André Breton

Mary Stone | 5 října, 2022

Souhrn

André Breton, narozený 19. února 1896 v Tinchebray na Orne ve Francii a zemřelý 28. září 1966 v Paříži, byl francouzský básník a spisovatel, hlavní představitel a teoretik surrealismu.

André Breton, autor knih Nadja, L“Amour fou a různých manifestů surrealismu, vůdčí osobnost surrealistického hnutí a jeho kritické a teoretické dílo v oblasti psaní a výtvarného umění, je významnou osobností francouzského umění a literatury 20. století.

Přečtěte si také, zivotopisy – Georges de La Tour

Od pokusu o básnický převrat k Prvnímu manifestu (1924)

André Breton se narodil 19. února 1896 v Tinchebray v Normandii, kde strávil první čtyři roky života. Jediný syn četníka Louise-Justina Bretona, který se narodil ve Vogézách, pocházel z katolické maloburžoazie, jejíž matka mu vnutila přísnou výchovu. Dětství prožil v Pantinu (dnešní Seine-Saint-Denis, tehdejší departement Seiny), nejprve na rohu ulic Montgolfier a Etienne-Marcel v letech 1902-1913, poté na avenue Edouard-Vaillant až do roku 1918, kdy se rodina přestěhovala do Paříže.

Na Chaptalově koleji se vzdělával „moderně“ (bez latiny a řečtiny) a všiml si ho učitel rétoriky, který ho seznámil s Charlesem Baudelairem a Jorisem-Karlem Huysmansem, a učitel filozofie, který stavěl pozitivismus („řád a pokrok“) proti hegelovským myšlenkám („svoboda sebeuvědomění“), které se mladíkovi líbily. Spřátelil se s Theodorem Fraenkelem a René Hilsumem, kteří publikovali jeho první básně v univerzitním literárním časopise. Navzdory svým rodičům, kteří v něm viděli inženýra, nastoupil Breton do PCN, přípravné třídy pro studium medicíny u Fraenkela.

Na začátku roku 1914 poslal několik básní ve stylu Stéphana Mallarmého do časopisu La Phalange, který redigoval symbolistický básník Jean Royère. Royère je vydal a zkontaktoval Bretona s Paulem Valérym.

Když byla 3. srpna vyhlášena válka, byl s rodiči v Lorientu. Jeho jedinou knihou byla sbírka básní Arthura Rimbauda, o němž toho moc nevěděl. V hodnocení své poezie, která „odpovídá okolnostem“, vytýkal svému příteli Fraenkelovi jeho vlažnost tváří v tvář „tak významnému dílu“. Prohlásil, že „realistická díla jsou oproti ostatním hluboce umělecky podřadná“. Když byl Breton 17. února 1915 prohlášen za „schopného služby“, byl mobilizován k 17. dělostřeleckému pluku a poslán do Pontivy, aby zde absolvoval výcvik v prostředí, které později popsal jako „žumpu krve, hlouposti a bláta“. Četba článků renomovaných intelektuálů, jako byli Maurice Barrès a Henri Bergson, posílila jeho znechucení z převládajícího nacionalismu. Na začátku července 1915 byl převelen do zdravotnictví jako ošetřovatel a umístěn do dobrovolnické nemocnice v Nantes. Na konci roku píše svůj první dopis Guillaumu Apollinairovi, ke kterému připojuje báseň Prosinec. V prosinci 1915 se v městské ambulanci 103bis v Nantes setkal s rekonvalescentem Jacquesem Vaché. Byla to intelektuální „láska na první pohled“. Bretonovým literárním pokušením se Vaché staví proti Alfredu Jarrymu, „dezerci v sobě samém“, a řídí se jediným zákonem, „Umourem (bez h)“.

Mladý Breton objevuje v příručce lékařů Emmanuela Régise a Angela Hesnarda to, čemu se tehdy říká „psychoanalýza“ Sigmunda Freuda. V létě 1916 byl na svou žádost přidělen do Neuro-psychiatrického centra v Saint-Dizier, které vedl bývalý asistent doktora Jeana-Martina Charcota. V přímém kontaktu s pacienty trpícími psychopatologiemi odmítal vnímat šílenství pouze jako duševní deficit, ale spíše jako schopnost tvořit. „Trápení, někdy i fyzický rozklad duševně nemocných ho zasáhly navždy,“ vysvětluje Jean-Bertrand Pontalis, Freudův odborník. Dne 20. listopadu 1916 byl Breton poslán na frontu jako nosič.

