Zikkurat

Dimitris Stamatios | 28 července, 2023

Souhrn

Zikkurat neboli zikkurat je stupňovitá mezopotámská náboženská stavba, která se nachází také v Elamu a skládá se z několika teras, které pravděpodobně podpírají chrám postavený na vrcholu. Termín pochází z akkadského ziqqurratu(m) (ženského rodu, někdy zkráceně ziqratu, v Asýrii siqurratu nebo sequrattu, v sumerštině ideogramy U6.NIR), odvozeného od slovesa zaqāru, „zvedat“, „stavět vysoko“. Lze jej tedy přeložit jako „velmi vysoký“. Jedná se o typ monumentu charakteristický pro mezopotámskou civilizaci, jehož památka přežívala ještě dlouho po jejím zániku díky biblickému příběhu o babylonské věži, inspirovanému babylonským zikkuratem.

Od objevu velkých mezopotámských hlavních měst se podařilo analyzovat několik těchto staveb, ačkoli žádná z nich nezůstala neporušená, mnohé z nich jsou velmi zchátralé a mají podobu kopců, zatímco jiné zcela zmizely. Mezopotámská civilizace po sobě také zanechala jen málo jejich popisů, ať už v textech, nebo na vyobrazeních. O některých zikkuratech (především o babylonském) se zmiňují řečtí autoři (Hérodotos a Ktésiás). Přestože jejich obecný vzhled je dnes již poměrně dobře znám, stále zůstávají šedé zóny, pokud jde o jejich význam a funkci, protože chybí jakýkoli výslovný text na toto téma.

Od terasovitých chrámů k zikkuratům: otázka původu

Z historického a architektonického hlediska jsou zikkuraty běžně považovány za dědice kultovních staveb budovaných na terasách v Dolní Mezopotámii. Dlouhou dobu byla tato souvislost kritizována, ale dnes se zdá být akceptována. Hranice mezi stavbami označovanými jako zikkuraty a těmi, které jim předcházely, však nejsou v závislosti na specialistovi stanoveny stejně.

Tyto stavby se objevily v průběhu 5. tisíciletí př. n. l. a spočívaly ve zvyšování a rozšiřování vysokých zděných teras, na nichž stály monumentální stavby označované jako chrámy, s trojúhelníkovým půdorysem charakteristickým pro toto období, v nichž se nepochybně soustřeďovaly hlavní rituály božského kultu; jsou doloženy v celé Mezopotámii a také v Susiáně. Nejstarší příklad stavby postavené na terase, kterou lze interpretovat jako chrám, je doložen v Eridu v období bejdů, kolem roku 5000 n. l. Tvoří ji čtyři po sobě jdoucí stavby (úrovně IX až VI) s postupně se zvětšující velikostí a s trojúhelníkovým půdorysem, běžným v té době, ale umístěné na více než metr vysoké plošině. Tento typ staveb na nízké terase je v protohistorické Mezopotámii běžný (zejména ve stavbách Uruku IV a III, ve druhé polovině 4. tisíciletí, v období pozdního Uruku a v období Djemdet-Nasr), což je kontext, v němž se některé stavby vyznačují tím, že jsou postaveny na stále vyšší terase (zhruba více než dva metry vysoké). To je případ stavby v Uruku, kterou vykopávky na lokalitě označují jako „Anuův zikkurat“, vysoké terasy podpírající pozoruhodně zachovalý chrám („Bílý chrám“), jemuž již předcházely podobné stavby z doby obezidské. Nejlépe zachovaný chrám na vysoké terase byl objeven v Tell Uqair v údolí Dolního Anu.

Ve 3. tisíciletí (období archaických dynastií) byl v druhé posvátné čtvrti Uruku, Eanně, zřejmě postaven chrám na terase, ale jeho ruiny jsou zakryty pozdějším zikkuratem, a proto jsou málo známé. Další podobnou stavbou ze stejného období je „oválný chrám“ v Chafadže v údolí Dijála, z něhož zbyla jen obdélníková terasa zdobená pilastry o rozměrech 25 x 30 metrů a vysoká ještě 4 metry s kolmým schodištěm vedoucím do chrámu na vrcholu, který dnes již zcela zanikl. Název této stavby je odvozen od dvou oválných ohrad, které ji izolovaly od zbytku města. Další terasa podpírající chrám, jejíž základy zmizely, byla odkryta na jihu v Tell Obeidu. Další terasovité chrámy ze stejného období byly nalezeny v Horní Mezopotámii a Sýrii, zejména v Tell Braku a Tell Mozanu.

Některé lokality na íránské náhorní plošině ve 3. tisíciletí ukazují monumentální stavby sestávající z několika na sebe navazujících teras: Tureng Tepe, Tepe Sialk a Konar Sandal v Íránu a dále až po Mundigak v Afghánistánu a Altyn-depe v Turkmenistánu. Přestože je jejich vykopávky někdy stále nazývají „zikkuraty“, neexistují žádné důkazy o tom, že by tyto stavby souvisely s mezopotámskými terasovitými chrámy, od nichž se v mnoha ohledech liší. Každopádně bylo provedeno jen málo výzkumů, které by se zabývaly souvislostmi mezi těmito dvěma typy staveb, a to i proto, že o íránských terasách je známo jen málo.

Kdy se objevily první stavby, které lze označit za zikkuraty? Z terminologického hlediska se termín ziqqurratu(m) objevil až na počátku 2. tisíciletí, poté, co byly postaveny první stavby tohoto typu. V textech několika lagašských králů z doby před Urem III, zejména Gudea, se objevují zmínky o stavbách označovaných sumerským termínem GI.GÙ.NA (nebo GI.GUNU4), které by snad měly být ztotožňovány s chrámy na terase, přesněji s chrámem postaveným na terase, protože tento termín byl později používán v akkadské podobě gigunû pro označení chrámu nad zikkuratem. Tento termín se možná původně vztahoval na rákosové svatyně (význam termínu GI) postavené na terasách. Stavby připomínající zikkuraty (tj. vícepodlažní budovy) se objevují na válcových pečetích z konce uruckého období a v období archaických dynastií i v akkadském období, ale nic nepotvrzuje, že se skutečně jednalo o chrámy na terasách, protože mohlo jít o oltáře na úrovni nebo jiné kultovní stavby.

Podle typologie zděděné po Lenzenovi je zvykem rozlišovat mezi budovami postavenými na jedné terase a několikapatrovými budovami, které by byly zikkuraty v užším slova smyslu. A. Papoušek se také zřejmě zaměřuje na počet teras: pokud by byly tři, jednalo by se o zikkuraty, což by z nich činilo ty z období Ur III nejstarší (za předpokladu, že skutečně měly tři terasy, viz níže). Podle téhož autora však první zikkuraty pocházejí z dřívějších období, neboť za zikkuraty považuje stupňovité stavby zobrazené na výše zmíněných archaických válcových pečetích. Rozlišování mezi zikkuraty a staršími chrámy na monumentálních terasách se však může zdát umělé, nakolik je jejich vzájemný vztah obtížně zpochybnitelný a činí z nich podobné stavby. Ve skutečnosti některé z těchto chrámů na terasách ze závěrečného období archaických dynastií mohli jejich vykopávači označit za zikkuraty, jako v případě Lenzenova „Anuova zikkuratu“ v Uruku (protože má dvě patra) nebo těch v Kiši. Ať tak či onak, obecněji se uznává, že stavby postavené v hlavních náboženských centrech Sumeru Ur-Nammuem z Uru a jeho nástupcem Šulgim kolem roku 2100 jsou skutečnými zikkuraty, i když se pro jejich označení nepoužívá tento termín (ani žádný jiný přesný termín), a že by bylo nutné použít pro jejich popis termín „zikkurat“.

