážně.

Apollónovi je připisováno mnoho dalších dobrodružství. Často se příběhy zaměřují spíše na božského potomka než na matku, jejíž jméno se podle verze mění: nejedná se o skutečné milostné příběhy, ale o způsob, jak spojit postavu s Apollónem. Příkladem jsou hudebníci Linos a Orfeus, věštec Filamnos, Ión, eponym Iónů, a Delfos, zakladatel Delf.

Apollón byl také bohem, který měl nejvíce milostných vztahů s mladými chlapci. Zamiloval se do Hyacinty, syna spartského krále. Když spolu trénovali hod diskem, náhoda – nebo žárlivý Zefir – způsobila, že disk zasáhl Hyacinta do chrámu. Apollón v zoufalství způsobil, že z mladíkovy krve vytryskl květ, hyakinthos, což pravděpodobně není hyacint, jak ho známe dnes. Tragický konec má i příběh Cyparisse, syna Téléfa. Miloval ho Apollón, ale jeho společníkem byl ochočený jelen. V zoufalství žádá boha o smrt a milost věčného smutku. Je tedy proměněn v cypřiš, symbol smutku. Apollón se také zamiloval do Hymenaiose, syna Magnesova; pohlcen vášní bůh neviděl, jak mu mladý Hermes krade stáda.

Mezi její milence patřili také Helenos, bratr Kassandry, Carnos, syn Dia a Europy, který od boha získal věštecký dar, Leukatas, který se vrhl ze skály, aby unikl bohu, a dal jméno ostrovu Lefkada, a Branchos, kterého si Apollón zamiloval, když pásl jeho stáda, a který později založil boží věštírnu v Didymu.

Hyperborejci

Krátce po Apollónově narození mu Zeus daroval vůz tažený labutěmi a přikázal mu, aby se vydal do Delf. Bůh neuposlechl hned, ale odjel na voze do země Hyperborejců, což je podle některých verzí vlast Leto. Žije tam posvátný lid, který nezná stáří ani nemoc; slunce tam svítí stále. Apollón tam pobýval rok, než odešel do Delf. Vrací se každých devatenáct let, kdy hvězdy dokončí jeden úplný oběh (metonický cyklus). Od jarní rovnodennosti do východu Plejád tam každou noc tančil za doprovodu své lyry. Podle jiných legend tam každoročně tráví zimní měsíce a teprve na jaře se vrací na své kultovní místo – Delfy nebo Délos.

Příjezd do Delf

První hrdinské činy tohoto boha jsou popsány v Homérově Hymnu na pythického Apollóna. Když Apollón hledal místo, kde by mohl postavit svou věštírnu, zastavil se nejprve u pramene Telphouse poblíž Heliconu. Protože se o toto místo nechtěl dělit s nikým jiným, navrhla mu, aby se místo toho vydal do Krisy poblíž Delf. Tam Apollón zřizuje svůj chrám poté, co zabil hadí samici Δράκαινα.

Příjezd do Delf je předmětem řady variant. V Pindarovi se bůh násilím zmocní vlády nad místem (není uvedeno jak), což vyvolá touhu Gaii uvrhnout ho do Tartaru. Také další autoři zmiňují následky Pýthónovy vraždy: u Plútarcha se Apollón musí očistit ve vodách Tempé. U Eurípida bere Létó Apollóna do Delf, kde zabije hada Pýthóna. Gaia se rozhněvá a sešle lidstvu prorocké sny. Apollón si na tuto nekalou soutěž stěžuje Diovi, který sny ukončí. V Hygině Apollón zabije Pýthóna, aby pomstil svou matku, kterou had pronásledoval během jejího těhotenství.

V jiných tradicích se Delfy přijímají pokojně. V Aischylovi předává Gaia místo své dceři Themis, která ho zase předává své sestře Phoebe, která ho pak předává Apollónovi. V Aristónovi je Apollón přiveden do Delf Athénou a přemluví Gaiu, aby mu svatyni předala.