V roce 1917 se v Paříži setkal s Pierrem Reverdym, s nímž spolupracoval na recenzi Nord-Sud, a s Philippem Soupaultem, kterého mu Apollinaire představil: „Musíte se spřátelit. Soupault ho seznámil s Lautréamontovými Zpěvy z Maldororu, které v něm vyvolaly velké emoce. S Louisem Aragonem, s nímž se seznámil v nemocnici ve Val-de-Grâce, trávili noci na stráži a navzájem si recitovali úryvky z Maldorora za „křiku a vzlyků hrůzy vyvolaných náletem na pacienty“ (Aragon).

V dopise Fraenkelovi z července 1918 se Breton zmiňuje o společném projektu s Aragonem a Soupaultem na knihu o řadě malířů, jako jsou Giorgio De Chirico, André Derain, Juan Gris, Henri Matisse, Picasso, Henri Rousseau atd., v níž by Soupault „po anglicku“ vyprávěl o životě umělce, Aragon by provedl analýzu děl a Breton sám by se zamyslel nad uměním. Vedle některých obrazů budou vystaveny také básně každého z nich.

Navzdory válce, cenzuře a protiněmeckému duchu se k Bretonovi z Curychu, Berlína a Kolína nad Rýnem dostaly ohlasy dadaistických demonstrací a některých jejich publikací, například Manifestu dada 3. V lednu 1919, hluboce zasažen smrtí Jacquese Vachého, Breton věřil, že v Tristanu Tzarovi vidí reinkarnaci ducha revolty svého přítele: „Už jsem nevěděl, od koho očekávat odvahu, kterou projevuješ. K tobě se dnes obracejí všechny mé oči.

Aragon, Breton a Soupault („tři mušketýři“, jak je nazval Paul Valéry) plánovali časopis Littérature od léta předchozího roku a první číslo vyšlo v únoru 1919. Paul Éluard se sešel následující měsíc a byl okamžitě začleněn do skupiny.

Po vydání sbírky Mont de piété, která shromažďuje jeho první básně napsané od roku 1913, experimentuje Breton se Soupaultem s „automatickým psaním“: texty psané bez jakéhokoli přemýšlení, různou rychlostí, bez retuše a pokání. Les Champs magnétiques, napsaný v květnu a červnu 1919, vyšel až o rok později. Díky úspěchu u kritiky se stala předchůdkyní surrealismu, i když její „automatická“ povaha byla zpochybněna objevením škrtů a variant v rukopisech.

Littérature postupně vydala Lautréamontovy Poésies, fragmenty Champs magnétiques a anketu Pourquoi écrivez-vous?, ale Breton zůstal s časopisem nespokojen. Po setkání s Francisem Picabiou, jehož inteligence, humor, šarm a živelnost ho okouzlily, si Breton uvědomil, že nemá co očekávat od „starších“, ani od Apollinairova odkazu: Esprit nouveau ozdobeného francouzským zdravým rozumem a jeho hrůzou z chaosu, ani od „moderních“ Jeana Cocteaua, Raymonda Radigueta a Pierra Drieu la Rochelle, kteří udržovali tradici románu, kterou odmítal (a vždy odmítat bude).

23. ledna 1920 Tristan Tzara konečně dorazil do Paříže. Bretonovo zklamání z příchodu někoho „tak necharismatického“ bylo tak velké, jak očekával. Viděl sebe a Tzaru, jak „zabíjejí umění“, což považoval za nejnaléhavější, i když „příprava státního převratu může trvat roky“. Společně s Picabiou a Tzarou organizovali dadaistické demonstrace, které se obvykle setkávaly s nepochopením, posměšky a skandály, což byly žádoucí cíle. Od srpna se však Breton od dada distancoval. Odmítl napsat předmluvu k Picabiovu filmu Jesus Christ Rastaquouère: „Už si ani nejsem jistý, jestli dada vítězí, každou chvíli si uvědomuji, že ho v sobě reformuju.

Koncem roku Bretona zaměstnal kuturier, bibliofil a milovník moderního umění Jacques Doucet. Doucet, „osobnost milující vzácné a nemožné s tou správnou dávkou nevyváženosti“, ho pověřoval psaním dopisů o literatuře a malířství a radil mu při nákupu uměleckých děl. Breton mu mimo jiné přikázal koupit Picassův obraz Les Demoiselles d“Avignon.

