Reconquista

Mary Stone | 12 srpna, 2022

Post Views: 25

Souhrn

Reconquista (španělsky, portugalsky a galicijsky „znovudobytí“) je historiografická konstrukce přibližně 781 let trvajícího období v dějinách Pyrenejského poloostrova mezi dobytím Hispánie Umajjovci v roce 711 a pádem nasridského království v Granadě v roce 1492, kdy křesťanská království válečně expandovala a údajně „znovudobyla“ al-Andalus neboli území Pyrenejského poloostrova ovládané muslimy.

Za počátek reconquisty se tradičně považuje bitva u Covadongy (718 nebo 722), první známé vítězství křesťanských vojenských sil v Hispánii od vojenské invaze v roce 711, kterou podnikly spojené arabsko-berberberské síly. Povstalci, které vedl Pelagius, porazili muslimskou armádu v horách severní Hispánie a založili nezávislé křesťanské království Asturie.

Na konci 10. století vedl umajjovský vezír Almanzor 30 let vojenská tažení, aby si podrobil severní křesťanská království. Jeho vojska pustošila sever a dokonce vyplenila velkou katedrálu v Santiagu de Compostela. Když se počátkem 11. století rozpadla vláda v Córdobě, vznikla řada drobných nástupnických států známých jako tajfy. Severní království této situace využila a zasáhla hluboko do al-Andalusu; podporovala občanskou válku, zastrašovala oslabené taify a nutila je platit vysoké tributy (parias) za „ochranu“.

Po obnovení muslimské moci za vlády Almohadů ve 12. století padly ve 13. století po rozhodující bitvě u Navas de Tolosa (1212) velké maurské pevnosti na jihu do rukou křesťanských vojsk – Córdoba v roce 1236 a Sevilla v roce 1248 – a na jihu zůstala pouze muslimská enkláva Granada jako tributární stát. Po roce 1492 byl celý poloostrov pod kontrolou křesťanských vládců. Po dobytí následovala řada ediktů (1499-1526), které nutily muslimy ve Španělsku ke konverzi a které byly později vyhnány z Pyrenejského poloostrova dekrety krále Filipa III. v roce 1609. Stejně tak byla 30. července 1492 násilně vyhnána celá židovská komunita – přibližně 200 000 osob.

Od 19. století se v tradiční historiografii používá termín reconquista pro to, co bylo dříve považováno za obnovení vizigótského království na dobytých územích. Koncept Reconquisty, který se ve španělské historiografii upevnil ve druhé polovině 19. století, byl spojen s rozvojem španělské národní identity a zdůrazňoval nacionalistické a romantické aspekty.

Tradiční západní a zejména iberská historiografie od 19. století zdůrazňuje existenci reconquisty, kontinuálního fenoménu, v němž křesťanská iberská království stála proti muslimským královstvím a dobývala je, chápána jako společný nepřítel, který se vojensky zmocnil území původních iberských křesťanů. Moderní věda však tento koncept „reconquisty“ zpochybnila jako národní mýtus spjatý se španělským nacionalismem. Jedním z argumentů, které badatelé uvádějí, je mimo jiné to, že „žádné vojenské tažení netrvá osm století“. Pojem „reconquista“ v tomto smyslu se poprvé objevil v 19. století a do slovníku Španělské královské akademie se dostal až v roce 1936, s nástupem Francisca Franca. Pojem reconquista má v moderní politice stále svůj význam, zejména pro krajně pravicovou španělskou stranu Vox.

Koncem 9. století se ve spisech objevila zřetelná iredentistická ideologie, která se později stala součástí konceptu „reconquisty“, křesťanského znovudobytí poloostrova. Například anonymní křesťanská kronika Chronica Prophetica (883-884) tvrdila, že existuje historická souvislost mezi vizigótským královstvím dobytým muslimy v roce 711 a královstvím Asturie, v němž dokument vznikl, a zdůrazňovala křesťanské a muslimské kulturní a náboženské rozdělení Hispánie a nutnost vyhnat muslimy a obnovit dobytá území. Ve skutečnosti se v písemnostech obou stran objevoval pocit rozdělení na základě etnického původu a kultury mezi obyvateli malých křesťanských království na severu a dominantní elitou na jihu ovládaném muslimy.

Lineární přístup k počátkům „reconquisty“ v historiografii počátku dvacátého století je komplikován řadou problémů. Například během 781 let muslimské nadvlády na Pyrenejském poloostrově převažovala období mírového soužití nebo alespoň omezených a lokálních potyček na hranicích, než období vojenských konfliktů mezi křesťanskými královstvími a al-Andalusem. Kromě toho křesťanští i muslimští vládci bojovali proti souvěrcům a spolupráce a spojenectví mezi muslimy a křesťany nebyly neobvyklé, jako například mezi dynastií Arista a Banu Qasi již v 9. století. Rozdíly se ještě více stíraly díky žoldnéřům z obou stran, kteří jednoduše bojovali pro toho, kdo zaplatil více. Dnes se zdá, že toto období mělo dlouhé období relativní náboženské tolerance. Moderní vědci však tuto myšlenku skutečné „reconquisty“ zpochybňují.

Křížové výpravy, které začaly koncem 11. století, zrodily náboženskou ideologii křesťanské reconquisty, které v té době čelili Almorávidé a v ještě větší míře Almohadé, kteří v Al-Andalusu prosazovali podobně tvrdou muslimskou ideologii džihádu. Ve skutečnosti jsou předchozí dokumenty z 10. a 11. století o jakékoliv myšlence „reconquisty“ němé. Na podporu této myšlenky vznikla propagandistická vyprávění o muslimsko-křesťanském nepřátelství, především Chanson de Roland, fiktivní francouzská verze bitvy v průsmyku Roncevaux (778) z 11. století, pojednávající o iberských Saracénech (Maurech) a od roku 1880 vyučovaná ve francouzském vzdělávacím systému jako historická skutečnost.

Upevnění moderní myšlenky reconquisty je neoddělitelně spjato se základními mýty španělského nacionalismu v 19. století, spojenými s rozvojem centralistického, kastilského a pevně katolického nacionalismu, vyvolávajícího nacionalistické, romantické a někdy i kolonialistické motivy. Tento koncept získal další stopu ve 20. století během frankistické diktatury. Stal se tak jedním z klíčových principů historiografického diskurzu národního katolicismu, mytologické a ideologické identity režimu. Tento diskurz byl ve své nejtradičnější verzi podložen proklamovanou historickou nelegitimitou Al-Andalu a následnou glorifikací křesťanského dobytí.

Myšlenka „osvobozenecké války“ proti muslimům, zobrazovaným jako cizinci, se hodila protirepublikánským povstalcům během španělské občanské války, kteří agitovali za prapor španělské vlasti ohrožované regionálními nacionalismy a komunismem. Jejich povstalecké tažení tak bylo křížovou výpravou za obnovení jednoty církve, kde Franco stál za Pelagiem z Asturie i za El Cidem. Reconquista se od roku 2018 v různých politických kontextech stala pro pravicové a krajně pravicové strany ve Španělsku mobilizační výzvou k vyřazení dosavadních progresivních či periferních nacionalistických variant z funkcí, stejně jako jejich hodnot.

Někteří současní autoři považují za prokázané, že proces budování křesťanského státu na Pyrenejském poloostrově byl skutečně často definován znovuzískáváním území, které bylo v minulých generacích ztraceno ve prospěch Maurů. Budování státu by tak mohlo být charakterizováno – přinejmenším z ideologického, ne-li praktického hlediska – jako proces, v jehož rámci byly iberské státy „obnovovány“. Jiní nedávní historikové zase zpochybňují celý koncept reconquisty jako pojem vytvořený a posteriori ve službách pozdějších politických cílů. Několik historiků poukazuje na to, že Španělsko a Portugalsko předtím neexistovaly jako státy, a proto je dědicové křesťanského Vizigótského království technicky vzato nedobývali, jak naznačuje název. Jedním z prvních španělských intelektuálů, kteří zpochybnili myšlenku „reconquisty“ trvající osm století, byl José Ortega y Gasset, píšící v první polovině 20. století. Termín reconquista je však stále hojně používán.

Přečtěte si také, zivotopisy – Robert Delaunay

Vylodění ve vizigótské Hispánii a počáteční expanze

V roce 711 severoafričtí berberští vojáci s několika Araby pod velením Taríka ibn Zijáda překročili Gibraltarskou úžinu a v bitvě u Guadalete se utkali s vizigótským vojskem vedeným králem Roderikem, což byl okamžik vážných bojů a rozdělení celého vizigótského království Hispánie.