Trojská válka

Během trojské války se Apollón postavil na stranu Trójanů, kteří mu na své akropoli zasvětili chrám. Stejně jako Poseidón a Athéna se zasazoval o Achájce, zasahoval po boku vojsk, která bránil, aby je povzbudil. Bere na sebe rysy smrtelníků, aby poradil Hektorovi nebo Aeneovi. Zachrání Aenea před Diomédovými údery, osobně zasáhne, aby řeckého válečníka odrazil, když se dostane příliš blízko, a pak Aenea zachrání tím, že ho na bitevním poli nahradí duchem. Zachrání také Hektora před Achillovým vztekem. A naopak využívá Agenora, aby udržel Achilla na uzdě a zabránil dobytí Tróje. Přímo zasáhne tím, že zasáhne a odzbrojí Patrokla, čímž zanechá hrdinu bezbranného proti Trójanům, kteří ho zabijí. V závislosti na verzi pomáhá Parisovi zabít Achilla, nebo na sebe bere podobu trojského prince, aby ho zabil.

Je obráncem Trójanů a jeho hlavním protivníkem je jeho nevlastní sestra Athéna. Nespokojí se s tím, že s ní bojuje na bitevním poli prostřednictvím smrtelníků, a chce zabránit Diomédovi, Athéninu chráněnci, ve vítězství v závodě vozatajů při Patroklových pohřebních hrách; bohyně naopak zasáhne a pomůže svému šampionovi zvítězit. Přesto se Apollón dokázal tváří v tvář svému strýci Poseidónovi udržet a navrhl smrtelníkům, aby si své spory vyřešili sami.

Nevíme, proč je Apollón tak aktivně na straně Trójanů nebo naopak proti Řekům. Jeho jediné spojení s Trójou se váže k jeho otroctví Laomedonovi, ale tato historie by ho měla povzbuzovat k podpoře Řeků, stejně jako Poseidona.

Pomstychtivý bůh

Apollón je mstivý bůh, který rychle trestá ty, kdo se mu vzpírají, a dopustí se také dvou bratrovražd (Tityos a Amfion). Zabije hada Pythóna a s pomocí své sestry zlikviduje svého nevlastního bratra Tityose, který se pokusil napadnout Létó. Ještě s Artemidou zabíjí svými šípy synovce a neteře, syny a dcery Niobé, která se odvážila posmívat jeho matce. Zabil také svého nevlastního bratra Amfióna, který se snažil vyplenit jeho chrám, aby pomstil Niobidy. Zabil Aloidy, když se pokusili vystoupit na Olymp a vzepřít se bohům. Zaživa stáhl z kůže satyra Marsyase, hráče na flétnu, který ho vyzval k hudebnímu vystoupení. Král Midas, který dal přednost zvuku flétny před lyrou, byl obdařen párem oslích uší.

Konfrontace nemusí vždy dopadnout ve prospěch boha. Když se Héraklés zmocnil delfského stativu, aby vyvinul nátlak na Pýthii, přišel kněžce na pomoc Apollón. Hrdina by s trojnožkou uprchl, kdyby bůh nepřivolal na pomoc svého otce Dia, který zasáhl sesláním blesku.

Bůh stavitel

Ve svém Hymnu na Apollóna mu Kallimachos přisuzuje roli stavitele, zakladatele a zákonodárce. Představitelům různých řeckých měst radil při zakládání nových měst: „Ó Fébe, pod tvou záštitou se stavějí města, neboť ty rád vidíš, jak vznikají, a sám jim pokládáš základy“.

Platón také uznává Apollónovu roli v tomto ohledu a radí každému zakladateli státu, aby se odvolával na zákony stanovené bohem: jsou to zákony „týkající se zakládání chrámů, obětí a vůbec uctívání bohů, démonů a hrdinů, a také hrobů mrtvých a poct, které jim mají být vzdávány, aby nám byli nakloněni…“.

Apollón byl pro Řeky mladým bohem. Jako jediný ze všech olympioniků se jeho jméno neobjevuje na mykénských tabulkách lineárního kódu B. První kult v Délu se týkal Artemidy, nikoli jejího bratra. Je možné, že Karneia, Hyacinthia a Dafnephoria původně oslavovaly jiná božstva než Apollóna. Jeho kult byl však v celém řeckém světě pevně zakotven v 8. století př. n. l., kdy se objevily první řecké literární prameny.