Po „Barrèsově procesu“ (květen 1921), který Picabia odmítl a během něhož si Tzara dovolil trochu drzosti, považoval Breton absolutní pesimismus dadaistů za infantilismus. Následující léto využil pobytu v Tyrolsku k návštěvě Sigmunda Freuda ve Vídni, ale Freud si od vůdce těch, které měl tendenci považovat za „integrální šílence“, udržoval odstup.

V lednu 1922 se Breton pokusil zorganizovat „Mezinárodní kongres pro stanovení směrnic a obranu moderního ducha“. Tzarova opozice zabránila jeho uskutečnění. Nová řada Littérature s Bretonem a Soupaultem jako režiséry získala nové spolupracovníky, jako byli René Crevel, Robert Desnos a Roger Vitrac, ale Soupault, definitivně nepřátelský vůči Picabiovi, se od surrealistů distancoval. Breton s Crevelem experimentoval s hypnotickým spánkem, aby uvolnil řeč nevědomí. Tyto stavy nuceného spánku měly odhalit úžasné „improvizační“ schopnosti Benjamina Péreta a Desnose. Koncem února 1923 se Breton, který pochyboval o upřímnosti některých z nich a obával se o duševní zdraví jiných, rozhodl experiment zastavit.

Breton se zdál být unavený ze všeho: novinářskou činnost Aragona a Desnose považoval za ztrátu času, i když byla výnosná. Picabiovy práce ho zklamaly a rozzlobil se na příliš literární projekty svých přátel – „vždycky romány! V rozhovoru s Rogerem Vitracem se dokonce svěřil se svým záměrem přestat psát. Během následujícího léta však napsal většinu básní pro Clair de terre.

15. října 1924 vyšel samostatný svazek Le Manifeste du surréalisme (Surrealistický manifest), původně zamýšlený jako předmluva ke sbírce automatických textů Poisson soluble. V průběhu procesu realistického postoje Breton připomněl dosavadní cestu a definoval toto nové pojetí, přičemž se domáhal práv imaginace, hájil zázračno, inspiraci, dětství a objektivní náhodu.

„OVERREALISMUS“, n. Čistý psychický automatismus, kterým člověk navrhuje vyjádřit, ať už slovně, písemně nebo jakýmkoli jiným způsobem, skutečné fungování myšlení. Diktát myšlení bez jakékoli kontroly ze strany rozumu, bez jakéhokoli estetického nebo morálního zájmu. – Encyklopedie. Philos. Surrealismus je založen na víře v nadřazenost některých dosud opomíjených forem asociací, ve všemocnost snů a v nezištnou hru myšlenek. Má tendenci definitivně zničit všechny ostatní psychické mechanismy a nahradit je při řešení hlavních životních problémů.“

O několik dní později skupina vydala pamflet Un cadavre, napsaný v reakci na národní pohřeb Anatola France: „Loti, Barrès, Francie, označme krásným bílým nápisem rok, kdy spočinuli tito tři zlovolní muži: idiot, zrádce a policista. S Francií se vytratil kousek lidské servilnosti. Oslavme den, kdy pohřbíme lstivost, tradicionalismus, vlastenectví a bezcitnost!

Přečtěte si také, zivotopisy – Antoni Gaudí

„Proměna světa“ a „změna života“ (1925-1938)

1. prosince 1924 vyšlo první číslo Surrealistické revoluce, orgánu skupiny vedené Benjaminem Péretem a Pierrem Navillem. Breton zradikalizoval své jednání i politický postoj. Četba díla Léona Trockého o Leninovi a koloniální válce vedené Francií v marockém Rífu ho sblížila s komunistickými intelektuály. Spolu s přispěvateli časopisů Clarté a Philosophie vytvořili surrealisté výbor a sepsali společný traktát „La Révolution d“abord et toujours“ (Revoluce vždy a všude).

V lednu 1927 vstoupili Aragon, Breton, Éluard, Péret a Pierre Unik do Francouzské komunistické strany. Zdůvodňují to v letáku „Au grand jour“. Breton je přidělen do cely plynařů.