Stupňovitá stavba není na starověkém Blízkém východě novou formou architektury, protože ji staří Egypťané používali a opakovali již od dob třetí dynastie (cca 2700-2600 př. n. l.). Podle O. Kaelina se v Mezopotámii projevily egyptské vlivy, kdy král Ur-Namma přijal myšlenku stupňovité výstavby, čímž porušil tradice chrámové architektury, a údajně po několika generacích a staletích zájmu o egyptský model zavedl stupňovitou výstavbu do Mezopotámie s první stavbou.

Terasové chrámy ze třetí dynastie v Uru

Ať už byli králové třetí dynastie v Uru (21. století) „vynálezci“ zikkuratů, nebo ne, toto období bylo v každém případě rozhodující pro budoucí úspěch terasovitých chrámů, které se staly známými jako zikkuraty. Právě od počátku třetí dynastie v Uru byla totiž všechna hlavní kultovní centra Dolní Mezopotámie postupně vybavena těmito stavbami, které byly navrženy podle stejného modelu, i když nebyly striktně identické: tyto zikkuraty měly obdélníkovou základnu s velkým centrálním kolmým schodištěm, které zakládalo symetrický princip jejich vzhledu, a byly postaveny uvnitř ohrady. Z architektonického hlediska tedy přebírají odkaz dřívějších tradic řadových chrámů a přeformulovávají jej do pečlivě promyšleného typu stavby.

Tyto stavby zřejmě zahájil zakladatel dynastie Ur-Namma (2112-2094) a pokračoval v nich jeho syn a nástupce Šulgi (2094-2047). Nejméně čtyři zikkuraty byly postaveny v hlavních náboženských centrech Sumeru, kde dynastie vznikla: v Uru a Nippuru. Zdá se, že jeden byl také na dalším významném místě tohoto období, v Tell Drehemu (Puzrish-Dagan), kde byla identifikována (ale nebyla vykopána) charakteristická mohyla z ruin zikkuratu, a pravděpodobně také na dalším významném kultovním místě, v Larsě.

Tyto stavby jsou postaveny na stejném principu: terasy, tři podle nejběžnější rekonstrukce založené na práci Leonarda Woolleyho v Uru nebo dvě podle alternativy navržené Schmidem, naskládané jedna na druhé a pravděpodobně podpírající chrám, ke kterým vedou dvě boční schodiště rovnoběžná se základnou a velké centrální kolmé schodiště, ale jejich orientace je odlišná. Přinejmenším dva z nich (ty v Eridu a Uruku, u dalších dvou existují stopy po dřívějších stavbách) jdou ve stopách starověkých terasovitých chrámů, což by zřejmě potvrzovalo příbuznost obou typů staveb. Akkadský termín zikkurat se v této době nevyskytuje, zatímco sumerský termín se objevuje pouze jako obřadní název terasového chrámu v Eridu, É-U6.NIR (a snad právě z toho vyplynulo, že tento název začal označovat všechny stavby stejného typu). Z tohoto důvodu je pravděpodobně i pro toto období anachronické hovořit o „zikkuratech“.

Tyto stavby vyžadovaly vývoj nových stavebních technik a mobilizaci velkého počtu pracovníků. Podíváme-li se na kontext, v němž byly tyto stavby postaveny, zjistíme, že byly součástí politiky velkých stavebních prací prováděných vládci této skutečné říše, která v té době ovládala celou Mezopotámii a které sloužil byrokratický aparát a množství závislých osob, jejichž počet nikdy předtím nedosáhl. To vysvětluje, proč byly tyto čtyři zikkuraty postaveny podle stejného, téměř standardizovaného modelu, v jakési „sérii“. Obecněji řečeno, králové Ur III kladli zvláštní důraz na náboženský aspekt své role, zdůrazněný v několika královských hymnech a jejich „zbožštěním“, a stavbu zikkuratů za této dynastie je nepochybně třeba vnímat v tomto ideologickém kontextu.

Úspěch zikkuratů ve 2. a 1. tisíciletí

Po pádu třetí dynastie v Uru kolem roku 2004 pokračovala výstavba chrámů na terasách pod vlivem králů amorejského původu z dolnomezopotámských států počátku 2. tisíciletí, kteří byli zvyklí přejímat tradice zděděné po svých prestižních sumerských předchůdcích. Často je obtížné zjistit, kdo byl zodpovědný za stavbu nebo přestavbu zikkuratů vykopaných na místech, která archeologie může datovat zpravidla jen do obecného období. Zakládací nápisy a jiné královské texty připomínající stavbu nebo obnovu (rozdíl je z textů někdy těžko zjistitelný) zikkuratu mohou pomoci určit datum prací pozorovaných při vykopávkách, ale ty jsou k dispozici jen v menšině případů. V každém případě se právě v této době objevil termín zikkurat.

Nejvíce se stavbě zikkuratů věnovali amorejští králové z první babylónské dynastie. Nejznámější z nich, Chammurapi (1792-1750), přestavěl zikkurat Ebabbar v Larsě (zasvěcený bohu slunce Šamašovi), podle pozdějšího nápisu Nabonidus, který stavbu zase obnovil. Byl to však jeho syn Samsu-iluna (1749-1712), kdo zanechal texty o stavbě zikkuratů: zakládací nápis připomínající stavbu Ebabbaru v Sipparu (další velké svatyně boha slunce), oslavovaný rovněž jménem jeho osmnáctého roku vlády, a další, který informuje o práci na zikkuratu v Kiši zasvěceném Zababovi a Ištar. Jednomu z těchto panovníků se připisuje i první stavba babylónského zikkuratu, stejně jako pravděpodobně stavba sousedních měst Borsippy a Akkadu. Dále na severu mohly být zikkuraty postaveny ve střední Mezopotámii v království Ešnunna a zcela jistě v Horní Mezopotámii kolem počátku 18. století v Tell Rímu (pravděpodobně starověkém Qattaru) a v Aššúru pro městského poručenského boha Aššúra (často zaměňovaného s velkým bohem Enlilem). Nejlepším kandidátem na výstavbu těchto dvou staveb byl král Šamši-Adad I.