V Homérovi

Apollón hraje v Iliadě významnou roli: podle Homéra to byl on, kdo vyvolal spor mezi Agamemnonem a Achillem, a tím i všechny události, o nichž se v básni píše. Prorocký Xanthos, Achillův kůň, ho nazývá „prvním z bohů“. Ve skutečnosti není žádný z nich v básni zmiňován častěji než on, s výjimkou Dia. Každé jeho vystoupení je děsivé. Když chce pomstít svého kněze Chrýse, opovrhovaného Agamemnonem:

„Z výšin Olympu sestoupil plný hněvu, s lukem a toulcem přes rameno. Na rameni hněvivého boha zazněly výstřely,

Zvuk jeho luku je strašlivý a jeho hlas duní jako hrom, když zastaví bojovníka Dioméda v jeho stopách. Je to také bůh žárlivý na své výsady: když je konfrontován s Diomédem, připomíná, že „není nic společného

„Proč mě honíš, Achillee, svýma rychlýma nohama, smrtelník běží za bohem? Copak jsi ještě nepoznal, kdo jsem, a přesto zuříš?“

Během Patroklových pohřebních her připravil lučištníka Teukrose o vítězství, když mu neslíbil masakr.

Homér představuje Apollóna především jako boha lučištníka. Zatímco jeho sestra používá luk k lovu, jeho doménou je válka: svou zbraň dává dvěma nejlepším lučištníkům trojské války, trojskému Pandarosovi a řeckému Teukrosovi. Jeho šípy přinášely smrt: v řeckém táboře šířily mor a zabíjely lidi i zvířata. Jediným lékem je modlitba, očista a oběť: jen on může odvrátit nemoc, kterou přináší.

Hudebník

Hymnus na pythického Apollóna začíná tím, že se Apollón objevuje na Olympu s phorminxem (lyrou) v ruce: „Hned nesmrtelní nemyslí na nic jiného než na citeru a zpěv“. Múzy sborově zpívají bohům a lidem, bohové Olympu včetně Área se spojí v tanec a sám Apollón se při hře přidává. Scéna shrnuje jednu z hlavních Apollónových domén: μουσική

Apollón je proto patronem hudebníků: „díky Múzám a lučištníkovi Apollónovi existují zpěváci a citharisté“, říká Hésiodos. Inspiruje dokonce i přírodu: když prochází kolem, „zpívají slavíci, vlaštovky a cikády“. Jeho hudba uklidňuje divoká zvířata. Pro Řeky nebyla hudba a tanec jen zábavou: umožňovaly lidem vyrovnat se s bídou jejich stavu.

Jacqueline Ducheminová, specialistka na řeckou poezii a srovnávací mytologii, vyslovila hypotézu, že Apollónovy výsady v oblasti hudby a poezie souvisejí s jeho povahou pastýřského božstva, přičemž jednou z původních funkcí tohoto boha byla ochrana stád. Podle autora knihy La Houlette et la lyre to byli právě pastýři a pastevci, kteří během svých dlouhých osamělých bdění vynalezli hudební umění. Uvádí to: „Básník a pastýř jsou jedno a totéž. A jeho bohové jsou jeho obrazem. A také: „Božstva pastýřů a zvířat byla v nejstarších dobách božstvy hudby, tance a básnické inspirace v pastýřském prostředí“.

Bůh věštců

Poté, co si Apollón přisvojil luk a lyru, jmenuje v Homérově hymnu, který mu byl věnován, třetí oblast svého působení: „Ve svých věštbách také odhalím neomylné Diovy záměry“. Zatímco Zeus a několik hrdinů, například Trofónios, mají své vlastní věštírny, Apollón je hlavním věšteckým božstvem Řeků. Jak sám prohlásil, když se jeho bratr Hermes snažil získat věštecký dar: „Zavázal jsem se slovem a přísahou strašlivou, že nikdo jiný než já mezi věčně živými bohy nepozná Diovu vůli s jeho hlubokými záměry.

Od klasických dob patřila všechna velká věštecká místa Apollónovi, s výjimkou Diovy věštírny v Dodoně a později Diovy věštírny Amona v Siwě. Na otázku, jak to bylo se zánikem věštíren spojených s posvátnými prameny nebo výpary vyvěrajícími ze země, odpověděl Apollón ve 2. a 3. stol:

„Sama země se otevřela a některé z nich pohltila do svých podzemních útrob, zatímco ostatní zničila nekonečná věčnost. Ale jen Hélios, jenž smrtelníkům svítí, má stále v božských roklích Didymových vody Mykalè a ty, jež tečou po okraji Pýthó pod horou Parnasse, a skalnatý Claros, skalnaté ústí prorockého hlasu Phoibos.“

