Serapis

gigatos | 22 července, 2023

Souhrn

Serapis (egyptské jméno User-Hep) byl synkretické řecko-egyptské božstvo, které Ptolemaios I. prohlásil za patrona Alexandrie a oficiálního boha Egypta a Řecka, aby oba národy kulturně propojil.

Podle Tacitova textu byl Sarapis bohem nedalekého města Racotis, než se stalo součástí velkého hlavního města Alexandrie; je však nepravděpodobné, že by mrtvému Apisovi byly postaveny chrámy, s výjimkou jeho memfitské hrobky Serapeum v Sakkáře.

Alexandr podporoval kult Amona, ale ten se u mnoha Egypťanů netěšil velké oblibě, protože byl bohem Kúše a Thébanů, kteří byli nepřátelsky naladěni vůči modernější Deltě. Naproti tomu Osiris, Isis a Horus byli uctíváni a oblíbeni všude. A zatímco Ptah, řemeslník, bůh velkého rodného hlavního města Egypta, byl nepřitažlivý, vůl Apis, považovaný za Ptahovo vtělení, odsunul samotného Ptaha. Spojení Osirida a vola Apise, reprezentovaného obrazem mrtvého Apise, v sobě spojovalo všechny prvky moudré politické volby pro charakter nového božstva, jehož obraz představoval boha podsvětí s vlastnostmi plodnosti.

Nejstarší zmínka o Sarapis se nachází ve zprávě o Alexandrově smrti, převzaté z královských deníků (Arrian, Anabasis, VII. 26). Podle ní má Sarapis chrám v Babylonu a má takový význam, že je zmiňován pouze při poradě s umírajícím králem. Naši představu o mrtvém Apisovi by značně změnilo, kdybychom zjistili, že přenosná svatyně tohoto božstva doprovázela Alexandra na jeho výpravě nebo pro něj byla připravena v Babylonu.

Na druhou stranu byl hlavním babylonským bohem Zeus Belus (Baal Marduk) a je těžké si představit, že by byl při této příležitosti připodobněn k Serapisovi. Je však známo, že Ea, zvaný také Sarapsi, bůh hlubokého oceánu, učenosti a magie, měl ve městě chrám. Zdá se nepravděpodobné, že by tento Sarapsi-Sarapis byl přijat v Sinopě a z tohoto města byl převzat jako původ egyptského boha v Alexandrii; ať už však egyptské jméno Sarapis skutečně pochází z babylonského Sarapsiho, nebo ne, význam Sarapsiho v posledních Alexandrových dnech mohl rozhodnout o výběru egyptského Osirise-Apise, který poskytl jméno a některé hlavní charakteristiky pro alexandrijského boha.

Synkretické božstvo

Ptolemaiovým záměrem bylo pravděpodobně najít božstvo, které by si získalo respekt a úctu jak Helénů, tak silně tradicionalistických Egypťanů, jejichž kněží zavrhovali předchozí cizí dynastie vládnoucí v Egyptě, což vyvolávalo silný odpor.

Je nepravděpodobné, že by Řekové přijali zoocefalické božstvo na egyptský způsob, zatímco Egypťané by byli ochotnější přijmout jakýkoli aspekt tohoto boha. Proto byla zvolena typická řecká ikona, která byla prohlášena za antropomorfní ekvivalent velmi uctívaného egyptského božstva, vola Apise, připodobněného k Osirisovi, bohu podsvětí (Duat). Řecká postava měla pravděpodobně jen malý vliv na náboženské představy Egypťanů, ale možná sloužila jako užitečné pojítko mezi oběma náboženstvími.

Serapis je tak exemplárním případem synkretického božstva, v němž jsou kultovní praktiky různého původu syntetizovány do nového obrazu. Ačkoli pojem synkretismu byl poprvé popsán v 17. století n. l., synkretická praxe musela být v řeckém náboženství běžná již v helénistické době. Řekové již dlouho uznávali Amonovu věštírnu v Siwě jako projev Dia. Řecko-římské synkretické kulty perského božstva Mithry a egyptské Isidy jsou široce zdokumentovány.

Socha Serapise, která se nacházela v alexandrijském Serapeu, byla výrazně řeckého typu a provedení. Objevoval se tam s ikonickými atributy Háda, korunovaný modiem, tj. košem nebo mírou na obilí – symbolem podsvětí -, s žezlem; u nohou mu ležel kan Cerberus a had.

Podle Plútarcha ukradl Ptolemaios Sóter obraz v Sinopě (dnešní Sinop v Turecku, město na pobřeží Černého moře u Krymu), když mu tento neznámý bůh ve snu přikázal, aby jej odnesl do Alexandrie; i když nadpřirozený původ nového kultu se pravděpodobně šířil z oficiálních chrámů založených ve městě.

Když obraz dorazil do Alexandrie, dva kněží, odborníci na náboženské záležitosti, určili, že jde o Serapise. Poradce vybral Ptolemaios; jedním z nich byl Timoteus, jeden z Eumolpidů, starobylého rodu, z jehož členů byli od nepaměti vybíráni hierofanti eleusínských mystérií. Žádný Řek nemohl nabídnout zvučnější důkaz pravosti. Druhým byl učený egyptský kněz Manetho.