Po Roderikově porážce se k Taríkovi připojil umajjovský guvernér Ifríkíje Músa ibn Nusajr, který vedl tažení proti různým městům a pevnostem v Hispánii. Některá, jako Mérida, Cordova nebo Zaragoza v roce 712, pravděpodobně Toledo, byla dobyta, ale mnohá souhlasila se smlouvou výměnou za zachování autonomie, například na Theodemirově panství (oblast Tudmiru) nebo v Pamploně. Invazní islámská vojska nepřesáhla 60 000 mužů.

Přečtěte si také, dejiny – Podivná válka

Islámská vláda

Po založení místního emirátu odstranil chalífa al-Valíd I., vládce Umajjovského chalífátu, mnoho úspěšných muslimských velitelů. Tarík ibn Zijád byl odvolán do Damašku a nahrazen Músou ibn Nusajrem, který byl jeho dřívějším nadřízeným. Músův syn Abd al-Azíz ibn Músá se zřejmě oženil s Egilonou, vdovou po Roderikovi, a založil svou regionální vládu v Seville. Byl podezříván, že je pod vlivem své manželky, a byl obviněn, že chce přestoupit na křesťanství a že plánuje secesionistické povstání. Zřejmě znepokojený Al-Valíd I. nařídil Abd al-Azízovu vraždu. Chalífa al-Valíd I. zemřel v roce 715 a jeho nástupcem se stal jeho bratr Sulajmán ibn Abd al-Malik. Sulajmán zřejmě potrestal přeživšího Músu ibn-Nusajra, který velmi brzy zemřel během pouti v roce 716. Nakonec se wali (guvernérem) Al-Andalusu stal Abd al-Azíz ibn Músův bratranec Ajjúb ibn Habíb al-Lachmí.

Vážnou slabinou muslimských dobyvatelů bylo etnické napětí mezi Berbery a Araby. Berbeři byli původními obyvateli severní Afriky, kteří teprve nedávno přijali islám; poskytovali většinu vojáků invazních islámských armád, ale cítili vůči nim arabskou diskriminaci. Tento skrytý vnitřní konflikt ohrožoval jednotu Umajjovců. Umajjovská vojska dorazila a překročila Pyreneje v roce 719. Poslední vizigótský král Ardo jim kladl odpor v Septimánii, kde se bránil berbersko-arabským vojskům až do roku 720.

Po islámském dobytí většiny Pyrenejského poloostrova Maury v letech 711-718 a založení emirátu Al-Andalus utrpěla umajjovská výprava velkou porážku v bitvě u Toulouse a na cestě na sever byla na čas zastavena. Odo Akvitánský provdal svou dceru za Uthmana ibn Naissu, vzbouřeného Berbera a pána Cerdanye, ve snaze zajistit si jižní hranice, aby mohl odrazit útoky Karla Martela na severu. Velká trestná výprava vedená Abdulem Rahmánem Al Ghafiqim, posledním emírem Al-Andalusu, však Uthmána porazila a zabila a muslimský guvernér shromáždil výpravu na sever přes západní Pyreneje, vyplenil oblasti až k Bordeaux a v roce 732 porazil Oda v bitvě na řece Garonně.

Zoufalý Odo se obrátil o pomoc na svého úhlavního rivala Karla Martela, který vedl franské a zbývající akvitánské vojsko proti vojskům Umajjovců a v bitvě u Poitiers v roce 732 je porazil a zabil Abdula Rahmána Al Ghafiqiho. Maurská nadvláda sice začala ustupovat, ale v některých částech Pyrenejského poloostrova zůstala ještě 760 let.

Přečtěte si také, mytologie-cs – Jupiter (mytologie)

Počátek reconquisty

Drastické zvýšení daní emírem Anbasem ibn Suhaymem al-Kalbim vyvolalo v Al-Andalusu několik povstání, která řada následujících slabých emírů nedokázala potlačit. Kolem roku 722 byla koncem léta vyslána na sever muslimská vojenská výprava, aby potlačila povstání vedené Pelagiem z Asturije (španělsky Pelayo, astursky Pelayu). Tradiční historiografie označuje Pelagiovo vítězství u Covadongy za počátek reconquisty.

Dvě severní království, Navarra a Asturie, prokázala navzdory své malé rozloze schopnost udržet si nezávislost. Protože umajjovští vládci sídlící v Córdobě nebyli schopni rozšířit svou moc nad Pyreneje, rozhodli se upevnit svou moc na Pyrenejském poloostrově. Arabsko-berberská vojska podnikala občasné výpady hluboko do Asturije, ale tato oblast byla slepou uličkou na okraji islámského světa, plnou nepříjemností během tažení a malého zájmu.

Nepřekvapí tedy, že Alfons I. se kromě nájezdů na arabsko-berberské pevnosti v Mesetě soustředil také na rozšiřování svých držav na úkor sousedních Galicijců a Basků po obou stranách své říše. V prvních desetiletích byla asturská kontrola nad částí království slabá, a proto musela být neustále posilována prostřednictvím sňatkových aliancí a válek s dalšími národy ze severu Pyrenejského poloostrova. Po Pelayově smrti v roce 737 byl králem zvolen jeho syn Favila Asturský. Podle kronik byl Favila zabit medvědem při zkoušce odvahy. Pelayova dynastie v Asturii přežila a postupně rozšiřovala hranice království, až zhruba v roce 775 zahrnula celou severozápadní Hispánii. Zásluhu na tom však má on a jeho nástupci, Banu Alfonsové z arabských kronik. K dalšímu rozšíření severozápadního království směrem na jih došlo za vlády Alfonse II (v letech 791 až 842). V roce 798 dorazila královská výprava do Lisabonu a vyplenila jej, pravděpodobně ve shodě s Karolínami.

Asturijské království se upevnilo uznáním Alfonse II. za asturského krále Karlem Velikým a papežem. Za jeho vlády byly v Galicii u Santiaga de Compostela nalezeny kosti svatého Jakuba Velikého. Poutníci z celé Evropy otevřeli o několik století později komunikační kanál mezi izolovanou Asturií a karolinskými zeměmi i mimo ně.

Přečtěte si také, zivotopisy – Jakub I. Skotský

Invaze Franků

Po umajjovském dobytí iberského srdce vizigótského království překročili muslimové Pyreneje a postupně ovládli Septimánii, počínaje rokem 719 dobytím Narbonne až do roku 725, kdy získali Carcassonne a Nîmes. Z pevnosti Narbonne se pokusili dobýt Akvitánii, ale v bitvě u Toulouse (721) utrpěli velkou porážku.

Deset let po zastavení postupu na sever provdal Odo Akvitánský svou dceru za Uthmana ibn Naissu, vzbouřeného Berbera a pána Cerdanye (možná i celého dnešního Katalánska), aby si zajistil jižní hranice a odvrátil útoky Karla Martela na sever. Velká trestná výprava vedená Abdulem Rahmánem Al Ghafiqim, posledním emírem Al-Andalusu, však Uthmána porazila a zabila.

Poté, co v roce 759 vyhnal muslimy z Narbonne a zahnal jejich vojska zpět za Pyreneje, dobyl karolinský král Pepin Krátký v osmileté nelítostné válce Akvitánii. Karel Veliký následoval svého otce a podmanil si Akvitánii vytvořením hrabství, vzal si za spojence církev a jmenoval hrabata franského nebo burgundského původu, jako byl jeho věrný Vilém z Gellonu, a učinil Toulouse svou základnou pro výpravy proti Al-Andalusu. Karel Veliký se rozhodl zorganizovat regionální podkrálovství, Španělský pochod, jehož součástí byla i část dnešního Katalánska, aby udržel Akvitánce na uzdě a zajistil jižní hranici karolinské říše proti muslimským vpádům. V roce 781 byl jeho tříletý syn Ludvík korunován akvitánským králem pod dohledem poručníka Karla Velikého Viléma z Gellonu a nominálně řídil vznikající Španělskou marku.

Mezitím se proti převzetí jižních okrajů Al-Andalusu Abd ar-Rahmánem I. v roce 756 postavil Júsuf ibn Abd al-Rahmán, autonomní guvernér (wálí) nebo král (malik) Al-Andalusu. Abd ar-Rahmán I. vyhnal Jusufa z Kordovy, ale trvalo ještě několik desetiletí, než se mu podařilo expandovat do severozápadních andaluských oblastí. Navenek proti němu vystupovali také bagdádští Abbásovci, kteří neuspěli s pokusem o jeho svržení. V roce 778 se Abd al-Rahmán přiblížil k údolí řeky Ebro. Regionální vládci spatřili umajjovského emíra před branami a rozhodli se získat na svou stranu nedaleké křesťanské Franky. Podle Alího ibn al-Athíra, kurdského historika z 12. století, přijal Karel Veliký na sněmu v Paderbornu v roce 777 vyslance Sulajmána al-Arabího, Husajna a Abú Taura. Tito vládci Zaragozy, Girony, Barcelony a Huesky byli nepřáteli Abd ar-Rahmána I. a výměnou za franskou vojenskou pomoc proti němu mu nabídli svou úctu a věrnost.

