Médeia

Delice Bette | 4 července, 2023

Souhrn

V řecké mytologii je Médeia (starořecky Μήδεια, Mēdeia, což snad znamená „plánovačka“, „plánovačka“).

Médeia hraje archetypální roli pomocnice, která pomáhá Jásonovi při hledání Zlatého rouna a z lásky mu pomocí svých kouzel zachraňuje život. Jakmile Iáson pátrání dokončí, opouští svůj rodný domov Kolchidu a prchá s ním na západ, kde se nakonec usadí v Korintu a vezmou se. Eurípidova tragédie Médeia z 5. století př. n. l. líčí konec jejího svazku s Jásonem, kdy ji Jáson po deseti letech manželství opouští, aby se oženil s dcerou krále Kreóna Kreusou. Médeia a její synové od Iásona mají být vypovězeni z Korintu. Z pomsty zavraždí Kreusu otrávenými dary. Později zavraždí i své vlastní syny od Jásona, načež uprchne do Athén, kde se nakonec provdá za krále Aegea.

Co se děje poté, se podle různých svědectví liší. Hérodotos ve svých Dějinách uvádí, že nakonec opustila Athény a usadila se na íránské náhorní plošině mezi Árijci, kteří se následně přejmenovali na Médy.

Médeia je přímým potomkem boha slunce Hélia (syna Titána Hyperiona) prostřednictvím svého otce, krále Aeëta z Kolchidy. Podle Hésioda (Theogonie 956-962) zplodil Hélios s oceáničankou Perseis dvě děti, Cirké a Aeéta. Aeëtes se pak oženil s Oceánistkou Idyou a Médeia byla jejich dítětem. Odtud se Médein rodokmen stává poněkud komplikovanějším a spornějším. Podle některých zpráv měli Aeëtes a Idyia pouze dvě dcery, Médeiu a Chalciopé (nebo Chalkiopé). Měli ještě jednoho syna, Apsyrta (nebo Apsyrta), který byl synem Aeëta prostřednictvím Asterodie. Byl tedy nevlastním bratrem samotné Médeie. Podle jiných Idyia porodila Médeiu a Apsyrta, zatímco Asterodea porodila Chalciopa. I přes tyto dvě rozdílné verze je známo, že Médeia má sestru a bratra. Když Medea zestárne, provdá se za Iásona a mají spolu děti. O počtu a jménech jejich dětí se učenci dohadují. V závislosti na vyprávění se jedná o dvě až čtrnáct dětí. Eurípidés se ve své hře Médeia zmiňuje o dvou nejmenovaných synech. Podle jiných vyprávění byli jejími dětmi „Mermerus, Pheres nebo Thessalus, Alcimenes a Tisander, podle jiných měla sedm synů a sedm dcer, zatímco jiní uvádějí pouze dvě děti, Méda (někteří ho nazývají Polyxenus) a Eriopis, nebo jednoho syna Argose.“. Bez ohledu na počet dětí Médeia nakonec opouští Jásona v Korintu, provdá se za athénského krále (Aegea) a porodí mu syna. Když s ním byla, je otázkou, zda právě tehdy se jí narodil syn Médeius, který se později stane praotcem Médeů tím, že si podmaní jejich země.

Pochopení Médeiny genealogie pomáhá definovat její božství. V některých příbězích, například v Argonautice, je zobrazována jako mladá smrtelná žena, která je přímo ovlivněna řeckými bohy Hérou a Afroditou. Ačkoli má magické schopnosti, je stále smrtelnicí s božským původem. Jiná vyprávění, jako například Eurípidova hra Médeia, se zaměřují na její smrtelnost. Hésiodova Theogonie zařazuje její sňatek s Iásonem na seznam sňatků mezi smrtelníky a božskými osobami, což naznačuje, že je převážně božská. Má také spojení s Hekaté, bohyní magie, což by mohl být jeden z hlavních zdrojů, z nichž čerpá své magické vazby.