Ve druhé polovině 2. tisíciletí byly postaveny nové zikkuraty, zatímco ty předchozí byly nadále udržovány. V Babylónii jeden ze dvou kassitských králů jménem Kurigalzu (pravděpodobně první, na počátku 14. století) postavil jeden ve svém novém stejnojmenném hlavním městě Dur-Kurigalzu (Aqar Quf). Další kassitští králové obnovili zikkuraty, například jeden ze dvou králů Kadašman-Enlil v Nippuru a Marduk-apla-iddina (1171-1159) v Borsippě, a babylonský zikkurat byl rozšířen, snad za vlády Nabukadnezara I. (1126-1105). Asyrští králové ve stejném období postavili několik zikkuratů současně s obnovou těch stávajících v Aššúru a Ninive. Dva zikkuraty známé z vykopávek byly postaveny ve dvojitém chrámu Anua a Adada v Aššúru (celkem tedy v tomto městě archeologie identifikovala tři zikkuraty) a další v Kar-Tukulti-Ninurtě, novém městě založeném Tukulti-Ninurtou I. (1245-1208). Nápis asyrského krále Salmanazara I. (1275-1245) hovoří o obnově několika chrámů, včetně zikkuratů, včetně těch zasvěcených Ištar v Arbèles (Erbil) a Talmussu (přesná poloha není známa), pro které však neexistují žádné další doklady. Ve stejné době jich bylo postaveno několik v Elamském království (na jihozápadě dnešního Íránu), počínaje novým městem založeným králem Untashem-Napirishou (1345-1305), Dur-Untashem (Chogha Zanbil). Nápisy z tohoto m

Asyrští králové v první polovině prvního tisíciletí několikrát obnovili starověké zikkuraty a dva z nich postavili nové v hlavních městech, která vybudovali pro svá království; tento typ stavby byl pro velké mezopotámské město nezbytný: (883-859) nechal postavit jeden v Kalkhu (Nimrud) kolem roku 870, Salmanazar III (858-824) možná postavil další v Tell el-Hawa a Sargon II (722-705) nechal postavit jeden v Dur-Šarrukinu (Chorsabadu) na konci 8. století. Text posledně jmenovaného krále zmiňuje jeho obnovu zikkuratu zasvěceného Adadovi v Ninive, druhého, který je na tomto místě doložen. Přibližně ve stejné době pomáhal Kudurru, správce Nippuru, udržovat zikkurat ve městě Der. Král Asarhaddon (680-669) nechal postavit nebo obnovit druhý zikkurat v Uruku, v Anuově svatyni. Asyrští a babylonští vládci v první polovině prvního tisíciletí obnovili nebo rozšířili několik velkých zikkuratů v Dolní Mezopotámii. Z textů je nejlépe znám zikkurat v Babylonu, Etemenanki. mezi 7. a počátkem 6. století jej přestavěli asyrští králové Asarhaddon a Asurbanipal (669-627) a poté babylónští králové Nabopolassar (626-605) a Nabukadnezar II (605-562), což znamenalo vyvrcholení tohoto typu staveb, zatímco zikkurat v Borsippě je archeology nejpodrobněji prozkoumán. Nápisy v Nabonu

Mezopotámské texty tedy ukazují, že existovaly zikkuraty, jejichž stopy nebyly nalezeny ani na intenzivně vykopávaných lokalitách, jako je Ninive a Súsa, kde byly pravděpodobně zbořeny ve starověku (nebo během vykopávek v druhém případě). Seznamy zikkuratů roztříděné podle měst byly nalezeny na dvou tabulkách, jejichž kopie pocházejí z novoasyrského a novobabylonského období, ale které jsou pravděpodobně kopiemi starších textů. Uvádějí 22, respektive 23 zikkuratů jen pro lokality v Dolní Mezopotámii. Někdy jsou však v rozporu s archeologickými nálezy, zejména uvádějí několik zikkuratů pro lokality, kde byl nalezen pouze jeden, jako v Nippuru, a jejich interpretace je proto obtížná. Celkově mohlo být v Mezopotámii asi třicet zikkuratů (s jistotou asi dvacet) a tři v Elamu, postavené mezi koncem 21. a 8. stoletím, přičemž je třeba mít na paměti, že další mohly existovat na nevykopaných lokalitách a nejsou doloženy texty. V každém případě pozorování některých lokalit při průzkumech někdy odhalilo přítomnost mohyl připomínajících ruiny zikkuratů (například Drehem). A konečně, archeologové se někdy neshodnou na tom, zda je daná stavba zikkuratem, nebo chrámem na terase, a to kvůli výše zmíněným problémům s definicí,

Konec zikkuratů

Babylonské zikkuraty se udržely přinejmenším do pádu babylonského království v roce 539. Tyto stavby následovaly osud mezopotámské náboženské tradice, která ve druhé polovině prvního tisíciletí pomalu upadala. Poslední větší práce na zikkuratech byly v Uruku provedeny za Seleukovců v polovině 3. století, kdy byl přestavěn zikkurat Eanna a z ruin staršího zikkuratu byl vybudován nový kultovní komplex boha Anua. Zároveň se zdá, že babylonský zikkurat a hlavní zikkurat v Aššúru nadále plnily kultovní úlohu. Přestaly fungovat v parthském období, kolem roku 100 n. l. Je zřejmé, že většina zikkuratů po pádu mezopotámských říší postupně zchátrala a přestala být udržována. Některé z nich byly v parthském období na čas přeměněny na pevnosti, a to v Nippuru, Borsippě a snad i v Asuru. Všechny zikkuraty byly nakonec opuštěny, stejně jako většina velkých starověkých mezopotámských měst, v nichž stály, a jejich cihly byly často používány jako stavební materiál lidmi žijícími v jejich blízkosti. To však nebránilo tomu, aby některé z nich zůstaly navzdory zkoušce časem působivé a stále vzbuzovaly představivost cestovatelů (v Borsippě, Dur-Kurigalzu, Čogha Zanbílu), zatímco jiné zcela zanikly, nepochybně po přestavbě.

Tvary a rozměry

Zikkurat je mohutná stavba postavená na rozlehlé terase (kiggallu), která slouží jako základ, a skládá se z několika (dvou, tří až sedmi) pevných čtvercových nebo obdélníkových teras, které jsou na sobě naskládány a odsazeny od sebe a tvoří jednotlivá podlaží (rikbu), přičemž v nejvyšším patře má být umístěn chrám. Zdá se, že metrologické texty o rozměrech zikkuratů naznačují, že byly založeny na symbolických číslech, což je patrné přinejmenším v případě počtu pater. V praxi tyto stavby nabývaly nejrůznějších podob, takže byly navzdory podobné morfologii poměrně různorodé.