Když Karel Veliký uviděl příležitost, dohodl se na výpravě a v roce 778 překročil Pyreneje. Poblíž města Zaragoza přijal Karel Veliký poctu Sulajmána al-Arabího. Město však pod vedením Husajna uzavřelo své brány a odmítlo se podřídit. Karel Veliký nebyl schopen město dobýt silou, a proto se rozhodl ustoupit. Na cestě domů byl zadní voj armády přepaden a zničen baskickými vojsky v bitvě v průsmyku Roncevaux. Píseň o Rolandovi, velmi romantizovaný popis této bitvy, se později stala jedním z nejslavnějších chansons de geste středověku. Kolem roku 788 Abd ar-Rahmán I. zemřel a jeho nástupcem se stal Hišám I. V roce 792 vyhlásil Hišám džihád a v roce 793 vytáhl proti Asturskému království a karolinské Septimánii (Gothii). V bitvě porazili Viléma z Gellonu, hraběte z Toulouse, ale Vilém vedl následujícího roku výpravu přes východní Pyreneje. Barcelona, významné město, se v roce 797 stala potenciálním cílem Franků, protože její guvernér Zeid se vzbouřil proti emírovi Umajjovců z Córdoby. Emirově armádě se ji podařilo v roce 799 dobýt zpět, ale Ludvík v čele vojska překročil Pyreneje a sedm měsíců město obléhal, až nakonec v roce 801 kapitulovalo.

Hlavními průsmyky v Pyrenejích byly Roncesvalles, Somport a La Jonquera. Karel Veliký přes ně založil vazalské oblasti Pamplonu, Aragonii a Katalánsko. Samotné Katalánsko vzniklo z řady malých hrabství, včetně Pallars, Girony a Urgellu; koncem 8. století se nazývalo Marca Hispanica. Chránily průsmyky a pobřeží východních Pyrenejí a byly pod přímou kontrolou franských králů. Prvním králem Pamplony byl Iñigo Arista, který se spojil se svými muslimskými příbuznými Banu Qasi, povstal proti franské nadvládě a v roce 824 přemohl karolinskou výpravu, což vedlo k založení Pamplonského království. Aragonie, založená v roce 809 Aznarem Galíndezem, se rozrostla kolem města Jaca a vysoko položených údolí řeky Aragonie a chránila starou římskou cestu. Koncem 10. století byla Aragonie, která tehdy byla pouhým hrabstvím, připojena k Navarře. Sobrarbe a Ribagorza byla malá hrabství a pro průběh reconquisty měla jen malý význam.

Koncem 9. století se Barcelona za vlády hraběte Wilfreda stala faktickým hlavním městem regionu. Ta kontrolovala politiku ostatních hrabství v rámci unie, což vedlo v roce 948 k osamostatnění Barcelony za hraběte Borrela II., který prohlásil, že nová dynastie ve Francii (Kapetovci) není legitimním vládcem Francie a v důsledku toho ani jeho hrabství. Tyto státy byly malé a s výjimkou Navarry neměly možnost útočit na muslimy tak jako Asturie, ale díky své hornaté geografii byly relativně bezpečné před dobytím a jejich hranice zůstaly stabilní po dvě století.

Severní knížectví a království přežila ve svých horských pevnostech (viz výše). Na přelomu 10. a 11. století však zahájily definitivní územní expanzi na jih (León, Najera). Pád Kordovského chalífátu (1031) předznamenal období vojenské expanze severních království, která se nyní po rozdělení Navarrského království (1035) rozdělila na několik mocných regionálních velmocí. Následně vzniklo nesčetné množství autonomních křesťanských království.

Přečtěte si také, zivotopisy – Naum Gabo

Asturské království (718-924)

Asturské království se nacházelo v Kantaberském pohoří, vlhké a hornaté oblasti na severu Pyrenejského poloostrova. Bylo první křesťanskou mocností, která se zde objevila. Království založil vizigótský šlechtic jménem Pelagius (Pelayo), který se pravděpodobně vrátil po bitvě u Guadalete v roce 711 a byl zvolen vůdcem Asturů a zbytků gens Gothorum ( hispánsko-gotické šlechty a hispánsko-vizigótského obyvatelstva, které se uchýlilo na sever ). Historik Joseph F. O“Callaghan uvádí, že neznámý počet z nich uprchl a uchýlil se do Asturie nebo Septimánie. V Asturii podpořili Pelagiovo povstání a spojili se s domorodými vůdci a vytvořili novou aristokracii. Obyvatelstvo horské oblasti se skládalo z původních Asturů, Galicijců, Kantábrijců, Basků a dalších skupin neasimilovaných do hispano-gotské společnosti, čímž položili základy Asturského království a zahájili dynastii Astur-Leonů, která trvala od roku 718 do roku 1037 a vedla na Pyrenejském poloostrově počáteční snahy o znovuzískání území, která tehdy ovládali Maurové. Ačkoli nová dynastie nejprve vládla v asturských horách, přičemž hlavní město království bylo zpočátku založeno v Cangas de Onís, a na svém úsvitu se zabývala především zajištěním území a usazením monarchie, poslední králové (zejména Alfons III. Asturský) zdůrazňovali povahu nového království jako dědice toho v Toledu a obnovení vizigótského národa, aby se tak vymstila expanze na jih. Moderní historiografie však taková tvrzení celkově odmítla a zdůraznila odlišnou, autochtonní povahu kantabroasturijské a vaskonské domény bez návaznosti na gótské království v Toledu.

Pelagiovo království bylo zpočátku pouze shromaždištěm stávajících partyzánských jednotek. V prvních desetiletích byla asturská nadvláda nad jednotlivými oblastmi království stále slabá, a proto musela být neustále posilována prostřednictvím sňatkových aliancí s dalšími mocnými rody ze severu Pyrenejského poloostrova. Tak byla Ermesinda, Pelagova dcera, provdána za Alfonse, syna duxe Petra z Kantábrie. Alfonsův syn Fruela se po potlačení baskického povstání (pravděpodobně odboje) oženil s Muniem, Baskem z Álavy. Jejich synem se údajně stal Alfonso II, zatímco dcera Alfonsa I. Adosinda se provdala za Sila, místního náčelníka z oblasti Flavionavia v Pravii.

Alfonsova vojenská strategie byla typická pro tehdejší iberskou válku. Protože neměl prostředky potřebné k velkoplošnému dobývání rozsáhlých území, jeho taktika spočívala v nájezdech do pohraničních oblastí Vardulie. Ze získané kořisti mohl zaplatit další vojenské síly, což mu umožnilo podnikat nájezdy na muslimská města Lisabon, Zamoru a Coimbru. Alfons I. také rozšířil svou říši na západ a dobyl Galicii.

Za vlády krále Alfonse II (791-842) bylo království pevně zakotveno a série muslimských nájezdů způsobila přenesení asturského hlavního města do Ovieda. Předpokládá se, že král navázal diplomatické kontakty s králi Pamplony a Karolínami, čímž získal oficiální uznání pro své království a korunu od papeže a Karla Velikého.

Kosti svatého Jakuba Velikého byly údajně nalezeny v Iria Flavia (dnešní Padrón) v roce 813 nebo pravděpodobně o dvě či tři desetiletí později. Kult světce byl později přenesen do Compostely (z latinského campus stellae, doslova „hvězdné pole“), pravděpodobně na počátku 10. století, kdy se těžiště asturské moci přesunulo z hor do Leónu a stalo se Leónským nebo Galicko-Leónským královstvím. Santiagovy ostatky patřily k mnoha světcovým relikviím, které byly údajně nalezeny po celé severozápadní Hispánii. Začali sem proudit poutníci z ostatních iberských křesťanských říší a zasévali semínka pozdější Svatojakubské cesty (11.-12. století), která po staletí podněcovala nadšení a náboženskou horlivost kontinentální křesťanské Evropy.

Navzdory četným bitvám neměli Umajjovci ani Asturijci dostatek sil, aby si zajistili kontrolu nad těmito severními územími. Za vlády Ramira, proslulého legendární bitvou u Clavijo, se hranice začala pomalu posouvat na jih, asturské državy v Kastilii, Galicii a Leónu byly opevněny a na těchto územích byl zahájen intenzivní program znovuosídlování venkova. V roce 924 se asturské království stalo královstvím leónským, když se León stal sídlem královského dvora (nenesl žádný oficiální název).