Jáson a Médeia

Médeia se poprvé objevuje v řecké mytologii poté, co Jáson přišel z Iolku do Kolchidy, aby se zmocnil svého dědictví a trůnu a získal zpět zlaté rouno. V nejúplnějším dochovaném vyprávění, Argonautice Apollóna Rhodského, Héra přesvědčila Afroditu neboli Eróta, aby Médeiu očaroval, aby se do Jásona zamilovala a slíbila mu své schopnosti, že mu pomůže. Své schopnosti skutečně slíbila, ale jen pokud by souhlasil, že se s ní ožení. Jáson souhlasil, protože věděl, že Médeia a její schopnosti mu z dlouhodobého hlediska pomohou. Ve známém mýtickém motivu je Jásonovi prostřednictvím Aeëta přislíbeno Zlaté rouno, ale pouze v případě, že Jáson dokáže splnit seznam úkolů. Prvním strastiplným úkolem bylo zorání pole ohnivými voly, které musel Jáson sám zapřáhnout. Aby mu v tom pomohla, dala mu Médeia pomazánku, kterou měl namazat sebe i své zbraně, aby je ochránil před ohnivým dechem býků. Po zorání pole musel Jáson zasít dračí zuby. Tento úkol se zdál být poněkud jednoduchý, ale Médeia ho varovala, že zuby budou vyskakovat na vojáky. Aby proti tomu bojoval, řekla mu, aby hodil do davu kámen a způsobil tak mezi vojáky zmatek. Vojáci, nyní zmatení, by pak místo Jásona začali útočit a zabíjet jeden druhého. Posledním úkolem Aeëtes pověřila Jásona, aby bojoval a zabil nespícího draka, který střežil rouno. Médeia Jásonovi při tomto úkolu pomohla tím, že šelmu uspala svými omamnými bylinami. Jakmile drak usnul, Jáson si vzal rouno a odplul s Médeiou, jak slíbil. Médeia odvedla pozornost svého otce, když prchali, a zabila svého bratra Absyrta.

Podle některých verzí prý Médeia rozčtvrtila tělo svého bratra a jeho části rozptýlila na ostrově, protože věděla, že její otec se pro ně zastaví, aby je řádně pohřbil; podle jiných verzí je pronásledoval sám Absyrtus, kterého zabil Iáson. V Argonautice se však Médeia s Jásonem zastavili na ostrově její tety Cirké, aby se po vraždě bratra očistila a zbavila se tak viny za tento čin. To je jeden z případů, kdy vidíme, že Médeia používá své schopnosti. Během boje byla vážně zraněna Atalanta, někdo, kdo Jásonovi pomáhal v jeho výpravě. Médeia dokázala použít své schopnosti, aby zranění vyléčila.

Na zpáteční cestě do Thesálie Médeia prorokovala, že Eufémos, kormidelník Jásonovy lodi Argo, bude jednoho dne vládnout celé Libyi. Pindar tvrdí, že se to splnilo prostřednictvím Batta, a tvrdí, že byl Eufemovým vzdáleným potomkem (o 17 generací).

Po proroctví dorazila Argo na ostrov Kréta, který střežil bronzový muž Talos (Talus). Talos měl jednu žílu, která mu vedla od krku až ke kotníku a kterou mu uzavíral jediný bronzový hřebík. Podle Apollodóra byl Talos zabit, buď když ho Médeia přivedla k šílenství pomocí drog, nebo když ho oklamala, že ho učiní nesmrtelným, když mu odstraní hřeb, nebo byl zabit Poeovým šípem. V Argonautice ho Médeia zhypnotizovala z Arga a přivedla ho k šílenství, takže si hřebík vykloubil, z rány mu vytekl ichor a on vykrvácel. Poté, co Talos zemřel, Argo přistálo.

Při pobytu v Thesálii se Médeia a Nereidka Thetis přely o to, která z nich je nejkrásnější; za soudce určily Kréťana Idomenea, který prohlásil, že nejkrásnější je Thetis. Médeia v hněvu označila všechny Kréťany za lháře a proklela je, aby nikdy neříkali pravdu.

Jáson, který oslavoval svůj návrat se zlatým rounem, poznamenal, že jeho otec Ezon je příliš starý a nemohoucí, aby se oslav mohl zúčastnit. Médeia pochopila, jaký to má na Jásona dopad, a dokázala ho povzbudit tím, že z Aesonova těla odebrala krev, napustila ji určitými bylinami a vrátila mu ji do žil. Dcery krále Peliase to viděly a požádaly Médeiu, aby stejnou službu vykonala i na jejich otci. Médeia souhlasila.

Služba však nebyla nikdy provedena. Héra, která se na Peliáše zlobila, zosnovala spiknutí, aby se Jáson zamiloval do Médeie, která, jak Héra doufala, Peliáše zabije. Héřin plán vyšel a dvojice se do sebe zamilovala. Když se vrátili do Iolku, Pelias se odmítl vzdát trůnu ve prospěch Jásona. Jásonovi byl trůn slíben výměnou za zlaté rouno. Médeia se tedy spikla a nechala Peliasovy vlastní dcery, aby ho zabily. Svou moc jim předvedla tak, že jim ukázala, jak porcuje starého berana a kousky dává do guláše. Jakmile byly kousky uvnitř, přidala Médeia několik kouzelných bylin a míchala odvar, z guláše náhle vyskočil mladý beran. Dívky vzrušené tím pohledem rozřezaly svého otce na kusy a hodily ho do hrnce. Král bohužel nikdy neoživl. Poté, co zabili Peliase, uprchli Jáson a Médeia do Korintu.