Hlavní Apollónovou věštírnou je věštírna v Delfách, která byla založena pravděpodobně mezi lety 900 a 700 př. n. l. Od archaického období byl delfský Apollón všudypřítomný v životě měst: schvaloval jejich zákony, například Velkou rétru ve Spartě nebo Klisthenovu ústavu v Athénách, a dával požehnání koloniálním výpravám. Objevuje se v hrdinských mýtech, například o Oidipovi a Théseovi. Pýthijské hry, pořádané na Apollónovu počest, byly po olympijských hrách nejdůležitějším veřejným kláním. V helénistickém období byl poradcem římského senátu. Po období úpadku v 1. století př. n. l. byla svatyně ve 4. století zničena křesťany.

Ve starověkém umění

Apollón je vždy zobrazován ve svěžesti věčného mládí. To je typické pro boha větru, který nikdy nestárne.

Je zobrazen s dlouhými vlasy, což odpovídá jednomu z jeho homérských epitet. Účes je typický pro mladé muže neboli kouroi, což je termín odvozený od kořene ker-, „stříhat, stříhat“ (implicitně: vlasy). Typickou zábavou mladého muže byla atletika, kterou provozoval nahý, takže typická oběť Apollónovi v archaickém období měla podobu nahého stojícího mladíka s dlouhými vlasy, sochařského typu, který historici umění nazývají kouros.

Seznam soch Apollóna s článkem ve Wikipedii

Apollon a Ludvík XIV.

Louis-Nicolas Clérambault složil dvě kantáty, Apollon, opus 15, a Apollon et Doris, opus 21.

Externí odkazy

Zdroje

1. Apollon
2. Apollón
3. La cithare des Grecs et des Romains est une forme de lyre, et non une cithare moderne ; les deux mots sont employés indifféremment par les poètes pour parler de l’instrument d’Apollon.
4. Otto, p. 96.
5. Denys Page, Sappho and Alcaeus, Oxford, 1959, p. 248.
6. ^ Otto 2005, p. 68.
7. ^ Burkert 2003, p. 289.
8. ^ Curiosa è la vicenda del figlio Fetonte, il quale fu fulminato da Zeus poiché aveva rubato di nascosto il cocchio del sole del padre che glielo aveva negato. H. Hoffmann, 1963. „Elio,“ nel Journal of the American Research Center in Egypt 2, pp. 117-23; cf. Yalouris, no. 42.
9. ^ Eumenidi, vv.1-19.
10. 1,0 1,1 Βαγγέλη Πεντάζου – Μαρίας Σαρλά, Δελφοί, Β. Γιαννίκος – Β. Καλδής Ο.Ε., 1984, 18.
11. Βαγγέλη Πεντάζου – Μαρίας Σαρλά, 1984, 17.
12. Ιλιάς, 15, 322
13. Βαγγέλη Πεντάζου – Μαρίας Σαρλά, 1984, 19.
14. ὔτεκνος δὲ οὖσα Νιόβη τῆς Λητοῦς εὐτεκνοτέρα εἶπεν ὑπάρχειν· Λητὼ δὲ ἀγανακτήσασα τήν τε Ἄρτεμιν καὶ τὸν Ἀπόλλωνα κατ᾽ αὐτῶν παρώξυνε, καὶ τὰς μὲν θηλείας ἐπὶ τῆς οἰκίας κατετόξευσεν Ἄρτεμις, τοὺς δὲ ἄρρενας κοινῇ πάντας ἐν Κιθαιρῶνι Ἀπόλλων κυνηγετοῦντας ἀπέκτεινεν. ἐσώθη δὲ τῶν μὲν ἀρρένων Ἀμφίων, τῶν δὲ θηλειῶν Χλωρὶς ἡ πρεσβυτέρα, ᾗ Νηλεὺς συνᾐκησε. κατὰ δὲ Τελέσιλλαν ἐσώθησαν Ἀμύκλας καὶ Μελίβοια, ἐτοξεύθη δὲ ὑπ᾽ αὐτῶν καὶ Ἀμφίων… ( βλ. Απολλόδωρου Βιβλιοθήκη, Βιβλίο Γ‘, κεφ. 5.6. )
15. (en) R.S.P. Beekes, The Origin of Apollo, in JANER 3 (2003), pp. 1–21.
16. Heraclitus, fr. 860, Timotheus, fr. 800.