Přečtěte si také, civilizace – Nandovci

Leónské království (910-1230)

Alfonso III. z Asturie znovu osídlil strategicky důležité město León a založil ho jako své hlavní město. Král Alfons zahájil sérii tažení s cílem získat kontrolu nad všemi zeměmi na sever od řeky Douro. Reorganizoval svá území na hlavní vévodství (Galicie a Portugalsko) a hlavní hrabství (Saldaña a Kastilie) a opevnil hranice mnoha hrady. Po jeho smrti v roce 910 byla změna regionální moci dokončena, neboť království se stalo královstvím Leónským. Z této mocenské základny mohl jeho dědic Ordoňo II. organizovat útoky proti Toledu a dokonce i Seville.

Córdobský chalífát získával na síle a začal útočit na León. Král Ordoňo se spojil s Navarrou proti Abd-al-Rahmanovi, ale v roce 920 byli u Valdejunquery poraženi. Následujících 80 let trpělo Leónské království občanskými válkami, maurskými útoky, vnitřními intrikami a vraždami a částečnou nezávislostí Galicie a Kastilie, což oddalovalo reconquistu a oslabovalo křesťanské síly. Teprve v následujícím století začali křesťané vnímat své dobytí jako součást dlouhodobého úsilí o obnovení jednoty vizigótského království.

Jediným okamžikem, kdy se situace pro León stala nadějnou, byla vláda Ramira II. Král Ramiro ve spojenectví s Fernánem Gonzálezem Kastilským a jeho družinou caballeros villanos porazil v roce 939 chalífu v Simancasu. Po této bitvě, kdy chalífa se svou gardou jen o vlásek unikl a zbytek armády byl zničen, získal král Ramiro 12 let míru, ale musel Gonzálezovi darovat nezávislost Kastilie jako odměnu za pomoc v bitvě. Po této porážce maurské útoky polevily, dokud Almanzor nezačal svá tažení. Alfonso V. nakonec v roce 1002 znovu získal kontrolu nad svými panstvími. Navarra, ačkoli na ni Almanzor zaútočil, zůstala nedotčena.

Dobytí Leónu nezahrnovalo Galicii, která byla po odstoupení leónského krále ponechána dočasné nezávislosti. Galicie byla dobyta brzy poté (Ferdinandem, synem Sancha Velikého, kolem roku 1038). Toto krátké období nezávislosti však znamenalo, že Galicie zůstala královstvím a lénem Leónu, což je důvod, proč je součástí Španělska, a nikoli Portugalska. Následující králové se titulovali jako králové Galicie a Leónu, nikoliv pouze jako králové Leónu, protože obě země byly spojeny osobně, nikoliv ve svazku.

Přečtěte si také, civilizace – Sibiřský chanát

Kastilské království (1037-1230)

Ferdinand I. Leonský byl předním králem poloviny 11. století. Dobyl Coimbru a útočil na taifská království, přičemž často požadoval tribut známý jako parias. Ferdinandova strategie spočívala ve vyžadování parií, dokud nebyla tajfa vojensky i finančně značně oslabena. Rovněž znovu osídlil hranice četnými fueros. V souladu s navarrskou tradicí rozdělil po své smrti v roce 1064 království mezi své syny. Jeho syn Sancho II. kastilský chtěl otcovo království znovu sjednotit a zaútočil na své bratry, přičemž po jeho boku stál mladý šlechtic: Rodrigo Díaz, později známý jako El Cid Campeador. Sancho byl zabit při obléhání Zamory zrádcem Bellidem Dolfosem (známým také jako Vellido Adolfo) v roce 1072. Jeho bratr Alfons VI. se ujal vlády nad Leónem, Kastilií a Galicií.

Alfons VI. Chrabrý dal větší moc fueros a znovu osídlil Segovii, Ávilu a Salamanku. Jakmile král Alfons zajistil hranice, dobyl v roce 1085 mocné toledské království Taifa. Toledo, které bylo bývalým hlavním městem Vizigótů, bylo velmi důležitým orientačním bodem a jeho dobytí proslavilo Alfonsa v celém křesťanském světě. Toto „dobývání“ však probíhalo spíše postupně a většinou pokojně v průběhu několika desetiletí. Teprve po sporadickém a důsledném přesídlování obyvatelstva bylo Toledo definitivně dobyto.

Alfons VI. byl především taktní panovník, který se rozhodl porozumět taifským králům a použil bezprecedentní diplomatická opatření k dosažení politických úspěchů dříve, než zvážil použití síly. Přijal titul Imperator totius Hispaniae („císař celé Hispánie“, což se týkalo všech křesťanských království na Pyrenejském poloostrově, a nikoliv pouze moderní země Španělska). Alfonsova agresivnější politika vůči tajfunům znepokojovala vládce těchto království, kteří požádali o pomoc africké Almorávidy.

Přečtěte si také, zivotopisy – Michael Oakeshott

Navarrské království (824-1620)

Pamplonské království se rozkládalo především po obou stranách Pyrenejí u Atlantského oceánu. Království vzniklo, když místní vůdce Íñigo Arista vedl povstání proti regionální franské moci a byl zvolen nebo prohlášen králem v Pamploně (tradičně v roce 824), čímž založil království nerozlučně spjaté v této fázi se svými příbuznými, muvallady Banu Qasi z Tudely.

Ačkoli Pamplona byla až do počátku 11. století poměrně slabá, po nástupu Sancha Velikého (1004-1035) získala aktivnější roli. Za jeho vlády se království značně rozrostlo, protože do sebe kromě Kastilie, Leónu a budoucí Aragonie začlenilo i další malá hrabství, která se později spojila a stala se Katalánským knížectvím. Tato expanze vedla také k osamostatnění Galicie a k získání vlády nad Gaskoňskem.

Ve 12. století se však království zmenšilo až na samé jádro a v roce 1162 se král Sancho VI. prohlásil navarrským králem. V raných dějinách se navarrské království dostávalo do častých potyček s karolinskou říší, od níž si udržovalo nezávislost, což bylo klíčovým rysem jeho historie až do roku 1513.

Přečtěte si také, zivotopisy – Peter Paul Rubens

Aragonské království (1035-1706)

Aragonské království vzniklo jako odnož Navarrského království. Vzniklo, když se Sancho III. Navarrský rozhodl rozdělit své rozsáhlé království mezi všechny své syny. Aragonsko byla část království, která připadla Ramirovi I. Aragonskému, nemanželskému synovi Sancha III. Království Aragonie a Navarry byla několikrát spojena v personální unii až do smrti Alfonse Bitevníka v roce 1135.

V roce 1137 se dědička království provdala za barcelonského hraběte a jejich syn Alfons II. vládl od roku 1162 spojeným majetkům svých rodičů, což moderní historici nazývají Aragonskou korunou. Alfons úspěšně začlenil Tarragonské knížectví do království a vyhnal z něj normanský rod d“Aguiló.

V následujících staletích získala Aragonská koruna řadu území na Pyrenejském poloostrově a ve Středomoří, včetně Valencijského království a království Mallorca. Jakub I. Aragonský, známý také jako Jakub Dobyvatel, rozšířil svá území na sever, jih a východ. Jakub také podepsal Corbeilskou smlouvu (1258), která ho vymanila z nominální svrchovanosti francouzského krále.

Na počátku své vlády se Jakub pokusil sjednotit aragonskou a navarrskou korunu smlouvou s bezdětným Sanchem VII. z Navarry. Navarrská šlechta ho však odmítla a zvolila místo něj Theobalda IV. ze Champagne.

Později se Ferdinand II. Aragonský oženil s Isabelou Kastilskou, což vedlo k dynastickému svazku, z něhož nakonec vzniklo moderní Španělsko po dobytí Horní Navarry (Navarry jižně od Pyrenejí) a Granadského emirátu.

Přečtěte si také, dejiny – Španělská Armada

Portugalské království (1139-1910)

V roce 1139, po drtivém vítězství v bitvě u Ourique proti Almoravidům, byl Afonso Henriques svými vojáky prohlášen prvním portugalským králem. Podle legendy Kristus z nebe ohlásil Afonsovy velké činy, jimiž měl založit první portugalské kortesy v Lamegu a být korunován primasem arcibiskupem z Bragy. V roce 1142 pomohla skupina anglo-normanských křižáků na cestě do Svaté země králi Afonsovi Henriquesovi při neúspěšném obléhání Lisabonu (1142). Ve smlouvě ze Zamory v roce 1143 uznal Alfonso VII. z Leónu a Kastilie portugalskou nezávislost na Leónském království.