Dne 4. října 1926 potkává na ulici Léonu Delcourtovou, alias Nadju. Scházeli se každý den až do 13. října. Nařizuje Bretonovi, aby napsal „román o mně. Pozor: vše slábne, vše mizí. Něco z nás musí zůstat…“. V srpnu 1927 odešel Breton na odpočinek na panství Ango poblíž Varengeville-sur-Mer a ve společnosti Aragona začal psát Nadju. V listopadu se Breton během čtení pro skupinu seznámil se Suzanne Muzardovou. Byla to láska na první pohled. Přestože je milenkou Emmanuela Berla, prožívá s Bretonem vášnivý a bouřlivý románek. Požádala Bretona, aby se se Simonou rozvedl, s čímž on souhlasil, ale její touha po dobrodružství byla omezena její touhou po pohodlí a hmotném zabezpečení. Vztah, který se skládal z rozchodů a opětovných setkání, trval až do ledna 1931. Breton pro ni přidal třetí část Nadji.

Tento nešťastný milostný vztah se podepsal na Bretonově náladě: neshody ve skupině, odstup Roberta Desnose, veřejná hádka se Soupaultem, uzavření Surrealistické galerie kvůli nedbalému vedení… Vydání Druhého manifestu surrealismu (prosinec 1929) bylo pro Bretona příležitostí k obnovení hnutí a, slovy Marka Polizzottiho, „ke všem změnám, kterými hnutí prošlo během prvních pěti let své existence, a zejména k přechodu (…) od psychického automatismu k politické militantnosti“. Breton se tehdy ponořil do četby Marxe, Engelse a Hegela a jeho myšlenky se zabývaly otázkou reality v jejím politickém rozměru i otázkou angažovanosti jednotlivce, jak uvádí incipit knihy. Tento druhý manifest je pro něj také příležitostí, jak si vyřídit účty, a to násilným způsobem, s použitím urážek a sarkasmu, a zhodnotit otřesy, které skupina v posledních letech zažila. Breton svou neústupnost zdůvodňuje touhou objevit, inspirován Fenomenologií ducha, onen „bod ducha, z něhož život a smrt, reálné a imaginární, minulost a budoucnost, sdělitelné a nesdělitelné, vysoké a nízké přestávají být vnímány rozporuplně. „Vyloučení“, na něž byl text zaměřen, reagovali vydáním pamfletu po vzoru toho, který byl o několik let dříve napsán proti Anatolu Francovi, a použili stejný název „Un cadavre“. Od té doby odpůrci ironicky korunovali Bretona na „papeže surrealismu“. Bretonova temná nálada se naplno projevuje v pasáži, kterou Mark Polizzotti nazývá „nejzlověstnější pasáží manifestu“ a která podle něj odráží velkou „osobní hořkost“, ve větě, kterou Breton často cituje a vyčítá mu zejména Albert Camus: „Nejjednodušší surrealistický čin spočívá v tom, že se zbraní v pěsti vyjdete na ulici a střílíte náhodně, jak dlouho můžete, do davu.“ Marguerite Bonnetová upozorňuje, že velmi podobná věta se objevila již v článku publikovaném v roce 1925 ve druhém čísle La Révolution surréaliste a že tehdy nevzbudila velkou pozornost. Tvrdí, že Breton naráží na postavu Émila Henryho, který se krátce po svém zatčení prohlásil za „Bretona“, a naznačuje, že „jakýsi pomalý přenos, téměř snový, pronikající do nejtajemnějších oblastí citlivosti, tak připravil prchavé pokušení ztotožnit se s vyhlazovacím andělem anarchie“.

V reakci na Druhý manifest vydali spisovatelé a umělci kolektivní sbírku pamfletů proti Bretonovi s názvem Un Cadavre. Georges Limbour a Georges Ribemont-Dessaignes komentovali větu, v níž byla náhodná střelba v davu označena za nejjednodušší surrealistický čin. Limbour to považoval za příklad šaškovství a nestydatosti a Ribemont-Dessaignes označil Bretona za pokrytce, fízla a kněze. Po vydání tohoto pamfletu vyšlo druhé vydání Manifestu, v němž Breton připojil poznámku, v níž zdůraznil skutečnost, která byla naznačena již v prvním vydání, ale méně jasně, že nazvat nějaký čin nejjednodušším surrealistickým činem neznamená doporučit jeho spáchání.

Spolu s několika přáteli spisovateli (René Char, Louis Aragon, Paul Éluard aj.) zaútočil na Koloniální výstavu v roce 1931, kterou označili za „karneval kostlivců“, jenž měl „dát obyvatelům metropole vědomí vlastnictví, které budou potřebovat, aby bez mrknutí oka slyšeli ozvěnu střelby“. Požadovali také „okamžitou evakuaci kolonií“ a uspořádání soudního procesu o spáchaných zločinech.