Z archeologických vykopávek (které většinou odkryly pouze základnu staveb) vyplývá, že zikkuraty byly postaveny na čtvercové nebo obdélníkové základně: na jihu byly první zikkuraty z doby Uru III. obdélníkové, ale postupem času zřejmě zvítězil čtvercový tvar, zatímco na severu byly systematicky čtvercové, jako v Chogha Zanbil v Elamu. Neexistuje však jednotná orientace. Tyto základny se liší velikostí. Ty nejmenší mají strany kolem třiceti metrů: 31,50 m x 19 m v Tell Rimah, 36,60 m x 35 m u dvojčat zikkuratů Anu a Adad v Aššúru ve středoasyrském období (zmenšené na přibližně 24 m x 21,30 m v novoasyrském období), 31 m x 31 m v Kar-Tukulti-Ninurta, 37 m x 30 m v Sipparu atd. Největší na zemi jsou ty v Chogha Zanbilu se stranami o rozměrech 105,20 m a ty v komplexu Anu v Uruku v seleukovském období, které by měly základnu o rozměrech 110 m na každé straně. Ten v Babylonu má ve své konečné podobě čtvercovou základnu se stranami o délce přibližně 91 m. Mezi těmito extrémy se nacházejí zikkuraty se základnou, jejíž strany se obvykle pohybují mezi 40 a 60 metry: U zikkuratu v Ašúru ve stejnojmenném městě je základna 43,10 × 43,10 m v Chorsabadu, 51 × 51 m v Kalchú, 60 × 60 m, 43,50 × 40,30 m v Larse, 56 × 52 m v Eanně v Uruku, 57 × 39,40 m v Nippuru, 62,50 × 43 m v Uru a až 67,60 × 69 m v Dur-Kurigalzu.

Přístup do horních pater zikkuratů byl po schodištích. V jižní Mezopotámii jsou základy těchto schodišť patrné na jejich základech: jedno hlavní schodiště vede kolmo k budově a je lemováno dvěma dalšími schodišti postavenými proti památce a rovnoběžně se zdí. V Uru, kde byla vykopána první úroveň budovy, se setkávají u čtvercového vchodu (Woolleyho „brána-věž“), kde by začínala přístupová cesta do horní části budovy. Vzhledem k tomu, že se horní patra nedochovala, není možné zjistit, jak se do horního chrámu vstupovalo, protože se zdá, že hlavní schodiště nedosahovalo až na vrchol budovy. Na druhou stranu asyrské zikkuraty nezanechaly po takových schodištích žádné stopy. Je to dáno zvláštní povahou jejich architektonického prostředí: byly zpravidla připojeny k chrámu, který byl součástí téhož komplexu a nacházel se na společné plošině: přístup k nim byl pravděpodobně zajištěn schodištěm, jehož základna se nacházela uvnitř chrámu nebo na jeho střeše a které zmizelo, jakmile budovy zchátraly. Zdá se, že právě to naznačují analýzy výsledků vykopávek v Tell Rime, Aššúru (i když u hlavního zikkuratu je to méně jasné), Kar-Tukulti-Ninurtě a Kalkhu. Případ zikkuratu v Dur-Šarrukinu, u něhož Victor Place popsal výstup po spirálové rampě, je problematický, neboť se zdá, že jde o výstup po spirálové rampě.

Počet pater zikkuratů je ve většině případů nejistý, protože kvůli erozi vrcholů zikkuratů a nedostatku vyobrazení z dřívějších období není ve většině případů možné jej potvrdit. Pokud bychom se drželi Woolleyho návrhů, byly by v době Ur-Nammu postaveny tři z prvních, což však zpochybnil Schmid, který navrhuje dvě patra. Ten v Chogha Zanbil, který se dochoval nejlépe, by měl čtyři nebo pět, nepočítaje horní chrám. Z textů a vyobrazení je zřejmé, že babylónský zikkurat měl sedm pater, což se zdá být maximum a také číslo se silnou symbolickou hodnotou, které bylo možná v nedávné době považováno za ideální počet pater pro zikkurat. Pozdní školní tabulka zobrazující výškový plán sedmipatrového zikkuratu s jejich rozměry je pravděpodobně abstraktním cvičením znázorňujícím idealizovaný zikkurat a jiná tabulka z Nippuru činí totéž. Na severu mají středoasyrské a novoasyrské pečeti tendenci zobrazovat čtyřpatrové zikkuraty, ale tento typ zjednodušeného zobrazení je obtížné použít pro architektonickou rekonstrukci. Neoasyrský basreliéf nalezený v Ninive, který se dochoval pouze v kopii, zobrazoval čtyřpatrový zikkurat, pravděpodobně v elamském městě, zakončený vysokým chrámem s rohy.

Proto není možné zjistit, jak byly tyto budovy vysoké, a je možný pouze odhad. Zříceniny té v Dur-Kurigalzu jsou stále vysoké 57 metrů a původně mohla být vysoká téměř 70 metrů, přičemž tato stavba patří k největším zikkuratům. V Borsippě byly ruiny v době vykopávek vysoké 47 metrů, v Kalkhu se mohly nacházet asi 25 metrů nad rovinou a ve starověku mohly být vysoké asi 40 metrů a v Chogha Zanbil jsou stále vysoké 25 metrů a původně mohly mít více než 50 metrů. Babylonský chrám měl být podle Esagilovy desky, dokumentu, který popisuje rozměry stavby, vysoký 90 metrů. Spolehlivost tohoto textu je však zpochybňována vzhledem k tomu, že zřejmě uvádí symbolické údaje, protože jeho cílem je vysvětlit kosmologickou funkci stavby, a ne nutně popsat, jaká ve skutečnosti je. To vše vysvětluje, proč je výška babylonského zikkuratu navzdory dostupným pramenům sporná a nejnovější odhady jsou nižší (kolem 60 metrů).

Vysoký chrám

Obecně se má za to, že horní patro zikkuratů obsahovalo chrám, nejčastěji nazývaný gigunû. V případě toho babylonského se setkáváme s termínem šahūru (který se ve skutečnosti může vztahovat pouze na jeho terasovitou střechu) nebo vzácněji bīt ziqrat („chrám (lit. dům) zikkuratu“). Ten Anuův zikkurat v Uruku v seleukovském období nese název chrámu É.ŠÁR.RA („dům celku“).

Všechny tyto stavby zanikly v důsledku eroze podpůrných staveb, což znemožňuje jistotu existence takové stavby na vrcholu každého zikkuratu, i když se toto řešení obecně zachovává, tím spíše, že tyto stavby jsou odvozeny od starověkých terasovitých chrámů, které jsou samy o sobě chrámy s několika místnostmi (včetně celly), o rozměrech 22,30 × 17,50 m u „Bílého chrámu“ zikkuratu Anu v Uruku a asi 18 × 22,50 m u chrámu v Tell Uqairu. V případě zikkuratů je také otázkou, zda se jednalo o chrám v pravém slova smyslu, nebo spíše o menší kapli. V mnoha případech závisí interpretace na počtu rekonstruovaných podlaží: v případě Uru klade rekonstrukce L. Woolleyho tuto stavbu do předpokládaného třetího podlaží, což by ponechávalo prostor pouze pro menší stavbu, zatímco u H. Woolleyho se jedná o tzv. Schmida (podle E. Heinricha) by byl vysoký chrám postaven ve druhém patře (které je asi 36 m dlouhé a 26 m široké), a pak by zde byl prostor pro chrám s několika místnostmi.