V roce 1147 se Portugalsko zmocnilo Santarému a o sedm měsíců později se po obléhání Lisabonu dostalo pod portugalskou kontrolu i město Lisabon. Papež Alexandr III. uznal v roce 1179 papežskou bulou Manifestis Probatum Afonsa Henriquese za portugalského krále.

Když sousedé konečně uznali Portugalsko jako nezávislé království, Afonso Henriques a jeho nástupci s pomocí křižáků a vojenských mnišských řádů templářů, Avizského řádu nebo Řádu svatého Jakuba vytlačili Maury do Algarve na jižním pobřeží Portugalska. Po několika taženích skončila portugalská část reconquisty definitivním dobytím Algarve v roce 1249. Celé Portugalsko bylo nyní pod kontrolou Afonsa III. z Portugalska, náboženské, kulturní a etnické skupiny se postupně homogenizovaly.

Po dokončení reconquisty bylo portugalské území římskokatolickým královstvím. Přesto Denis Portugalský vedl krátkou válku s Kastilií o držení měst Serpa a Moura. Poté se Denis válce vyhnul; v roce 1297 podepsal s Ferdinandem IV. kastilským smlouvu z Alcanizes, která stanovila dnešní hranice.

V době potlačování templářů v celé Evropě pod vlivem Filipa IV. francouzského a papeže Klementa V., který požadoval jejich likvidaci do roku 1312, obnovil král Denis v roce 1319 templáře z Tomaru jako Kristův řád. Denis se domníval, že řádový majetek by měl ze své podstaty zůstat v daném řádu, místo aby jej převzal král, a to především za přínos templářů k reconquistě a obnově Portugalska po válkách.

Zkušenosti získané během bitev reconquisty byly zásadní pro dobytí Ceuty, prvního kroku k založení portugalského impéria. Stejně tak kontakt s muslimskými navigačními technikami a vědami umožnil vznik portugalských námořních inovací, jako je karavela – hlavní portugalská loď během jejich objevitelských plaveb ve věku objevů.

Přečtěte si také, zivotopisy – Vere Gordon Childe

Menší křesťanské říše

Menšími křesťanskými královstvími byly království Viguera (970-1005), panství Albarracín (1167-1300), knížectví Tarragona (1129-1173) a knížectví Valencie (1094-1102).

Přečtěte si také, zivotopisy – Isabela II. Španělská

Umajjovci

V průběhu 9. století se Berbeři vrátili do severní Afriky v důsledku povstání. Mnoho guvernérů velkých měst vzdálených od hlavního města Córdoby plánovalo získat nezávislost. V roce 929 se pak córdobský emír (Abd-ar-Rahman III.), vůdce umajjovské dynastie, prohlásil chalífou, nezávislým na Abbásovcích v Bagdádu. Převzal veškerou vojenskou, náboženskou a politickou moc a reorganizoval armádu a byrokracii.

Poté, co Abd-ar-Rahman III. získal kontrolu nad disidentskými místodržícími, pokusil se dobýt zbývající křesťanská království na Pyrenejském poloostrově, několikrát na ně zaútočil a donutil je vrátit se zpět za Kantabrijské pohoří. Abd-ar-Rahmanův vnuk se později stal loutkou v rukou velkého vezíra Almanzora (al-Mansur, „vítězný“). Almanzor před svou smrtí v roce 1002 vedl několik tažení, při nichž napadl a vyplenil Burgos, León, Pamplonu, Barcelonu a Santiago de Compostela.

Přečtěte si také, zivotopisy – Leopold III. Belgický

Taifas

Mezi Almanzorovou smrtí a rokem 1031 prodělal Al-Andalus mnoho občanských válek, které skončily rozdělením na království Taifa. Taify byly malé říše, které založili městští správci. Výsledkem bylo mnoho (až 34) malých království, z nichž každé mělo své hlavní město. Jejich guvernéři neměli žádnou širší vizi maurské přítomnosti na Pyrenejském poloostrově a neváhali napadat sousední království, kdykoli tím mohli získat výhodu.

Rozdělení na tajfické státy oslabilo islámskou přítomnost a křesťanská království se dále rozvíjela, když Alfons VI. z Leónu a Kastilie dobyl v roce 1085 Toledo. Obklíčeni nepřáteli vyslali vládci tajfy zoufalou výzvu berberskému náčelníkovi Jusufovi ibn Tašfinovi, vůdci Almorávidů. Taifové se znovu objevili, když se ve 40. letech 11. století zhroutila dynastie Almoravidů, a znovu, když ve 20. letech 12. století upadl almohadský chalífát.

Přečtěte si také, zivotopisy – Chaïm Soutine

Almoravidy

Almorávidé byli muslimskou armádou složenou z Berberů a na rozdíl od předchozích muslimských vládců nebyli tak tolerantní vůči křesťanům a Židům. Jejich vojska několikrát vstoupila na Pyrenejský poloostrov (1086, 1088, 1093) a v roce 1086 porazila krále Alfonsa v bitvě u Sagrajasu, ale zpočátku bylo jejich cílem sjednotit všechny tajfy do jediného almorávidského chalífátu. Jejich akce zastavily expanzi křesťanských království na jih. Jedinou porážku utrpěli v roce 1094 u Valencie, a to v důsledku akcí El Cida.

Mezitím Navarra pod vládou krále Sancha IV. ztratila veškerý význam, protože ve prospěch Sancha II. Kastilského ztratila Roju a málem se stala vazalem Aragonie. Po jeho smrti si Navarrští zvolili za svého krále Sancha Ramíreze, krále aragonského, který se tak stal Sanchem V. Navarrským a I. Aragonským. Sancho Ramírez získal pro Aragonii mezinárodní uznání, sjednotil ji s Navarrou a rozšířil hranice na jih, v roce 1096 dobyl Wasqat Huesca hluboko v údolích a vybudoval pevnost El Castellar 25 km od Saraqustatu Zaragoza.

Katalánsko se ocitlo pod silným tlakem tajfů ze Zaragozy a Léridy i vnitřních sporů, protože v Barceloně došlo k dynastické krizi, která vedla k otevřené válce mezi menšími hrabstvími. V roce 1080 se však situace uklidnila a nadvláda Barcelony nad menšími hrabstvími byla obnovena.

Přečtěte si také, zivotopisy – Čeng Che

Almohads

Po krátkém období rozpadu (druhé období Taify) se většiny území Al-Andalusu zmocnili Almohadé, rostoucí mocnost v severní Africe. V bitvě u Las Navas de Tolosa (1212) však byli rozhodujícím způsobem poraženi křesťanskou koalicí a v následujících desetiletích ztratili téměř všechna zbývající území Al-Andalusu. Do roku 1252 zůstal nedotčen pouze Granadský emirát, ale jako vazalský stát Kastilie.

Přečtěte si také, zivotopisy – Lucio Fontana

Granadská válka a konec muslimské nadvlády

Ferdinand a Isabela dokončili reconquistu válkou proti granadskému emirátu, která začala v roce 1482 a skončila kapitulací Granady 2. ledna 1492. Maurů v Kastilii bylo předtím „půl milionu v rámci království“. Do roku 1492 jich přibližně 100 000 zemřelo nebo bylo zotročeno, 200 000 emigrovalo a 200 000 zůstalo v Kastilii. Mnoha muslimským elitám, včetně bývalého granadského emíra Muhammada XII, který dostal oblast pohoří Alpujarras jako knížectví, připadal život pod křesťanskou vládou nesnesitelný a emigrovali do Tlemcenu v severní Africe.

V roce 1497 se španělská vojska zmocnila Melilly západně od Oranu a ostrova Džerba jižně od Tunisu a v roce 1509 krvavě dobyla Oran a v roce 1510 Bougie a Tripolis. Dobytí Tripolisu stálo Španěly asi 300 mužů, přičemž 3 000 až 5 000 obyvatel bylo zabito a dalších 5 000 až 6 000 odvedeno jako otroci. Brzy poté však čelili konkurenci rychle se rozšiřující Osmanské říše na východě a byli zatlačeni zpět.