Během pobytu v Korintu se manželé vzali a žili spolu 10 let. V závislosti na zdroji měli jedno až čtrnáct dětí. Známé děti jsou synové Alcimenes, Thessalus, Tisander, Mermeros a Pheres, Medus a Argos a dcera Eriopis. Kromě toho, že měla děti, podle jedné z bájí ukončila Médeia hladomor v Korintu tím, že obětovala Démétře a nymfám. Zeus po ní poté zatoužil, ale ona jeho návrhy odmítla, aby si nepřivodila Héřin hněv. Za odměnu jí Héra nabídla, že její děti učiní nesmrtelnými.

Různé konce mýtů

V Korintu opustil Jáson Médeiu kvůli králově dceři Glauce. Zdá se, že před pátým stoletím př. n. l. existovaly dvě varianty závěru mýtu. Podle básníka Eumela, jemuž se obvykle připisuje fragmentární epos Korinthiaka, Médeia zabila své děti nešťastnou náhodou. Pohřbila je zaživa v Héřině chrámu v domnění, že je tím učiní nesmrtelnými. Básník Kreofylos však z jejich vraždy vinil občany Korintu.

Podle Eurípidovy verze se Médeia pomstila tím, že Glauké poslala šaty a zlatou korunku, které byly potřísněny jedem. To mělo za následek smrt princezny i krále Kreóna, když šel zachránit svou dceru. Médeia pak ve své pomstě pokračovala, sama zavraždila dvě ze svých dětí a odmítla Jásonovi dovolit, aby si jejich těla ponechal. Poté opustila Korint a odletěla do Athén na zlatém voze taženém draky, které poslal její děd Hélios, bůh slunce.

I když Iáson v Eurípidovi nazývá Médeiu nejnenáviděnější bohy a lidmi, skutečnost, že jí vůz daroval Hélios, naznačuje, že má bohy na své straně. Jak upozorňuje Bernard Knox, Medeina poslední scéna se podobá scénám řady nesporně božských bytostí v jiných Eurípidových hrách. Stejně jako tito bohové i Médeia „přeruší a zastaví násilné jednání lidské bytosti na nižší úrovni“ a „ospravedlňuje svou divokou pomstu tím, že s ní bylo zacházeno neuctivě a posměšně“, takže „přijímá opatření a vydává příkazy k pohřbívání mrtvých, prorokuje budoucnost“ a „oznamuje založení kultu“. Zdá se, že toto záměrné zavraždění svých dětí Médeou je Eurípidův výmysl, ačkoli někteří badatelé se domnívají, že tuto alternativní tradici vytvořil Neofron. Její filicida se později stala standardem pro pozdější autory. Pausaniás, píšící na konci 2. století n. l., zaznamenává pět různých verzí toho, co se stalo s Médeinými dětmi, poté, co uvádí, že při cestě po Korintu viděl jejich pomník. Na útěku před Iásonem se Médeia dostala do Théb, kde vyléčila Hérakla (bývalého Argonauta) z Héřina prokletí (které ho vedlo k zabití jeho synů).

Po vraždě svých dětí utekla Médeia do Athén, kde se seznámila s Aegeem a provdala se za něj. Měli spolu syna Méda. Podle jiné Hésiodovy verze byl Médeus synem Iásona. Její domácí blaženost opět narušil příchod Aegeova dávno ztraceného syna Thésea. Médeia, odhodlaná zachovat dědictví po vlastním synovi, přesvědčila svého manžela, že Theseus je podvodník, čímž se stal hrozbou, a že je třeba se ho zbavit. Aby toho dosáhla, hodlala ho Médeia otrávit, jak to předtím udělala s jinými oběťmi. Když Médeia podávala Théseovi pohár s jedem, Aegeus poznal, že mladíkův meč je jeho vlastní, který před mnoha lety zanechal svému novorozenému synovi, jakmile dosáhne plnoletosti. Aegeus vyrazil pohár Médeii z ruky a přijal Thésea za svého.

Médeia se vrátila do Kolchidy a zjistila, že Aeëta sesadil jeho bratr Perses, což ji přimělo zabít svého strýce a vrátit království svému otci. Hérodotos uvádí jinou verzi, podle níž Médeia se svým synem Médem prchala z Athén na svém létajícím voze. Přistáli na íránské náhorní plošině a žili mezi Árijci, kteří si pak změnili jméno na Médy.