Plútarchův popis nemusí být přesný; někteří badatelé tvrdí, že přiřazení sochy k Sinopě je ve skutečnosti zkomolením jména Sinopeion neboli „místo Apisovo“, což je název kopce, na němž se vedle Memfidy nacházelo Sakkářské serapeum. Není však pochyb o tom, že to byl Ptolemaios Soter, kdo vytvořil ikonografii boha nového hlavního města Egypta, který byl spojen s Isidou a Harpokratem v trojici.

Jméno „Serapis“ – takto psané v pozdní řečtině a latině a „Sapis“ v klasické řečtině – je odvozeno z egyptského jména Userhapi, což je zkrácenina jména Osiris-Apis, jména vola Apis, který byl po své smrti připodobněn Osirisovi, králi podsvětí. Není pochyb o tom, že Serapis byl brzy ztotožňován s Userhapim; asimilace je jasně patrná na dvojjazyčném nápisu z doby Ptolemaia IV Filopatora (221 – 204 př. n. l.) a často i později. Tvrdí se však, že paralelní existence jmen Sarapis a Osorapis (v helenizovaných egyptských jménech jsou však běžné dublety, například Petisis-Petsis.

Správnější je obvykle pozdější forma, která se vyskytuje v dokumentech psaných Řeky blízce spřízněnými s Egypťany, zatímco méně přesná je tradiční forma, kterou používali čistí Řekové v literárních textech, poškozených jejich špatnou znalostí egyptské kultury. Sarapis by tedy byla literární a oficiální podoba jména; mohla by to být tradiční podoba, datovaná snad do doby vlády Amásího nebo od perského období. Víme, že v Hérodotově době a ještě dříve byl objev nového Apisova vola příležitostí k všeobecné radosti, zatímco jeho smrt byla důvodem k všeobecnému smutku. Starověké serapeo (Puserhapi) a jméno Userhapi by byly raným řeckým cestovatelům v Egyptě téměř stejně známé jako Apieum a Apis.

Patron Alexandrie si v řeckém světě rychle získal významné postavení. Lidská zobrazení Isidy a Hora se snadno přizpůsobila řeckým představám, zatímco Anubis byl přijat prostřednictvím klasického řeckého obrazu Rakovníka. Serapisův kult se – spolu s Isidou, Horem a Anubisem – rozšířil po celém helénistickém světě a zasáhl i Řím. Římská armáda Alexandra Severa (který se na některých mincích objevuje před obrazem Serapise) zase přenesla kult tohoto božstva do nejvzdálenějších končin říše. Serapisův kult se tak stal jedním z hlavních kultů Západu a zůstal populární až do doby Juliána Apostaty. Zničení alexandrijského Serapea a jeho slavného obrazu v roce 391 n. l. nebo 392 n. l. na základě Theodosiova výnosu znamenalo konečný úpadek pohanství v celé říši.

Serapis byl uctíván především jako bůh uzdravování. Jeho chrámy byly spojeny s rušnými věštírnami, které vykládaly sny.

Zdroje

1. Serapis
2. Serapis
3. a b G. Hart: The Routledge Dictionary of Egyptian Gods and Goddesses. Londyn, Nowy Jork: Routledge, 2005, s. 29-31. ISBN 0-415-36116-8.
4. a b c d B. Bravo, E. Wipszycka: Historia starożytnych Greków. T. III. s. 503-504.
5. a b c B. Bravo, E. Wipszycka: Historia starożytnych Greków. T. III: Okres hellenistyczny. Warszawa: Wydawnictwo Naukowe PWN, 1992, s. 501-502. ISBN 83-01-06653-9.
6. ^ „Apollodorus identifies the Argive Apis with the Egyptian bull Apis, who was in turn identified with Serapis (Sarapis)“;[3] Pausanias also conflates Serapis and Egyptian Apis: „Of the Egyptian sanctuaries of Serapis the most famous is at Alexandria, the oldest at Memphis. Into this neither stranger nor priest may enter, until they bury Apis“.[4]
7. ^ In the Babylonian Talmud a „Sar Apis“ is mentioned as an idol believed to have been named after the biblical Joseph.[7]
8. ^ Consulting the unabridged Lewis and Short Latin lexicon shows that „Serapis“ was the most common Latin version of the name in antiquity.[9]
9. ^ „Of the Egyptian sanctuaries of Serapis the most famous is at Alexandria“, Pausanias noted[11] in the 2nd century CE, while describing the serapeion erected by Ptolemy at Athens, on the steep slope of the Acropolis: „As you descend from here to the lower part of the city, is a sanctuary of Serapis, whose worship the Athenians introduced from Ptolemy.“
10. 1 2 Rainer Hannig: Großes Handwörterbuch Ägyptisch-Deutsch : (2800 – 950 v. Chr.). von Zabern, Mainz 2006, ISBN 3-8053-1771-9, S. 1252.
11. ^ M. Damiano-Appia, Dizionario enciclopedico dell’antico Egitto e delle civiltà nubiane, pag. 171.