Surrealistická revoluce ustoupila Surrealismu ve službách revoluce (SASDLR). Název recenze je od Aragona. Breton a André Thirion iniciovali myšlenku Sdružení revolučních spisovatelů a umělců (AEAR). Toto sdružení bylo skutečně založeno v lednu 1932 řídícími orgány Francouzské komunistické strany, ale Breton ani Thirion nebyli požádáni o členství a jejich členství, stejně jako členství dalších surrealistů, bylo vzato v úvahu až na konci roku 1932. Od té doby byli surrealisté v rámci AEAR sjednoceni na pozicích Opposition de gauche.

I když Breton nezoufal, že se mu podaří usměrnit kulturní činnost strany a obnovit rozptýlené psychické síly smířením freudismu s marxismem ve službách proletariátu, nepřestával narážet na nepochopení a rostoucí nedůvěru vedení komunistické strany.

Když odsoudil cenzuru básnické činnosti ze strany politických orgánů, která zasáhla Aragonovu báseň Front rouge, aniž by skrýval, jak málo si tohoto čistě propagandistického textu váží, Breton se přesto zastal jeho autora (Misère de la poésie), Aragon se této obhajoby zřekl a vyprovokoval definitivní roztržku a Paul Vaillant-Couturier mu vyčetl text Ferdinanda Alquié, publikovaný v SASDLR, odsuzující „vítr systematické kretenizace vanoucí ze SSSR“.

V reakci na násilné fašistické demonstrace 6. února 1934 před Národním shromážděním vydal Breton Výzvu k boji, která byla určena všem levicovým organizacím. Léon Blum na dotaz zdvořile odmítl svou podporu.

V roce 1934 se Breton setkal s Jacqueline Lambou za podobných okolností, jaké připomíná báseň Tournesol z roku 1923. O tomto setkání a prvních okamžicích jejich lásky napsal Breton povídku L“Amour fou. Z jejich svazku se narodila dcera Aube.

V červnu 1935 Breton napsal projev, který měl přednést na Kongresu spisovatelů na obranu kultury. Po prudké hádce s Iljou Ehrenbourgem, který jako delegát sovětské delegace pomlouval surrealisty, však byla Bretonova účast zrušena. Až sebevražda Reného Crevela umožnila organizátorům, aby Éluard text přečetl. Definitivní rozchod se stranou byl učiněn letákem „Du temps où les surréalistes avaient raison“.

V roce 1938 uspořádal Breton v Paříži první mezinárodní surrealistickou výstavu. Při této příležitosti přednesl přednášku o černém humoru. V témže roce odcestoval do Mexika, kde se setkal s malíři Fridou Kahlo a Diegem Riverou a také s Leonem Trockým, s nímž sepsal manifest Pour un art révolutionnaire indépendant (Ru), který vedl ke vzniku Mezinárodní federace nezávislého revolučního umění (FIARI). Tato iniciativa byla příčinou rozchodu s Éluardem.

Přečtěte si také, civilizace – Alamani

Od exilu k neposlušnosti (1939-1966)

Breton byl mobilizován v září 1939 a v lednu 1940 byl vyslán do předvojenské letecké školy v Poitiers jako lékař. V den příměří (17. června) se nacházel v „neokupované zóně“ a našel útočiště u Pierra Mabillea, lékaře, který Jacqueline porodil, v Salon-de-Provence (Bouches-du-Rhône). Poté se k němu připojila Jacqueline a jejich dcera Aube ve vile Air-Bel v Marseille, sídle Amerického výboru pro pomoc intelektuálům, který vytvořil Varian Fry. Při čekání na vízum surrealisté znovu vytvořili skupinu a nudu a čekání si zpříjemňovali kreslením nádherných mrtvol a vytvářením Jeu de Marseille. Během návštěvy maršála Pétaina v Marseille byl André Breton, označený za „nebezpečného anarchistu“, preventivně na čtyři dny uvězněn na lodi a vichistická cenzura zakázala vydat Antologii černého humoru a Fata Morganu.

Breton odjel do New Yorku 25. března 1941 spolu s Wifredem Lamem a Claudem Lévi-Straussem. Na mezipřistání ve Fort-de-France (Martinik) byl Breton internován a poté propuštěn na kauci. Setkává se s Aimé Césairem. 14. července přijíždí do New Yorku, kde během války zůstává mnoho francouzských intelektuálů v exilu. Spolu s Marcelem Duchampem zakládá Breton revue VVV a Pierre Lazareff ho najímá jako „řečníka“ pro rozhlasové vysílání Hlasu Ameriky do Francie. Jacqueline ho opustí kvůli malíři Davidu Hareovi.