Historik Diodorus Siculus z 1. století př. n. l. při líčení mnoha variant Médeina příběhu napsal: „Obecně řečeno, je to kvůli touze tragických básníků po podivuhodnosti, že bylo podáno tak rozmanité a nesourodé vyprávění o Médei.“

V Eurípidově hře Médeia je to žena opovrhovaná, zavržená svým manželem Iásonem a toužící po pomstě. Deborah Boedekerová píše o různých obrazech a symbolice, které Eurípidés ve své hře použil, aby vyvolal reakce původního athénského publika. Chůva, jedna z postav, podává v prologu popis Médeie, přičemž zdůrazňuje přirovnání k velkým přírodním silám a různým zvířatům. V celé hře se také objevuje mnoho námořních odkazů, které buď používají ostatní postavy při popisu Médeie, nebo sama Médeia. Zařazením těchto odkazů Boedeker tvrdí, že tato přirovnání byla použita k vytvoření spojení s typem ženy, jakou Médeia byla. Má velkou moc (na kterou odkazují přirovnání k přírodním silám), spoléhá se na své základní zvířecí instinkty a emoce (spojení s různými zvířaty, jako jsou býci a lvi) a diváky to přivádí zpět k původnímu mýtu o Jásonově výpravě za zlatým rounem a námořní plavbě, kterou podnikli Jáson, Médeia a Argonauti.

Emma Griffithsová také doplňuje analýzu postavy Médeie v Eurípidově hře tím, že se zabývá mužským charakterem.

Marianne McDonaldová tvrdí, že „Médein hněv přerůstá v násilný čin, který z ní může učinit symbol svobody a symbol kolonizovaného, který se obrací proti kolonizátorovi. Eurípidés více než všichni ostatní tragédi předpověděl mnoho hrůz, které se vyskytují v moderním světě, a ukázal jak slávu, tak zrůdnost utlačovaného, který se stal utlačovatelem.“

Ačkoli se nejedná o první vyobrazení Médeie, Argonautika od Apollonia Rhodia přináší podrobnější popis událostí, které vedly k Euripidově hře, především kolem Jásonova pátrání po zlatém rounu. V tomto literárním díle není Médeia představena jako mocná žena usilující o spravedlnost, ale jako mladá žena, která je zoufale zamilovaná do Jásona. Je tak zamilovaná, že se rozhodne vzepřít otci a zabít svého bratra, aby mu pomohla. O této Médeii píše James J. Clauss, který se pokouší odkrýt další verzi této postavy pro vědecké účely a diskusi. Zabývá se různými pasážemi původního textu, aby definoval význam a vyvodil souvislosti s různými pocity, které Médeia prožívala. Argumentuje pocity Médeiny počáteční lásky k Jásonovi, studem, který pociťuje za to, že ho miluje a že jde proti své rodině, a konečným souhlasem s tím, že pomůže Jásonovi v jeho výpravě.

O tom, že Médeia sloužila jako „pomocná dívka“ při Jásonově výpravě, hovořilo více badatelů. Pomocná dívka je obvykle mladá žena, která pomáhá hrdinovi při jeho výpravě, obvykle z lásky. Místo aby byla středobodem příběhu, jako je tomu v Eurípidově Médeii, je tato verze Médeie redukována na vedlejší roli. Jejím hlavním účelem je pomáhat hrdinovi při jeho výpravě. Jáson by bez Médeiny pomoci nikdy nebyl na své výpravě úspěšný, což je mnohokrát zdůrazněno a zmíněno v antických textech i v současných odborných pracích.

Malíři váz se řídili jinými než literárními tradicemi a lokální, chtonická přítomnost Médeie byla s nezaznamenaným citovým podtextem uctívána v Korintu, ve svatyni zasvěcené jejím zabitým dětem, nebo byla lokálně uctívána jinde jako zakladatelka měst.

Zdroje

1. Medea
2. Médeia
3. ^ Hesiod Theogony 993–1002
4. ^ a b Euripides, Medea line 788
5. ^ a b Herodotus Histories VII.62i
6. étymologie du nom Médée.
7. Théogonie, 956-962.
8. Hérodote, Enquête, VII, 62.
9. Bibliothèque historique, IV, 55, 6-7.
10. Théogonie 992–1002.
11. Apolonio de Rodas, Argonáuticas 4.1665-1689.
12. DIODORO SÍCULO: Biblioteca histórica, IV, 50 – 52; HIGINO: Fábulas (Fabulae), 24. Diodoro excluye a una de las hijas de Pelias, Alcestis, de tomar parte en la muerte de su padre.
13. 1 2 MANTO (англ.)
14. 1 2 Мищенко Ф. Медея // Энциклопедический словарь — СПб.: Брокгауз — Ефрон, 1896. — Т. XVIIIа. — С. 871—872.