Přečtěte si také, zivotopisy – Vytautas

Křesťanské boje

Střety a nájezdy na sousední andaluská území nebránily křesťanským královstvím bojovat mezi sebou nebo se spojovat s muslimskými králi. Někteří muslimští králové měli manželky nebo matky křesťanského původu. Někteří křesťanští žoldnéři, jako například El Cid, byli najímáni taifskými králi, aby bojovali proti jejich sousedům. První bojové zkušenosti El Cid skutečně získal v boji za muslimský stát proti státu křesťanskému. V bitvě u Grausu v roce 1063 bojoval spolu s dalšími Kastilci na straně al-Muqtadira, muslimského sultána ze Zaragozy, proti vojskům Ramira I. Aragonského. Existuje dokonce případ vyhlášení křížové výpravy proti jinému křesťanskému králi v Hispánii. Ačkoli křesťanští vládci Fernán González Kastilský a Ramiro II. z Leónu spolupracovali na porážce muslimů v bitvě u Simancasu (939), Fernán brzy poté zaútočil na Ramira a následná leónsko-kastilská válka trvala až do Ramirova vítězství v roce 944. Smrt Ramira II. způsobila válku o leónské nástupnictví (951-956) mezi jeho syny a vítěz Ordoňo III. z Leónu uzavřel mír s cordóbským chalífou Abd al-Rahmanem III.

Po porážce kastilského krále Alfonse VIII. u Alarcosu uzavřeli králové Alfonso IX. z Leónu a Sancho VII. z Navarry spojenectví s Almohady a v roce 1196 napadli Kastílii. Do konce roku Sancho VII. na nátlak papeže z války vystoupil. Počátkem roku 1197 vyhlásil papež Celestýn III. na žádost portugalského krále Sancha I. křížovou výpravu proti Alfonsovi IX. a zprostil poddané odpovědnosti vůči králi prohlášením, že „muži jeho království budou zproštěni věrnosti a jeho panství z moci apoštolského stolce“. Portugalský, kastilský a aragonský král společně napadli León. Tváří v tvář tomuto náporu v kombinaci s tlakem papeže byl Alfonso IX. nakonec nucen v říjnu 1197 požádat o mír.

Na sklonku vlády Al-Andalus měla Kastilie sílu dobýt zbytky granadského království, ale králové raději vyčkávali a požadovali tribut od muslimských parií. Obchod s granadským zbožím a pařížemi byl hlavním prostředkem, kterým se africké zlato dostávalo do středověké Evropy.

Přečtěte si také, zivotopisy – Šarlota Meklenbursko-Střelická

Muslimské boje

Stejně tak docházelo k častým muslimským bojům po celou dobu existence al-Andalusu. Abbásovská revoluce (747-750) rozdělila muslimské vládce na Pyrenejském poloostrově na frakci podporující Abbásovský chalífát (se sídlem v Bagdádu) a na frakci podporující Umajjovce (obnovenou jako córdobský emirát). Neúspěšné tažení Karla Velikého na Pyrenejský poloostrov v roce 778 bylo vyvoláno pozváním proabbásovského guvernéra Barcelony Sulajmána al-Arabího, což vedlo ke krátkému abbásovsko-karolínskému spojenectví proti Umajjovcům. V období Fitny al-Andalus (1009-1031) se Umajjovci řízený córdobský chalífát rozpadl na soupeřící tajfy, v jejichž čele stáli islámští emírové, kteří mezi sebou válčili. Poté, co křesťanský král Kastilie a Leónu dobyl v roce 1085 Toledo, požádali emírové Jusufa ibn Tašfína, vůdce přísné islámské sekty Almoravidů, aby se postavil na jejich obranu, což se mu v bitvě u Sagrajasu (1086) podařilo. Jusuf se však brzy obrátil proti muslimským španělským emírům, všechny je porazil a do roku 1091 dobyl jejich země. Podobný scénář se odehrál v letech 1147-1157, kdy padla dynastie Almoravidů, nastalo druhé období Taifasu a muslimy ovládaná města al-Andalusu byla dobyta novým almohadským chalífátem. Válka o granadské nástupnictví (1482-1492) se odehrála po sesazení granadského emíra Abú“l-Hasana Alího jeho synem Muhammadem XII. z Granady; do boje se zapojil i sesazený emírův bratr Muhammad XIII. z Granady. Tento konflikt o nástupnictví probíhal současně s granadskou válkou a byl ukončen až dobytím Kastílie v roce 1492.

Reconquista byla nejen válečným a dobyvačným procesem, ale také procesem znovuosídlování. Křesťanští králové stěhovali své vlastní lidi do míst opuštěných muslimy, aby měli obyvatelstvo schopné bránit hranice. Hlavními oblastmi opětovného osídlení byly povodí řeky Douro (severní náhorní plošina), vysoko položené údolí řeky Ebro (La Rioja) a centrální Katalánsko. Znovuosídlení povodí řeky Douro probíhalo ve dvou různých fázích. Na sever od řeky, mezi 9. a 10. stoletím, se uplatňoval systém „tlaku“ (neboli presura). Jižně od řeky Douro, v 10. a 11. století, vedla presura k „listinám“ (forais nebo fueros). Fueros se používaly i jižně od centrálního pásma.

Presura označovala skupinu rolníků, kteří překročili hory a usadili se na opuštěných pozemcích v povodí řeky Douro. Tento systém podporovaly asturské zákony, které například přiznávaly rolníkovi veškerou půdu, kterou byl schopen obdělávat a bránit, jako jeho vlastní majetek. Asturijští a galicijští drobní šlechtici a duchovní samozřejmě vysílali vlastní výpravy s rolníky, které vydržovali. To vedlo ke vzniku velmi feudalizovaných oblastí, jako byl León a Portugalsko, zatímco Kastilie, vyprahlá země s rozsáhlými pláněmi a drsným podnebím, přitahovala rolníky bez naděje pouze v Biskajsku. V důsledku toho byla Kastilie spravována jediným hrabětem, ale měla z velké části nefeudální území s mnoha svobodnými rolníky. Presury se objevují také v Katalánsku, když barcelonský hrabě nařídil biskupovi z Urgellu a hraběti z Gerony, aby znovu osídlili pláně Vic.

V průběhu 10. století a později získávala města a městečka na významu a moci, protože se znovu objevil obchod a počet obyvatel stále rostl. Fueros byly listiny, které dokumentovaly výsady a užívání udělené všem lidem, kteří město znovu osídlili. Fueros představovaly prostředek úniku z feudálního systému, protože fueros uděloval pouze panovník. V důsledku toho byla městská rada závislá pouze na panovníkovi a na oplátku byla povinna poskytovat svému panovníkovi auxilium – pomoc nebo vojsko. Vojenskou silou měst se stali caballeros villanos. První fuero poskytl hrabě Fernán González obyvatelům Castrojerizu v roce 940. Nejvýznamnější města středověké Hispánie měla fueros neboli forais. V Navarře byly fueros hlavním systémem pro zalidňování. Později, ve 12. století, se tento systém uplatnil také v Aragonii; například fuero v Teruelu, které bylo jedním z posledních fueros, na počátku 13. století.

Od poloviny 13. století se již listiny neudělovaly, protože demografický tlak pominul a byly vytvořeny jiné způsoby znovuosídlení. Fueros zůstaly jako městské listiny až do 18. století v Aragonii, Valencii a Katalánsku a do 19. století v Kastilii a Navarře. Fueros měly nesmírný význam pro obyvatele, kteří pod nimi žili a kteří byli ochotni jít do války, aby svá práva vyplývající z listiny uhájili. V 19. století bylo zrušení fueros v Navarře jednou z příčin karlistických válek. V Kastilii přispěly spory o tento systém k válce proti Karlu I. (kastilská válka komun).

Přečtěte si také, zivotopisy – Praxiteles

Motivace

Jim Bradbury (2004) poznamenal, že křesťanští bojovníci v reconquistě nebyli všichni stejně motivováni náboženstvím a že je třeba rozlišovat mezi „světskými vládci“ na jedné straně a křesťanskými vojenskými řády, které přišly odjinud (včetně tří hlavních řádů templářů, špitálníků a teutonských rytířů) nebo byly založeny uvnitř Pyrenejského poloostrova (jako například v Santiagu, Alcántaře a Calatravě). byli více oddáni náboženské válce než někteří jejich světští kolegové, byli proti jednání s muslimy a prováděli nájezdy a dokonce i krutosti, jako například stínání hlav muslimských zajatců.

Na druhou stranu křesťanské armády někdy uzavíraly dočasná spojenectví s islámskými emíry a křesťanští žoldnéři byli ochotni bojovat za arabské a berberské vládce, pokud za to dostali odpovídající cenu. Známým příkladem křesťanského žoldnéře je El Cid, který byl po léta v placených vojenských službách islámských králů v Zaragoze. Žoldnéři byli důležitým faktorem, protože mnozí králové neměli k dispozici dostatek vojáků. Hlavními typy žoldnéřů, kteří byli k dispozici a byli využíváni v konfliktu, byli Seveřané, vlámští kopiníci, franští rytíři, maurští jízdní lučištníci (lučištníci, kteří cestovali na koních) a berberská lehká jízda.