10. prosince 1943 se Breton setkal s Elisou Bindorffovou a společně odjeli na poloostrov Gaspé v jihovýchodním cípu Quebecu. Po návratu do New Yorku vydal knihu Arcane 17, která se zrodila z „touhy napsat knihu o Arcane 17 a použít jako vzor dámu, kterou miluji…“.

Breton a Elisa odjíždějí do Rena v Nevadě, aby vyřešili praktické otázky rozvodu a nového manželství. Při této příležitosti navštívil indiánské rezervace Hopi a Zuñi a odvezl si s sebou díla Charlese Fouriera.

V prosinci 1945 odjel Breton na pozvání Pierra Mabilleho, který byl jmenován kulturním atašé v Pointe-à-Pitre, na Haiti, aby zde přednesl sérii přednášek. Jeho přítomnost souvisela s lidovým povstáním, které svrhlo dosavadní vládu. V doprovodu Wilfreda Lama se setkal s umělci z Centre d“Art de Port-au-Prince a zakoupil několik obrazů od Hectora Hyppolita, čímž přispěl k zájmu o haitskou populární malbu. Dne 25. května 1946 se vrátil do Francie.

V červnu byl pozván na večer věnovaný Antoninu Artaudovi. Breton nakonec živým a pevným hlasem pronesl „dvě hesla, která jsou jedno a totéž: “změnit svět“ a “změnit život““.

Navzdory obtížím spojeným s obnovou Francie a začátkem studené války hodlal Breton pokračovat v činnosti surrealismu bez jakéhokoli ovlivňování. A polemiky začaly znovu a znovu: proti Tristanu Tzarovi, který se představil jako nový vůdce surrealismu, proti Jeanu-Paulu Sartrovi, který považoval surrealisty za maloměšťáky, proti akademikům, když rozbíjel podvod s takzvaným nepublikovaným dílem Arthura Rimbauda, proti Albertu Camusovi a kapitolám, které Camus věnoval Lautréamontovi a surrealismu v L“Homme révolté.

Znovu se spojil s Georgesem Bataillem pro novou Mezinárodní surrealistickou výstavu věnovanou Erosu, často podporoval řadu neznámých umělců předmluvami k výstavním katalogům a podílel se na několika surrealistických přehledech, například Néon, Médium, Le Surréalisme même, Bief, La Brêche…

Od roku 1947 se André Breton intenzivně zajímal o art brut. Spolu s Jeanem Dubuffetem se podílel na založení Compagnie de l“Art Brut, oficiálně založené v červenci 1948, jejímž cílem bylo „shromažďovat, uchovávat a vystavovat díla duševně nemocných“.

Již v roce 1948 se André Breton aktivně angažoval ve věci světového občanství.

V roce 1950 podepsal spolu se Suzanne Labinovou oběžník z 8. března 1950, v němž navrhoval „vytvořit domov pro svobodnou kulturu tváří v tvář útočícímu tmářství, zejména stalinskému tmářství“, a navrhoval ustavení patronátního výboru:

„Francouzští intelektuálové, kteří nehodlají abdikovat a kteří dosud neměli žádnou platformu, zatímco nesčetné stalinistické publikace denně zneuctívají kulturu, navrhují přijmout výzvu v oblasti civilizace, za kterou jsou odpovědní. Za tímto účelem chtějí založit literární a ideologický časopis, v němž by se ujaly a oživily velké tradice svobodného bádání.“

– (Projekt kulturního přehledu, strojopisný dokument, sbírka Alfreda Rosmera, Sociální muzeum, CEDIAS)

Mezi osobnostmi, které byly osloveny do patronátního výboru, byli Albert Camus, René Char, Henri Frenay, André Gide, Ernest Hemingway, Sidney Hook, Aldous Huxley, Ignazio Silone a Richard Wright. Podle Suzanne Labin: „Všichni členové patronátního výboru reagovali na naše návrhy kladně. Nikdo z nich s tím nesouhlasil. Projekt se nakonec neuskutečnil kvůli finančním potížím, nikoli kvůli ideologickým rozdílům.

