Themis

Alex Rover | 26 května, 2023

Souhrn

Têmis (brazilská portugalština) nebo Témis (evropská portugalština) (řecky: Θέμις, překlad: Thémis) byla v řecké mytologii titanidka, dcera Urana a Gaii. Byla bohyní-strážkyní lidských přísah a práva a bylo zvykem se jí dovolávat při soudních procesech před soudci. Z tohoto důvodu byla někdy považována za bohyni spravedlnosti, což je titul, který se ve skutečnosti připisuje Dice, jejíž římskou obdobou je bohyně Spravedlnosti.

Temis drží váhy, jimiž vyvažuje rozum a úsudek, a

Gaia byla vytvořena z Chaosu a Uran byl vytvořen z Gaii. S Uranem zplodila Gaia dvanáct titánů: Oceána, Ceose, Krea, Hyperiona, Jepeta, Thea, Rheu, Themis, Mnémosyné, zlatou korunku Phoebe a milovanou Thetis; nakonec se zrodil Kronos, nejmladší a nejstrašnější z jejích dětí, který nenáviděl chtíč svého otce.

Ještě jako dítě ji Gaia předala do péče Nix, která právě porodila Nemesis. Gaiiným cílem bylo ochránit Temis před Uranovým šílenstvím. Nix však byla unavená, protože neustále rodila své děti. Nix tedy předala svou dceru Nemesis a neteř Temis do péče svých starších dcer Moir (Clotho, Laquésis a Atropos).

Moiry vychovávají dvě malé bohyně a učí je vše o vesmírném a přírodním řádu věcí a o tom, jak je důležité dohlížet na rovnováhu. Moiry jsou bohyněmi osudu, a to jak lidí, tak bohů, a jejich rozhodnutí nemůže nikdo překročit. Z tohoto stvoření jsme viděli původ podobnosti dvou krásných a mocných bohyň stvořených jako sestry: Temis, bohyně spravedlnosti, a Nemesis, bohyně odplaty.

Existuje nesprávná verze, podle níž jsou Moiry dcery Temise. Toto nedorozumění mohlo vzniknout záměnou s hodinami (cykly přítomnými v přírodě, ročními obdobími, počasím, vegetací atd.), které také působí na cyklické energie přírody, stejně jako Moiry (životní cykly života, zrození, růstu atd.). Temis je v řecké mytologii bohyní přísahy, matkou Kostky, bohyní spravedlnosti, ochránkyní utlačovaných.

Diovou první ženou byla Métis, která se po vložení do jeho lůna stala synem Krona a Reie,

Seděla vedle jeho trůnu, protože byla jeho rádkyní. V mytologii považována za zosobnění božského řádu a práva, stvrzeného zvyky a zákony.

Zeus a Themis byli otci hodin, Eunomia, Dice, Irene; ve verzi považované za chybnou jsou jim připisovány i tři mlýny (Clotho, Lachesis a Atropos), které jsou obvykle považovány za předcházející Themis).

Temis nepředstavuje hmotu jako takovou, stejně jako její matka Gaia, ale vlastnost země, a to její stabilitu, pevnost a nehybnost. Je to bohyně, která k lidem promlouvala prostřednictvím věšteb. Nejslavnější ze všech věšteckých chrámů starověkého Řecka, Delfy, původně patřily Gaii, která je předala své dceři Themis. Poté patřil Fébé a teprve nakonec jej obýval Apollón. Existují však badatelé, kteří tvrdí, že Themis je samotným věšteckým principem, takže namísto čtyř etap obývání delfské věštírny byly pouze tři: Gaia-Themis, Phoebe-Themis a Apollo-Themis. Themis tedy měla maximální souvislost s otázkou věšteckých předpovědí a v podstatě představuje věštecká ústa země, samotný hlas země, to znamená, že Themis je země, která mluví.

Když byl titán Prométheus připoután ke Kavkazu, prorokovala Themis, že bude osvobozen. Její proroctví se naplnilo, když ho Herakles (v římské mytologii Herkules) zachránil před trestem. Právě Themis varovala Dia, že syn Métis bude pro svého otce hrozbou.