Nejlepším způsobem, jak se o těchto stavbách dozvědět, je prostudovat několik textů, které se zmiňují o stavbě v Chogha Zanbil, a především dokumentaci týkající se stavby v Babylonu v prvním tisíciletí, konkrétně nedávno znovuobjevenou stélu, na níž je zobrazena stavba s vysokým chrámem, doplněnou plánem chrámu a především texty, jako je Hérodotův popis a Esagilova deska. Podle Esagilovy desky měřil chrám 25 x 24 metrů a byl 15 metrů vysoký. Přístup do chrámu byl dveřmi po obou stranách, které vedly do šesti cel (papāhu) uspořádaných kolem centrálního krytého nádvoří. Byl postaven z cedrových trámů a jeho vnější stěny byly obloženy modře glazovanými cihlami. Hérodotos uvádí, že v něm nebyly žádné sochy, pouze „velké, dobře zásobené lůžko a vedle něj zlatý stůl“. Bylo tam tedy alespoň bohaté vybavení bohů jako v běžných celách. Z vyobrazení zikkuratu, pravděpodobně elamského, vytesaného na basreliéfu z Ninive, vyplývá, že horní chrám zdobily alespoň na jedné straně dvě rohaté zvířecí hlavy, a babylónský Epos o stvoření snad naznačuje, že zikkurat v tomto městě měl také rohy.

Stavební materiály a techniky

Zikkuraty byly postaveny z oblíbeného stavebního materiálu mezopotámské civilizace – hliněných cihel. Kámen se používá pouze tam, kde je k dispozici, v Asýrii, ke stavbě základů a obkladů těchto staveb, jak bylo zjištěno u základní úrovně zikkuratu v Kalchú. Hliněné cihly mohly být obdélníkové nebo čtvercové, kladené na hranu nebo naplocho a v různých typech vazeb (zděné nebo panneresse). Centrální jádro zikkuratů bylo zhotoveno z hliněných cihel, což byla naprostá většina cihel používaných při jejich stavbě. Obvykle bylo orámováno pláštěm z pálených cihel, které byly mnohem pevnější a méně propouštěly vodu. Toto bednění je u zikkuratů z období Ur III široké přibližně 1,50 m, ale u zikkuratu v Babylonu dosahuje v konečné podobě až 15 m. V případě zikkuratu v Babylonu se jedná o zikkurat, který je v současnosti v provozu. Poslední postavený zikkurat v Anu v Uruku v období Seleukovců má základnu postavenou kolem jádra, které pochází z novoasyrského období, ale je obklopeno cihlami oddělenými silnými vrstvami malty, což vytváří hrubší konstrukci než tradiční zikkuraty. Zikkurat Chogha Zanbil je jedinečný tím, že nebyl postaven podle horizontálního principu na sebe naskládaných teras, ale podle vertikálního principu, který začíná blokem tvořícím horní patro, kolem něhož jsou postaveny nižší úrovně, přičemž všechny úrovně jsou na stejné úrovni.

Stěny byly zvenčí zpravidla zdobeny pilastry a redany a byly mírně zakřivené, aby se vyrovnaly účinky perspektivy (entasis). Zdá se, že kromě této výzdoby byly stěny uruckého zikkuratu z doby Ura III. pokryty světlou omítkou, která měla stavbě dodat lesk. V Tell Rímu bylo západní průčelí zikkuratu zdobeno zkroucenými polosloupy podle vzoru, který se vyskytoval i v chrámu.

Schodiště a podlahy horních pater byly zpravidla také z pálených cihel. Glazované cihly se mohly používat od 1. tisíciletí př. n. l. pro některé horní chrámy, jak jsme již viděli, a možná i pro horní patra. V každém případě byly fragmenty takových cihel nalezeny v ruinách některých zikkuratů, například v Nippuru. V Dur-Šarrukinu, pokud se budeme řídit popisem zikkuratu od Victora Place, by stěny každého patra budovy měly mít specifickou barvu, ale tento důkaz byl zpochybněn. Jiná svědectví ze starověkých vykopávek v Borsippě a Uru však také poukazují na to, že určitým patrům byly přiřazeny specifické barvy, což se u jiných lokalit nezdá.

Hmota tvořená miliony cihel postavených do zikkuratu představovala řadu fyzikálních problémů: hmotnost, tlak, sedání a boční skluz, stejně jako problémy s infiltrací a odtokem vody. Mezopotámští stavitelé proto používali různé metody, aby zajistili trvanlivost svých staveb. K hydroizolaci základů zikkuratů se používal bitumen. Dešťová voda stékající z horních pater byla odváděna „okapovými žlaby“ z nepálených cihel. Vrstvy rákosu umístěné v pravidelných rozestupech mezi cihlami tvořily řetěz, který zabraňoval sklouzávání cihel. Součástí některých zikkuratů (Uruk, Borsippa, Dur-Kurigalzu) bylo také ukotvení z pletených rákosových lan, která vedla po celé délce zikkuratu. Do cihlové hmoty mohly být také umístěny kmeny stromů (jako v Chogha Zanbil a Borsippa), které sloužily jako řetěz nebo výztuha, spojující jádro z hliněných cihel s pálenými cihlami ve vnější vrstvě. V zikkuratu byly také ponechány malé tunely, které nepochybně umožňovaly vysychání cihel nebo vyrovnávaly rozdíly ve velikosti cihel způsobené teplem nebo vlhkostí. Stavitelé zikkuratu v Tell Rímu použili odlišné techniky, nepochybně za stejným účelem: jádro stavby odděluje od vnějších stěn prostor dlouhý 90 cm a centrální komora vo

Zikkurat v městském prostoru a krajině

Stejně jako hlavní památky postavené starověkými Mezopotámci se i zikkurat nachází ve městě. Obvykle je součástí centrální městské čtvrti, kde se nacházejí hlavní politické a náboženské budovy. Přesněji řečeno, často se nachází ve skutečné „posvátné čtvrti“, která tvoří celek s bohoslužebnými prostory, obchody, kuchyněmi, dílnami, obydlími a správními službami. Zikkuraty se nacházejí v blízkosti hlavního nízkého chrámu, který je s nimi obvykle spojen, často na velkém opevněném nádvoří. V některých případech, jako například v Uru, neexistoval samostatný nízký chrám, s nímž by byl zikkurat spojen; hlavní kultovní prostory (místa pro přípravu obětí a božské byty) se pravděpodobně nacházely v ohradě obklopující věž nebo v zikkuratovém chrámu (viz níže).