12. října 1951 spolupodepsal „Prohlášení před“ manifestem „Surrealismus a anarchismus“ v Le Libertaire: „Boj za nahrazení společenských struktur a činnost, kterou surrealismus vyvíjí k přeměně mentálních struktur, se zdaleka nevylučují, ale doplňují. Jejich spojení musí urychlit příchod věku osvobozeného od veškeré hierarchie a omezení.

V roce 1954 ztroskotal projekt společné akce s Lettristickou internacionálou proti oslavám Rimbaudova stého výročí, když surrealisté odmítli „marxistickou frazeologii“, kterou lettristé navrhovali ve společném letáku. Bretona si pak vzali na paškál Gil Joseph Wolman a Guy Debord, kteří v alegorickém textu zdůraznili jeho ztrátu hybnosti v rámci hnutí. V letech 1953-1957 řídil vydávání pěti svazků Formes de l“Art pro Club français du livre, jehož první svazek L“Art magique sám napsal. Jeho zájem o naivní umění se projevil setkáním s malířem Ferdinandem Desnosem, který v roce 1954 namaloval jeho portrét.

V roce 1958 podepsal spolu s dalšími surrealisty leták Comité de Lutte Anti-Nucléaire (CLAN) Démasquez les physiciens, videz les laboratoires, který stigmatizoval vědce pracující na vývoji jaderných zbraní.

V roce 1960 podepsal „Manifest 121“, prohlášení o právu na neposlušnost během alžírské války. Současně se zapojil do obhajoby práva na výhradu svědomí, mimo jiné tím, že spolu s Albertem Camusem, Jeanem Cocteauem, Jeanem Giono a abbé Pierrem sponzoroval výbor vytvořený Louisem Lecoinem. Tento výbor získal v prosinci 1963 pro odpůrce status s omezeným přístupem.

V roce 1965 uspořádal 9. mezinárodní surrealistickou výstavu nazvanou L“Écart absolu s odkazem na fourieristickou utopii.

27. září 1966 byl André Breton, trpící respiračním selháním, repatriován ze Saint-Cirq-Lapopie, vesnice v Lotu, kde si v roce 1951 koupil dům. Následující den zemřel v pařížské nemocnici Lariboisière.

Na jeho náhrobku, zdobeném jednoduše hvězdným osmistěnem, na hřbitově Batignolles (31. divize) v Paříži (17.) je vyryt epitaf: „Hledám zlato času.

„U kořenů všech hlubokých myšlenek je tak dokonalý pocit naší bídy, že nad ním optimismus nemůže převážit… Věřím, že jsem tak citlivý, jak jen mohu být na sluneční paprsek, ale to mi nebrání vidět, že moje síla je bezvýznamná… V srdci chovám spravedlnost k umění, ale nedůvěřuji ani těm zdánlivě nejušlechtilejším cílům.

S odhodlanou tváří, bradou dopředu, koutkem spodního rtu spadlým z dýmky, leoninskými vlasy staženými dozadu, pohledem upřeným do neviditelna, ztělesňoval André Breton padesát let surrealismus, navzdory sobě samému a navzdory neustále vyjadřovanému odmítání institucí a poct.

Breton se celý život snažil jít třemi cestami najednou: poezií, láskou a svobodou.

Velmi brzy románům nedůvěřoval a jejich autoři v něm vzbuzovali dojem, že se baví na jeho účet. Obecně odmítá „francouzského ducha“ tvořeného blazeovaností, hlubokou atonií, která se skrývá za maskou lehkosti, samolibosti, nejotřepanějšího zdravého rozumu, který se považuje za zdravý rozum, neinformované skepse a lstivosti. „U Bretona zázračné nahrazuje nihilistické exhibice a iracionální otevírá úzké dveře skutečnosti, aniž by se skutečně vracelo k symbolismu“ (Hubert Haddad).

Aby odstranil konformismus a předsudky a bojoval proti racionalismu, používal Breton poezii jako mnohostrannou zbraň: imaginaci, „která jediná činí věci skutečnými“, úžas, snové příběhy a překvapení náhody, automatické psaní, zkratky metafory a obrazu. „Co dělá poezie a umění? Inzerují. Účelem reklamy je také chlubit se. Síla reklamy je mnohem větší než síla poezie. Dělám z toho prostředek. To je smrt umění (umění pro umění). Ostatní umění navazují na poezii.

Jde o to „najít tajemství jazyka, jehož prvky se přestávají chovat jako trosky na hladině mrtvého moře.