Pomohl Deukaliónovi a Pyrrhovi vytvořit lidstvo po potopě, kterou na ně seslal za trest Zeus, a prorokoval, že oba „za sebou hodí kosti své matky“. Pirra se bála, že se znesvěcením matčiných kostí dopustí nějaké svatokrádeže, a nechápala význam proroctví. Deukalión však pochopil, že kosti bohyně Země, matky všech bytostí, jsou kameny. Házel tedy kameny dozadu a z nich se vynořovali lidé.

Věštby, které Themis přednášela, nejen předpovídaly budoucnost, ale byly také příkazy přírodních zákonů, které měli lidé dodržovat. Bohyně k nám promlouvá o přirozeném řádu a zákonech, které předcházejí kulturně podmíněným představám o organizaci a pravidlech odvozených z potřeb společnosti.

Někteří myslitelé se domnívají, že Temis je abstrakcí lidského pojetí spravedlnosti z určité kultury, pravděpodobně matrifokální. Podle archetypálního názoru není Temis produktem společenské organizace, ale jejím předpokladem. Její psychologická existence ji předchází a je základem lidského chápání toho, co znamená nebo bude učit. Archetypální pohled by její původ lokalizoval do psychické přirozenosti, do kolektivního nevědomí, místo aby ji lokalizoval do kultury a kolektivního vědomí. Není druhotná, ale zásadní.

V kultech k Themis se však slavily „mystéria“ nebo „orgie“, což jí propůjčovalo vizi, že je skutečnou bohyní, a ne pouhou personifikací abstraktní ideje zákonnosti. Temis je věšteckou bohyní Země, hájí a mluví jménem Země, o zakořenění lidstva v neotřesitelném přírodním řádu.

Jedním z atributů Themis je kromě přitažlivé síly její důstojnosti také její velká krása. Její fyzickou přitažlivost potvrzuje i mýtus, v němž ji Zeus pronásleduje svým nespoutaným stylem a nakonec si ji vezme za ženu. V jiné verzi poté, co Zeus pozře těhotnou Metis, přivedou mlynáři Diovi Temis, aby se stala Diovou druhou ženou, a mlynáři prorokují, že Zeus potřebuje a má se od Temis, která je stejně moudrá jako Metis, co učit.

Jejím nejhorlivějším protivníkem na Olympu byl Áres, bůh války, jehož touha po násilí a krvežíznivost neznala mezí. Ne proto, že by Themis byla proti válce, ale jednala z ekologických důvodů, protože válka by snížila počet lidí. Jako matka Hodin (a otec Zeus) stojí Themis také za řádným postupem času v přírodě. Hodiny představovaly přirozené uspořádání kosmu: zima a pak jaro, den po noci, jedna hodina za druhou.

Její druhá dcera s Diem, Astreia, panenská bohyně chránící lidstvo a symbolizující čistotu a nevinnost, byla také bohyní spravedlnosti. Říká se, že na konci zlatého věku opustila Zemi, aby nebyla svědkem útrap a utrpení lidstva v době bronzové a železné. Na obloze se stala souhvězdím Panny. Také Themidiny váhy, které Astreia nosila, se proměnily v souhvězdí Vah.

Hodiny nebo roční období (jedná se o starší hodiny, které jsou spojeny s legislativou a přírodním řádem a jsou rozšířením atributů Themis. Ten je spojen se zobrazením božství spravedlnosti. Themis a Kostky objasňují etickou stránku instinktu, tichý, malý hlas v lůně pudů. Kostka pro lidstvo je institucionální základní funkcí velmi souznící s tím, co nazývá instinktem reflexe.

Existují ještě tři hodiny, které jsou strážci přírodního řádu, ročního cyklu růstu vegetace a ročních klimatických období (Thallus, Carpus a Auxo).

Tím, že předsedala politickým schůzím na Olympu, projevovala Temis organizační obsah své důstojnosti a spravedlnosti. Temis shromažďovala jednání s morální vážností a zavazovala velké a mocné, aby svědomitě naslouchali námitkám a příspěvkům svých méně významných bratří a sester. Bohyně se stavěla proti nadvládě jednoho nad mnohými a podporovala spíše jednotu než mnohost, spíše totalitu než fragmentaci, spíše integraci než represi. V této činnosti zadržování a svazování odhaluje Themis princip, kterým operuje ženské vědomí: zákon lásky.

Temis byla bohyní kolektivního vědomí a společenského řádu, božského duchovního zákona, míru, vyrovnávání rozdílů, božské spravedlnosti, společenských shromáždění, přísah, moudrosti, proroctví, řádu, zrození, soudů a soudců. Byla také vynálezkyní umění.