Ve velkých městech Dolní Mezopotámie se zikkuraty nacházely v rozsáhlém komplexu, který byl zpravidla izolován od zbytku městské oblasti ohradou vymezující posvátný perimetr, kam měl obvykle přístup pouze kultovní personál. Zdá se, že tomu tak bylo systematicky od 1. tisíciletí. Například celý architektonický komplex o rozloze 350 x 300 metrů v Uruku byl uspořádán kolem zikkuratu, na jehož úpatí se nacházely svatyně a několik nádvoří obehnaných širokými zdmi s místnostmi sloužícími jako hospodářské budovy pro kultovní činnosti (kuchyně, sklady, dílny, kaple atd.). V Babylonu ve stejném období ohrada obklopující zikkurat a jeho komplex měřila na každé straně asi 400 metrů a byla oddělena od nízkého chrámu s ním spojeného, Esagilu, který se nacházel na jihu. Elamitské zikkuraty se rovněž nacházejí v posvátné čtvrti, která by se (v elamitštině) nazývala kizzum v Suse a siyan-kuk v Chogha Zanbil, obklopené ohradou, přičemž první z nich možná obsahovala posvátný háj (husa). V Horní Mezopotámii byly zikkuraty často stavěny přímo na nízké chrámy, s nimiž byly spojeny, a s největší pravděpodobností byl přístup do jejich horních pater zajištěn schodištěm z chrámu, které se však kvůli zchátralosti těchto staveb nepodařilo nalézt. Dva asyrské zikkuraty však byly izolovány od ostatních staveb: zikkurat v Dur-Šarrukinu, kde byl rekonstruován přístup do horního patra, a zikkurat v Dur-Šarrukinu, kde byl rekonstruován přístup do dolního patra.

Zdá se, že několik měst mělo více než jeden zikkurat: To je jistě případ Aššúru, kde byly nalezeny stopy po třech takových stavbách (včetně skupiny dvojitých zikkuratů doložených pouze na tomto místě), a Ninive, kde jsou v zakládacích nápisech zmíněny dva zikkuraty, v Uruku s komplexy Ištar a Anu, přinejmenším v novoasyrském a seleukovském období, a možná i v dalších městech Dolní Mezopotámie, pokud se lze opřít o seznamy zikkuratů.

Vzhledem ke své hmotnosti a výšce a navzdory izolaci v ohradách měly zikkuraty dominovat městu, ve kterém byly postaveny. V Dolní Mezopotámii byly díky plochému terénu viditelné na kilometry daleko. V Horní Mezopotámii, kde byl terén nepravidelnější, se stavěly na jakési akropoli, která tvořila hlavní čtvrť velkých měst a spojovala paláce a chrámy. Přehlížely proto ostatní stavby, zejména pokud se nacházely při okraji kopce, jako v Kalchú a Aššúru (u hlavního zikkuratu). Zikkuraty byly proto výraznými prvky městské krajiny velkých hlavních a posvátných měst Mezopotámie. I dnes poměrně dobře zachovalé ruiny zikkuratů dominují místům, kde se nacházejí.

Prestižní monumentální budova

Vzhledem ke své mohutnosti, velkolepému vzhledu a prostředkům použitým k jejich stavbě a ochraně patří zikkuraty k nejvýznamnějším památkám postaveným starověkými Mezopotámci. Jejich stavba byla úkolem, který na sebe vzali panovníci, kteří do akce zapojili svou administrativu a pracovní síly. Stejně jako paláce, velké chrámy a městské hradby je i stavba zikkuratů popsána ve stavebních nápisech, které zdůrazňují jejich monumentální stránku a symbolický význam, který jejich stavba měla pro krále a jejich osobní prestiž. Sumerský termín pro tyto stavby, É.U6.NIR, lze přeložit jako „Dům obdivu“. Názvy některých zikkuratů zdůrazňují úctu, kterou tyto stavby vzbuzovaly, nebo jejich velkolepý vzhled: „Dům-základna ozdobený hrůzou“ (É.TEMEN.NÍ.GÙR) v Uru nebo „Dům-hora vznešená“ (É.KUR.MAH) v Kiši. Metafora hory je však běžná pro mezopotámské chrámy obecně. Některé zikkuraty nebo jejich části byly někdy uctívány: to je případ zikkuratového chrámu v Nippuru, který byl v době Uru III jedním z příjemců obětí vedle svého tutoriálního boha a jeho trůnu, a některé novoasyrské a novobabylonské texty naznačují, že zikkuraty, stejně jako přijímaly oběti stejně jako jiné předměty uctívání, např. zbraně bohů,

Byl učiněn pokus o odhad materiálních a lidských zdrojů potřebných ke stavbě zikkuratů. Pan Sauvage odhadl množství cihel potřebných ke stavbě prvního patra urského zikkuratu na více než 7 milionů (nepálených a vypálených). Podle něj by si stavba tohoto patra vyžádala téměř 95 000 pracovních dní na zdění a 50 000 pracovních dní na ostatní práce, respektive 95 a 50 dní, pokud by bylo zaměstnáno 1 000 dělníků, což je počet doložený v případě stavby chrámu ve stejném období. Z textu z novobabylonského období se dozvídáme, že na stavbě sipparského zikkuratu bylo zaměstnáno více než 8 500 lidí, což je značný počet. J. Vicari pro stejné období odhaduje, že babylonský zikkurat sestával z 36 milionů cihel (i když to závisí na velikosti, která mu byla přisouzena), které podle něj mohlo postavit 1 200 mužů za 1 250 dní, což je teoretický výpočet, nakolik tato stavba byla ve skutečnosti rozšířením dřívějšího, menšího zikkuratu, a proto nevyžadovala tolik práce. Sauvage odhadoval, že na její stavbu by bylo zapotřebí asi 330 dní práce 1 500 dělníků (včetně dobrého tisíce zedníků), aniž by se bral v úvahu další materiál (dřevo, rákos) a správcovství.

Je pravděpodobné, že správci odpovědní za tyto stavby přizpůsobili počet mobilizovaných pracovníků předpokládané době výstavby a svým možnostem. K přípravě cihel nepotřebovali specializované pracovníky. Dělníci pravděpodobně nebyli k dispozici po celý rok, a to vzhledem k nárokům na zemědělské práce, údržbu jiných veřejných staveb, jako jsou kanály apod. proto je obtížné odhadnout dobu potřebnou k výstavbě nebo obnově zikkuratu, nemluvě o případných nepředvídaných okolnostech. Dalším problémem bylo nalezení specializovaných pracovníků, zednických mistrů, kteří mohli mít širokou škálu dovedností, a proto byli pro stavbu nepostradatelní. O architektech, kteří navrhovali a dohlíželi na stavbu těchto staveb, však nevíme nic, protože panovník se vždy prezentoval jako projektant.

Stavba zikkuratu nakonec nepředstavuje obrovské množství práce a nemusí být o mnoho náročnější než stavba jiné památky, vzhledem k tomu, že na stavbu velkého chrámu bylo zapotřebí asi 20 milionů cihel (nepočítaje v to jeho přístavby). Královský palác nebo hradby vyžadovaly mnohem více.

Vysoký chrám

Již od prvních průzkumů a vykopávek zikkuratů v Mezopotámii se spekuluje o jejich funkci. První analýzy, které prováděli průzkumníci a vykopávky archeologických nalezišť (Niebhur, de Sarzec), byly utilitární: jednalo se o vyvýšené stavby, kde se lidé mohli ukrýt před horkem a komáry, jimiž oplývaly mokřady Dolní Mezopotámie. Pro Victora Place byl zikkurat v Chorsabadu astronomickou observatoří. Nebyla to jejich hlavní funkce, ale přesto je možné, že sloužily k pozorování oblohy, zejména proto, že mezopotámští „astronomové“ byli kněží. Pozdější interpretace se zaměřují na náboženskou sféru: objevily se domněnky, že zikkurat byl pohřební stavbou (Hommel), nebo symbolem kosmu či země v miniatuře (Rawlinson, Jensen, Lagrange), či dokonce božským trůnem (Lethaby, Dombart).