Přečtěte si také, zivotopisy – Itzcóatl

Křesťanská jízda a pěchota

Středověké křesťanské armády se skládaly především ze dvou druhů vojska: jízdy (většinou šlechty, ale od 10. století i prostých rytířů) a pěchoty neboli peónů (rolníků). Pěchota táhla do války pouze v případě potřeby, což nebylo časté. V atmosféře neustálých konfliktů se v tomto období silně prolínalo válčení s každodenním životem. Tato vojska odrážela potřebu společnosti být během prvních kapitol reconquisty v neustálé pohotovosti. Tato vojska byla schopna se v krátké době přesunout na velké vzdálenosti.

Jezdecká taktika v Hispánii spočívala v tom, že se rytíři přiblížili k nepříteli, vrhli na něj oštěpy, stáhli se do bezpečné vzdálenosti a pak zahájili další útok. Jakmile byla nepřátelská formace dostatečně oslabena, rytíři zaútočili s bodnými kopími (kopí se v Hispánii objevila až v 11. století). Existovaly tři typy rytířů (caballeros): královští rytíři, šlechtičtí rytíři (caballeros hidalgos) a prostí rytíři (caballeros villanos neboli „jízdní voják z vily“). Královští rytíři byli většinou šlechtici s úzkým vztahem ke králi, a proto se hlásili k přímému gótskému dědictví.

Královští rytíři byli v raných fázích reconquisty vybaveni štítem, dračím štítem, dlouhým mečem (určeným k boji z koně), oštěpy, kopími a sekerou. Urození rytíři pocházeli z řad infanzonů nebo nižších šlechticů, zatímco prostí rytíři nebyli urozeni, ale byli dostatečně bohatí, aby si mohli dovolit koně. Tito jezdci tvořili v Evropě unikátní miliční jezdecké síly bez feudálních vazeb, které byly díky fueros (listinám) s korunou pod výhradní kontrolou krále nebo kastilského hraběte. Šlechtičtí i prostí rytíři nosili vycpávanou zbroj, oštěpy a kulatý střapatý štít (ovlivněný maurskými štíty) a také meč.

Peones byli rolníci, kteří šli do boje ve službách svého feudála. Byli špatně vybaveni, měli luky a šípy, kopí a krátké meče a sloužili především jako pomocné vojsko. Jejich úkolem v bitvě bylo zadržet nepřátelské vojsko do příchodu jízdy a bránit nepřátelské pěchotě v útoku na rytíře. Základními typy luků byly dlouhý luk, složený luk a kuše, které byly oblíbené zejména u pěchoty.

Přečtěte si také, zivotopisy – Henri Rousseau

Vybavení

V raném středověku se v Hispánii zbroj obvykle vyráběla z kůže s železnými šupinami. Ochrana hlavy se skládala z kulaté přilby s chráničem nosu (ovlivněné vzory používanými Vikingy, kteří útočili v 8. a 9. století) a z řetízkové přilby. Štíty byly často kulaté nebo ledvinovité, s výjimkou dračích vzorů používaných královskými rytíři. Štíty, obvykle zdobené geometrickými vzory, kříži nebo střapci, se vyráběly ze dřeva a měly kožený potah.

Nejběžnější zbraní byly ocelové meče. Jízda používala dlouhé meče s dvojitým ostřím a pěchota krátké meče s jedním ostřím. Stráže byly buď polokruhové, nebo rovné, ale vždy velmi zdobené geometrickými vzory. Kopí a oštěpy byly dlouhé až 1,5 metru a měly železný hrot. Dvojitá sekera – vyrobená ze železa, dlouhá 30 cm a s mimořádně ostrým ostřím – byla navržena tak, aby byla stejně dobře použitelná jako vrhací zbraň nebo v boji zblízka. Palcáty a kladiva nebyly běžné, ale některé exempláře se dochovaly a předpokládá se, že je používali příslušníci jízdy.

Přečtěte si také, zivotopisy – Jan Bezzemek

Technologické změny

Tento styl válčení zůstal na Pyrenejském poloostrově dominantní až do konce 11. století, kdy se z Francie prosadila taktika kopí, ačkoli se nadále používaly tradiční techniky střelby koňským oštěpem. Ve 12. a 13. století vojáci obvykle nosili meč, kopí, oštěp a buď luk a šípy, nebo kuši a šipky.

Štíty byly kulaté nebo trojúhelníkové, vyrobené ze dřeva, potažené kůží a chráněné železnou páskou; štíty rytířů a šlechticů nesly rodový erb. Rytíři jezdili jak muslimským stylem a la jineta (tj. obdoba moderního žokejského sedla), krátký třmenový řemen a ohnutá kolena umožňovaly lepší ovládání a rychlost, nebo francouzským stylem a la brida, dlouhý třmenový řemen umožňoval větší jistotu v sedle (tj. obdoba moderního jezdeckého sedla, které je bezpečnější), když působili jako těžká jízda. Koně byli příležitostně vybavováni také plášti.

Kolem 14. a 15. století získala převahu těžká jízda, včetně rytířů v plátové zbroji.

Stejně jako jinde v muslimském světě si křesťané a židé mohli zachovat své náboženství s vlastním právním systémem a soudy, pokud platili daň džizju. Za její nezaplacení hrozilo vězení a vyhoštění.

Nová křesťanská hierarchie požadovala od nekřesťanů vysoké daně a udělovala jim práva, jako například v Granadské smlouvě (1491) pouze Maurům v nedávno islámské Granadě. Dne 30. července 1492 byla celá židovská komunita – přibližně 200 000 lidí – násilně vyhnána. Následujícího roku bylo dekretem z Alhambry nařízeno vyhoštění praktikujících Židů, což vedlo mnoho z nich ke konverzi ke katolicismu. V roce 1502 vyhlásila královna Isabela I., že konverze ke katolicismu je v kastilském království povinná. V roce 1526 král Karel V. uložil stejný náboženský požadavek Maurům v Aragonském království, čímž donutil jeho muslimské obyvatelstvo ke konverzi během povstání Germánů. Mnozí místní úředníci využili situace k zabavení majetku.

Přečtěte si také, zivotopisy – Piero della Francesca

Španělská inkvizice

Většina potomků muslimů, kteří se v počátečním období španělské a portugalské inkvizice podvolili konverzi ke křesťanství – namísto vyhnanství -, tzv. morisků, byla později po vážných sociálních otřesech, kdy inkvizice vrcholila, ze Španělska vyhnána. Vyhánění probíhalo přísněji ve východním Španělsku (Valencie a Aragonie) kvůli nepřátelství místních obyvatel vůči muslimům a moriskům, kde je místní dělníci považovali za ekonomické konkurenty, kteří v nich viděli levnou pracovní sílu podkopávající jejich vyjednávací pozici s majiteli půdy.

Situaci komplikovalo mnoho bývalých muslimů a Židů, známých jako Moriscos, Marranos a Conversos, kteří měli společné předky s mnoha křesťany, zejména mezi aristokracií, což vyvolávalo velké obavy ohledně loajality a snahy aristokracie skrýt svůj nekřesťanský původ. Někteří z nich – o jejich počtu se vedou diskuse – pokračovali v tajném praktikování svého náboženství a používání svých jazyků až do 16. století. Ti, u nichž španělská inkvizice zjistila, že tajně praktikují islám nebo judaismus, byli popraveni, uvězněni nebo vyhnáni.

Nicméně všichni, kdo byli považováni za „nové křesťany“, byli opakovaně podezíráni z nezákonného pokračování v tajném praktikování svého náboženství a z různých zločinů proti španělskému státu, včetně pokračování v praktikování islámu nebo judaismu. Noví křesťané byli od 16. století vystaveni mnoha diskriminačním praktikám. Exekuce uvalené na morisky připravily půdu pro velké moriské povstání, k němuž došlo v roce 1568, a ke konečnému vyhnání morisků z Kastilie došlo v roce 1609; přibližně ve stejné době byli vyhnáni z Aragonie.

Četné pokroky a ústupy vytvořily několik sociálních typů:

Skutečné, legendární i smyšlené epizody z doby reconquisty jsou námětem velké části středověké galicijsko-portugalské, španělské a katalánské literatury, např. cantar de gesta.

Některé vznešené rodokmeny ukazují úzké, i když ne příliš početné vztahy mezi muslimy a křesťany. Například Al-Mansur Ibn Abi Aamir, jehož vláda je považována za vrchol moci maurské al-Andaluské Hispánie, se oženil s Abdou, dcerou Sancha Garcése II. z Navarry, která mu porodila syna jménem Abd al-Rahman a obecně známého v pejorativním smyslu jako Sanchuelo (arabsky Šandžúl).