Temis byla druhou Diovou manželkou po Métis a před Hérou. To ona mírnila Diovu moc velkou moudrostí a hlubokou úctou k přírodním zákonům. Jelikož je Titánka, její kořeny jsou instinktivní a předolympijské a rozšiřují se dopředu, aby zahrnovaly kosmickou vizi konečného a zásadního fungování celého vesmíru.

Kromě toho, že je Themis manželkou a rádkyní, je také Diovou rádkyní. V jednom mýtu vystupuje jako chůva malého Dia a učí ho respektovat spravedlnost. V manželství Dia a Themis vidíme dvě síly, jednu sluneční a jednu měsíční, které pracují v koalici, přičemž lze pozorovat jen málo konfliktů. Zeus byl všemocný, absolutní král, archetypální norma, která řídí kolektivní vědomí, která vytváří i udržuje kolektivitu. Je to však Temis, kdo pohybující se v rámci různých jiných archetypálních vzorců destabilizuje Diův absolutismus a jistoty. Pohybuje se opačným směrem a nikdy nepřestává zahrnovat co nejvíce. Temis proto působila změkčujícím dojmem.

Jejich manželství však nebylo úplně sladkou harmonií, protože i když se mezi nimi předávala moudrost, diktát jednoho i druhého měl vždy vysokou cenu, protože nic nemá definitivní řešení.

V obraze Dia, který se radí s Themis, můžeme přijmout dobrou výměnu. Zeus je ten, kdo vládne a rozhoduje, zatímco Themis zaujímá mírnější postoj a dává svůj relativizující akcent, který vychází z širších perspektiv.

Zdroje

1. Têmis
2. Themis
3. name=“hesiodo.teogonia.134″
4. a b Hesíodo, Teogonia, Cosmogonia, 134-138. Os filhos estão indicados na ordem que Hesíodo os cita.
5. ^ Brill’s New Pauly, s.v. Themis.
6. ^ Beekes, s.v. Θέμις, p. 539.
7. ^ Finley, The World of Odysseus, rev. ed. (New York: Viking Press), 1978: 78, note.
8. ^ Finley, The World of Odysseus. p. 82.
9. ^ Bennett, De Robigne Mortimer (1880). The Gods and Religions of Ancient and Modern Times … Bennett. p. 227.
10. Encyclopaedia Britannnica (2006). „Encyclopedia of World Religions“
11. a b c d HESÍODO: Teogonía 904. 886 – 929 (Hijos de Zeus con las diosas): traducción al español, en Wikisource. 904: texto griego en Wikisource.
12. 886 – 929 (Hijos de Zeus con las diosas): traducción al español, en Wikisource. 904: texto griego en Wikisource.
13. 904: texto griego en Wikisource.
14. a b HIGINO: Fábulas, prefacio
15. Любкер Ф. Rhea // Реальный словарь классических древностей по Любкеру / под ред. Ф. Ф. Зелинский, А. И. Георгиевский, М. С. Куторга, Ф. Гельбке, П. В. Никитин, В. А. Канский, пер. А. Д. Вейсман, Ф. Гельбке, Л. А. Георгиевский, А. И. Давиденков, В. А. Канский, П. В. Никитин, И. А. Смирнов, Э. А. Верт, О. Ю. Клеменчич, Н. В. Рубинский — СПб.: Общество классической филологии и педагогики, 1885. — С. 1153—1154.
16. 1 2 3 Гесиод 904 // Θεογονία — 0700.
17. 1 2 3 Любкер Ф. Μοῖρα // Реальный словарь классических древностей по Любкеру / под ред. Ф. Ф. Зелинский, А. И. Георгиевский, М. С. Куторга, Ф. Гельбке, П. В. Никитин, В. А. Канский, пер. А. Д. Вейсман, Ф. Гельбке, Л. А. Георгиевский, А. И. Давиденков, В. А. Канский, П. В. Никитин, И. А. Смирнов, Э. А. Верт, О. Ю. Клеменчич, Н. В. Рубинский — СПб.: Общество классической филологии и педагогики, 1885. — С. 878—879.
18. 1 2 Любкер, 1885.
19. Вадим Серов. Фемида // Энциклопедический словарь крылатых слов и выражений. — М.: «Локид-Пресс» (рус.). — 2003.