Není pochyb o tom, že zikkuraty byly stavby s náboženskou funkcí: nacházely se v posvátném prostoru, byly zasvěceny božstvu a nesly obřadní název v sumerštině jako ostatní mezopotámské chrámy, začínající slovem É, což znamená „dům“, protože chrám byl považován za sídlo božstva.

Pokud přijmeme výklad zikkuratu jako chrámu, zbývá zjistit, jaký je skutečný význam vztyčeného chrámu. Obecně se má za to, že zikkuraty, respektive chrámy na jejich vrcholcích, nejsou „obyčejné“ chrámy, což jsou ty na zemi. Brzy se ukázalo, že ačkoli tyto stavby skutečně architektonicky navazují na archaické terasovité chrámy, z funkčního hlediska tomu tak nutně být nemusí. Jako první předložil teorii na toto téma německý architekt a archeolog Walter Andrae. Zikkuraty chápal jako stavby určené k podepření vyvýšené svatyně (Hochtempel) spojené s nedalekou svatyní na úrovni terénu (Tieftempel), neboť zikkuraty se obvykle nacházely v blízkosti tradičního chrámu. Podle něj byl „vysoký chrám“ obvyklým pozemským sídlem božstva, které mohlo občas sestoupit do svého nízkého chrámu. Textové doklady však nenaznačují, že by zikkuratové chrámy měly tak důležitou rituální roli (viz níže).

Kromě toho se nedávno objevil návrh, založený zejména na vykopávkách v zikkuratu v Borsippě, že zikkurat by měl být interpretován jako chrám jako celek, a ne pouze jako podpěra pro chrám na vrcholu.

Kosmologický výklad: spojení mezi nebem a zemí

A. Parrot převzal a rozšířil Andraeovy myšlenky o symbolice zikkuratů jako spojnice mezi božským a lidským světem. Vidí v těchto stavbách projev lidské touhy po vzestupu (etymologie slova používaného k jejich označení), nepochybně proto, aby se přiblížil božskému světu, jehož domovem je nebe, jak dokládá přidávání dalších a dalších teras k zikkuratům v průběhu staletí. Pozdější výklady se zaměřily na kosmologický aspekt zikkuratu jako spojnice mezi Nebem a Zemí. To se odráží v názvech některých zikkuratů: Larsa – „Dům-základ Nebe a Země“ (É.DUR.AN.KI), Babylon – „Dům-základ Nebe a Země“ (É.TEMEN.AN.KI) a Sippar – „Dům-čistý práh Nebe“ (É.KUN4.AN.KÙ.GA). Nápis krále Nabopolassara týkající se stavby prvního z nich hlásá: „Marduk, můj pán, mi přikázal ohledně Etemenanki, abych zajistil její založení v lůně Dolního světa a aby její vrchol soupeřil s Nebesy“. Obraz nebe, kterého má být dosaženo, lze nalézt také v nápisech jejího vzdáleného předchůdce Samsu-iluna a také v knize Genesis, která vypráví, že stavitelé babylonské věže chtěli, aby se její „vrchol dotýkal nebe“ a aby byla „branou do nebe“.

Tento výklad vyžaduje vysvětlení mezopotámského pojetí světa. Podle různých textů, zejména mytologických, staří Mezopotámci věřili, že Svět se skládá z Nebe (AN) a celé Země a Dolního světa (KI), které byly na počátku Času odděleny božstvem nebo skupinou tvůrčích božstev, jejichž identita se lišila podle místních tradic. Nebe bylo domovem hlavních božstev mezopotámského panteonu, Anunnaků, zatímco Dolní svět je ekvivalentem Podsvětí. Mezi nimi leží zemský povrch, kde žijí lidé. Zikkurat by tedy mohl symbolizovat jakousi spojnici mezi oběma velkými částmi tvořícími Svět, nebo dokonce přechod z jedné do druhé, jak naznačuje název zikkuratu Sippar. V každém případě babylónský epos o stvoření světa (Enuma Eliš) činí babylónský zikkurat středem Světa na místě, kde bůh Marduk stvořil Nebe a Zemi poté, co porazil prapůvodní božstvo Tiamat. Principy odvozené z této kosmologie mohly řídit stavební techniky používané při stavbě zikkuratů, zejména uspořádání základů a schodišť, ale tento bod je třeba ještě objasnit ve světle textových a archeologických pramenů, které nejsou příliš jednoznačné. To nevylučuje kombinaci této interpretace se staršími symbolickými analýzami,

Význam zikkuratu jako místa kontaktu s nebesy se zdá být obzvláště důležitý. Název zikkuratu v Borsippě, „Dům sedmi nebeských mudrců“ (É.UR.IMIN.AN.KI.A), odkazuje na jeho sedm pater, která sama o sobě mohou odkazovat na sedm tehdy známých „putujících“ astrálních těles (Slunce, Měsíc, Merkur, Venuše, Mars, Saturn a Jupiter). Jeden z kosmologických výkladů se navíc snaží propojit patra zikkuratu s těmito hvězdami: nejúplnější podoba ideálního zikkuratu (alespoň v nedávné době) by měla mít sedm pater, stejně jako sedm astrálních těles známých Mezopotámcům. Ještě k tématu pozorování oblohy: rituál v Uruku v období Seleukovců, který se odehrával na vrcholu městského zikkuratu, byl spojen s výskytem několika hvězd, které tam bylo možné v noci pozorovat. Název vysokého chrámu tohoto zikkuratu É.ŠÁR.RA („Dům totality“) snad souvisí s tím, že zde bylo možné pozorovat celou oblohu a přiblížit se k ní. Vrací se také ke starému výkladu těchto staveb jako pozorovatelen oblohy, který nelze zcela opustit.

Rituální funkce

Ačkoli zikkurat plní náboženskou funkci a obecně se má za to, že symbolizuje jakési spojení mezi lidským a božským světem, ačkoli to ve starověkých textech není nikdy výslovně uvedeno, jeho rituální funkce je jen málo zdokumentovaná nebo prozkoumaná a těch několik málo hypotéz na toto téma je velmi hypotetických.