Po smrti svého otce Sanchuelo

Rekonkvista byla válka s dlouhými přestávkami mezi protivníky, částečně z pragmatických důvodů a také kvůli bojům mezi křesťanskými královstvími na severu, které trvaly více než sedm století. Některé populace během těchto staletí vyznávaly islám nebo křesťanství jako vlastní náboženství, takže identita soupeřů se v průběhu času měnila.

Přečtěte si také, zivotopisy – Frederic Edwin Church

Festivaly v moderním Španělsku a Portugalsku

V současné době se konají slavnosti zvané moros y cristianos (kastilsky), moros i cristians (katalánsky), mouros e cristãos (portugalsky) a mouros e cristiáns (galicijsky), což znamená „Maurové a křesťané“, které obnovují boje jako pestré průvody s propracovanými oděvy a mnoha ohňostroji, zejména ve středních a jižních městech Valencie, jako jsou Alcoi, Ontinyent nebo Villena.

Přečtěte si také, zivotopisy – John Everett Millais

Trvalé účinky

Studie z roku 2016 zjistila, že „rychlost reconquisty“, tedy rychlost, s jakou byla rozšířena křesťanská hranice, má dodnes přetrvávající vliv na španělskou ekonomiku. Po počáteční fázi vojenského dobývání křesťanské státy začlenily dobyté území. Pokud byly rozsáhlé pohraniční oblasti připojeny najednou, byla půda většinou přidělena šlechtě a vojenským řádům, což mělo negativní dopad na dlouhodobý rozvoj. Naproti tomu inkorporace malých regionů zpravidla umožňovala účast jednotlivých osadníků a spíše spadala pod záštitu koruny. To vedlo ke spravedlivějšímu rozdělení půdy a větší sociální rovnosti, což mělo pozitivní dopad na dlouhodobý rozvoj.

Přečtěte si také, zivotopisy – Bitva u Megida (15. století př. n. l.)

Dozvuky

Jakmile křesťanská království dokončila dobývání území na Pyrenejském poloostrově, přesunula se do jiných oblastí, včetně Maghrebu za Gibraltarskou úžinou. Již v letech 1399-1400 byla zahájena trestná výprava proti Tetouanu, korzárské pevnosti, kterou schválila kastilská koruna. Dobytí Ceuty v roce 1415 znamenalo začátek portugalské expanze v Africe. Umožnilo tak Portugalsku vykonávat kontrolu nad kastilským a aragonským obchodem přes průliv a vytvořit si mocenskou základnu pro zahájení nájezdných výprav do zemí ovládaných muslimy. Někteří političtí spisovatelé 15. století prosazovali myšlenku „gótské monarchie“, dědičky Říma, která zahrnovala území za průlivem. Podnikání v Africe podnikané za vlády katolických monarchů bylo nominálně podporováno papežskými bulami a těšilo se darům z křižácké daně, i když na něj papežství pohlíželo s určitým podezřením. Po smrti Ferdinanda II. aragonského se dobyvačné úsilí katolické monarchie v Africe v podstatě zastavilo. Model dobytí a znovuosídlení křesťanskými mocnostmi na poloostrově se však v severní Africe nikdy nezopakoval a dobyté území – opevněná marka s několika málo pevnostmi roztroušenými podél rozsáhlého pobřeží – plnilo pouze obrannou roli, což umožnilo osmanskou expanzi v regionu.

Portugalci válčili s osmanským chalífátem ve Středomoří a v jihovýchodní Asii, když Portugalci dobyli spojence Osmanů: sultanát Adal ve východní Africe, sultanát Dillí v jižní Asii a sultanát Malakka v jihovýchodní Asii.

Přečtěte si také, zivotopisy – Hermann Göring

Krajně pravicový motiv

Spolu s rétorikou křížových výprav slouží rétorika „reconquisty“ jako shromažďovací bod v politickém diskurzu současné krajní pravice ve Španělsku, Portugalsku a v širším smyslu také jako shromažďovací bod v politickém diskurzu krajní pravice v Evropě. Často jsou odkazy na reconquistu a křížové výpravy alegoricky přehrávány jako internetové memy online krajně pravicovými skupinami 21. století, které se snaží vyjádřit protimuslimské nálady. Toto téma používají jako hlavní shromažďovací bod také identitářské skupiny ve Francii a Itálii.

Každoroční oslavy kapitulace sultána Boabdila v Granadě 2. ledna získaly v prvních letech frankistického režimu výrazně nacionalistický podtext a od smrti diktátora Francisca Franca v roce 1975 slouží krajně pravicovým skupinám jako pojítko, protože jim usnadňuje fyzická setkání pod širým nebem a poskytuje jim příležitost, kterou mohou využít k explicitnímu vyjádření svých politických požadavků. Jednotka Španělské legie obvykle pochoduje a zpívá píseň El novio de la muerte („Přítel smrti“). Krajní pravice také vede kulturní válku tím, že si nárokuje data z historie reconquisty, jako je zmíněný 2. leden nebo 2. únor, regionální svátky pro spřízněná autonomní společenství (Andalusie a Murcie).

Zdroje

Reconquista
Reconquista
^ While it is largely spelled the same, the pronunciation differs among the different languages which are spoken on the Iberian Peninsula and neighbouring territories, mostly in accordance with the sound structures of the respective languages. The pronunciations of it are as follows: Asturleonese, Galician and Spanish: [rekoŋˈkista] Portuguese: [ʁɨkõˈkiʃtɐ] Catalan: [rəkuŋˈkestə ~ rekoŋˈkesta], spelled Reconquesta. Colloquially also known as and spelled Reconquista (pron. [rəkuŋˈkistə ~ rekoŋˈkista]). Basque: [erekoŋkis̺ta], spelled Errekonkista Aragonese: [???], spelled Reconquiesta Occitan: [???], spelled Reconquèsta or Reconquista French: [???], spelled Reconquête, Reconquista commonly used as well The Arabic term for Reconquista is الاسترداد al-Istirdad (literally „recovery“), although it is more commonly known as سقوط الأندلس suqut al-Andalus, the fall of al-Andalus.
Asturleonese, Galician and Spanish: [rekoŋˈkista]
Portuguese: [ʁɨkõˈkiʃtɐ]
Catalan: [rəkuŋˈkestə ~ rekoŋˈkesta], spelled Reconquesta. Colloquially also known as and spelled Reconquista (pron. [rəkuŋˈkistə ~ rekoŋˈkista]).
Basque: [erekoŋkis̺ta], spelled Errekonkista
Los reinos cristianos, pese a sus conflictos fronterizos o dinásticos entre ellos, normalmente colaboraban en su guerra contra los estados musulmanes. En otras ocasiones realizaban su esfuerzo militar por separado. En algunas ocasiones los reinos cristianos y musulmanes podían realizar alianzas temporales
Le mot « Reconquista » est un nom propre d“origine étrangère, il ne s“écrit donc pas en italique. Il est en outre utilisé ainsi dans la langue française et il est présent dans les dictionnaires de noms propres.
Nom qui lui fut attribué rétrospectivement. Plusieurs termes concurrents coexistent durant le Moyen Âge.
Avant de se convertir au catholicisme, les Wisigoths sont de confession chrétienne arienne.
Le sens exact de la bulle a été discuté. La grande majorité des historiens la comprennent dans le cadre de la lutte contre l“Islam en Espagne. Texte intégral de la bulle : « Eos qui in Ispaniam proficisci destinarunt paternitate karitate hortamur ut, que divinitus admoniti cogitaverunt ad effectum perducere, summa cum sollicitudine procurent ; qui iuxta qualitatem peccaminum suorum unusquisque suo episcopo vel spirituali patri confiteatur, eisque, ne diabolus accusare de inpenitentia possit, modus penitentie imponatur. Nos vero auctoritate sanctorum apostolorum Petri et Pauli et penitentiam eis levamus et remissionem peccatorum facimus, oratione prosequente. »
Du latin prendere, s“emparer.
Реконкиста, -ы (ист.). Лопатин В. В., Нечаева И. В., Чельцова Л. К. Прописная или строчная?: Орфографический словарь. — М.: Эксмо, 2009. — С. 370. — 512 с. — (Библиотека словарей ЭКСМО). — 3000 экз. — ISBN 978-5-699-20826-5.
Попов. Битва при Ковадонге (718 г.). Поражение или победа? // Полная история ислама и арабских завоеваний. — М.: АСТ, Астрель, ВКТ, 2010.
1 2 3 4 5 Лебек С. Происхождение франков. V—IX века. — С. 225—228.