Zikkurat měl své vlastní obřadní jméno a byl odlišen od dolního chrámu, kde se odehrávala většina bohoslužeb. Existuje jen velmi málo důkazů o tom, že chrámy na vrcholu zikkuratů měly kultovní úlohu. Nicméně z architektonického hlediska je rozdíl mezi zikkuraty postavenými po období Ur III, které dobře fungovaly kolem nízkého chrámového páru

Přesnější informace pocházejí především z Mardukovy svatyně v Babylonu. Z Esagilovy desky víme, že ve velesvatyni bylo šest cel, v nichž se nacházely sochy několika božstev: Marduka, Nabúa a jeho choti Tašmetu, Ea, Nusku, Anua a Enlila. Naproti Mardukově cele se nacházela komora s jeho lůžkem a trůnem. V žádném z textů opět nenajdeme zmínku o tom, že by se v chrámu zikkuratu konaly každodenní nebo běžné rituály, ačkoli se to dalo předpokládat. Hérodotos uvádí, že v božské komnatě docházelo k rituálnímu spojení boha s místní ženou. Zdá se, že jiné babylonské texty, příliš fragmentární na to, abychom jim plně porozuměli, se zmiňují o dalších rituálech, které se odehrávaly v horním chrámu: další obřad, který se zřejmě týkal božských obrazů a který se rovněž konal v několika babylónských chrámech; v kultovním kalendáři je zmíněn den věnovaný „Mardukovi a Zarpanitu z Etemenanki“, což jsou pravděpodobně projevy božského páru v chrámu na vrcholu zikkuratu; mytologický a rituální komentář známý jako Mardukova ordálie se zřejmě také vztahuje k obřadům, které se konaly na babylonském zikkuratu. Z těchto kusých důkazů je zřejmé, že chrám na vrcholu zikkuratu v Babylonu měl pravděpodobně jen menší rituální funkci.

Informace o rituálech, které se mohly odehrávat v jiných zikkuratech, potvrzují dojem, že tyto stavby hrály při uctívání druhořadou roli. Dva texty z Uruku ze seleukovského období popisují dva podobné rituály, které se odehrávaly na střeše chrámu na vrcholu zikkuratu boha Anua. Jeden z nich se odehrává v noci a má zřejmě zajistit kontinuitu světla v posvátném ohni ve spojení s božskými hvězdami. Během rituálu, který se zdá být jeho vrcholem, kdy se objeví hvězdy boha Anua a jeho choti Antu, se zpívají písně, po nichž následují oběti přerušované objevením dalších hvězd a zapálením pochodně nesoucí posvátný oheň, který je pak přenášen do dalších částí svatyně. Rituál pokračuje v chrámu i v ostatních částech města až do svítání. V těchto případech by tedy právě výška zikkuratu byla ideálním místem pro část tohoto rituálu spojeného se zbožštěnými hvězdami, z něhož se lze přiblížit k nebeské plnosti a zapálit pochodeň, která snad slouží k zachycení světla nočních hvězd a symbolizovala by obnovu noci a

Jinde v Mezopotámii se texty z 1. tisíciletí př. n. l. (z Borsippy, Sipparu a Assura) zmiňují o rituálech a kultovním personálu v souvislosti se zikkuratem nebo jeho chrámem, případně o zbožštěném zikkuratu. Z této skrovné dokumentace se přinejmenším zdá, že zikkuratové chrámy měly v těchto obdobích rituální funkci.

Elamská dokumentace týkající se zikkuratů také poskytuje vodítka, přinejmenším pokud jde o existenci rituálu, který se odehrával v posvátném prostoru kolem zikkuratu v Chogha Zanbil, na jehož úpatí byl odhalen kultovní prostor včetně obětních stolů a umyvadla. Lze jej spojit s elamským dílem nalezeným v Súse a datovaným do následujícího století, miniaturním vyobrazením rituálu „východu slunce“ (sit šamši). Dva kněží provádějí rituál mezi dvěma budovami, což by klidně mohl být stupňovitý oltář a zikkurat (nebo druhý stupňovitý oltář), a v blízkosti umývadla. Pokud se dá usuzovat podle názvu, tento rituál by se odehrával za úsvitu, i když se kultovní prostor Chogha Zanbil nachází na straně přivrácené k vycházejícímu slunci.

Architektonický odkaz zikkuratů po jejich zániku zřejmě neexistuje. Někdy se předpokládá, že irácký minaret, jako je ten v Sámarře, převzal svou spirálovitou formu ze zikkuratu v Chorsabadu, ale pravděpodobnější je, že to byl právě model tohoto minaretu, který ovlivnil návrh Victora Placeho na rekonstrukci zikkuratu, a nikoli zikkurat samotný, který inspiroval středověké architekty. Navíc si lze jen těžko představit, že by starověká stavba byla v 9. století n. l. dostatečně zachovalá, aby mohla sloužit jako model. Skromný architektonický odkaz starověkých zikkuratů od jejich znovuobjevení archeology lze vidět na některých moderních stavbách, které více či méně inspirovaly.

Pouze jeden ze zikkuratů, babylonský zikkurat, se dochoval ve větší míře a právě tento zikkurat částečně inspiroval autory knihy Genesis k sepsání mýtu o babylonské věži. Tento příběh vysvětluje, jak se obyvatelé Bábelu (města inspirovaného Babylonem) snažili dosáhnout nebe, ale Bůh jim v tom zabránil a zmátl je tím, že rozmnožil jejich jazyky. Stavba se objevuje i v dalších starořeckých popisech Babylonu a až do dnešních dnů inspirovala mnoho umělců, zejména v Evropě.

Slovo „ziggurats“ poznamenalo celou generaci hráčů videohry Warcraft 3. Fráze „Potřebujeme více zikkuratů!“ je totiž výraz, který hráči často slýchali během kampaně za nemrtvé.

Civilizace starověkého Blízkého východu

Náboženství a svatyně starověkého Blízkého východu

Související články

Zdroje

1. Ziggurat
2. Zikkurat
3. (en) A. L. Oppenheim et al., The Assyrian Dictionary Volume 21, Z, Chicago, 1961, p. 55-56.
4. a b c d et e Guichard 1998, p. 1393.
5. Déjà pressenti puis établi par les études de Parrot 1949, p. 157-167, Parrot 1953, p. 26-28 et Busink 1969-1970, p. 108-117. Plus récemment Margueron 2003, p. 325-327.
6. Quenet (dir.) 2016, p. 97-101
7. Amiet 1977, p. 513-514 ; Schmid 1995, p. 96 ; Quenet (dir.) 2016, p. 75-92.
8. ^ Crüsemann, Nicola; Ess, Margarete van; Hilgert, Markus; Salje, Beate; Potts, Timothy (2019). Uruk: First City of the Ancient World. Getty Publications. p. 325. ISBN 978-1-60606-444-3.
9. ^ „מילון מורפיקס | זקר באנגלית | פירוש זקר בעברית“. www.morfix.co.il. Retrieved 2020-07-30.
10. ^ a b Crawford 1993, p. 73.
11. ^ Crawford 1993, p. 85.
12. Mierzejewski, A. (1983). Sztuka Starożytnego Wschodu I. Warszawa: Wydawnictwo Artystyczne i Filmowe. s. 30.
13. Лурье И., Ляпунова К., Матье М., Пиотровский Б., Флиттнер Н. Очерки по истории техники Древнего Востока / под. ред. акад. Струве В.В. — М.—Л.: Издательство АН СССР, 1940. — С. 34. — 352 с. — (Научно-популярная серия под. общ. ред. акад. Вавилова С.И.).
14. Ру Ж. Великие цивилизации Междуречья. — С. 167.
15. William W. Hallo. Origins: The Ancient Near Eastern Background of Some Modern Western Institutions. Brill Academic Publishers, 1996. Page 279.