Aby uspěl ve svém podniku básnické subverze, vyhýbal se Breton každodenní práci s jídlem a zašel tak daleko, že zakázal svým nejbližším přátelům (Aragon, Desnos) věnovat se žurnalistice. „Odhalení smyslu vlastního života se nedá získat za cenu práce. Nemá smysl žít, když musíte pracovat.

Pro Bretona je láska stejně jako sny zázrakem, v němž člověk nachází kontakt s nejhlubšími silami. Jako milovník lásky a žen odsuzoval společnost za to, že vztah mezi mužem a ženou se příliš často stává prokletím, z čehož se zrodila mystická myšlenka jedinečné lásky. Láska „otevírá dveře do světa, kde už z definice nemůže být řeč o zlu, pádu nebo hříchu“. „Neexistuje jiné řešení než láska.

„Nikdy jsem nepoznal muže s větší schopností milovat. Větší síla milovat velikost života, a člověk nepochopí nic z jeho nenávisti, pokud neví, že mu šlo o to, aby ochránil samotnou kvalitu své lásky k životu, k zázraku života. Bretonec miloval jako srdce tluče. Byl milovníkem lásky ve světě, který věřil v prostituci. To je jeho znamení“ (Marcel Duchamp).

Breton, který se obzvláště upnul k metafoře „skleněného domu“, analyzoval některé své sny ve „Vases Communicants“, jako by neexistovala hranice mezi vědomím a nevědomím. Sen je pro něj vyzařováním jeho nejhlubších impulsů, které naznačují řešení, jež mu vědomá činnost nemůže poskytnout.

Bretonovi odpůrci ho někdy posměšně, často však vehementně nazývali „papežem surrealismu“. Přestože autor Manifestů neustále ovlivňoval směřování hnutí, vždy se vyhýbal tomu, aby vystupoval jako „vůdce“, i když dokázal být neústupný, ba dokonce netolerantní, když se domníval, že integrita surrealistického hnutí je ohrožena. Jakákoli myšlenka na omezení, ať už vojenská, úřední nebo společenská, v něm vždy vyvolávala hluboký odpor.

Breton píše: „Skutečný život chybí,“ říkal už Rimbaud, když představoval své cíle. Tento okamžik si nesmíte nechat ujít a znovu jej dobýt. Domnívám se, že ve všech oblastech musíme do tohoto hledání zapojit veškerou odvahu, které je člověk schopen. A Breton přidává několik slov k pořádku:

„Vytrvalá víra v automatismus jako sondu, vytrvalá naděje v „dialektiku“ (Hérakleita, Mistra Eckharta, Hegela) na vyřešení antinomií, které člověka ohromují, uznání „objektivní náhody“ jako ukazatele možného smíření cílů přírody a cílů člověka v očích posledně jmenovaného, vůle trvale začlenit do psychického aparátu „černý humor“, který jediný může při určité teplotě sehrát roli ventilu, praktické přípravy na zásah do mýtického života, který má především v největším měřítku podobu očisty.  „

– La Clé des champs

To, co Breton rehabilituje pod názvem „objektivní náhoda“, je stará víra v setkání lidské touhy a tajemných sil, které ji uskutečňují. Tato představa však v jeho očích postrádá jakýkoli mystický základ. Vychází ze svých osobních zkušeností se „synchronicitami“ a z metapsychických experimentů, které pozoroval v Mezinárodním metapsychickém institutu.

Aby zdůraznil svůj souhlas s dialektickým materialismem, cituje Friedricha Engelse: „Kauzalitu lze chápat pouze v souvislosti s kategorií objektivní náhody, formou projevu nutnosti. Básník ve svých dílech obšírně rozebírá fenomén objektivní náhody, jehož byl rozrušeným příjemcem. Zdá se, že Nadja má médium, které jí umožňuje předvídat určité události. Tak oznámí, že se jisté okno rozsvítí červeným světlem, což se v očích ohromeného Bretonce stane téměř okamžitě. Michel Zéraffa se pokusil shrnout Bretonovu teorii takto: „Vesmír je kryptogram, který obsahuje dešifrátor: člověka. Můžeme tak měřit vývoj Art poétique od symbolismu k surrealismu, od Gérarda de Nerval a Charlese Baudelaira k Bretonovi.

Černý humor“, výraz, jehož moderní význam vytvořil Breton, je jedním ze základních pramenů surrealismu. Jejím základem je popření principu reality, které s sebou nese. Podle Étienna-Alaina Huberta „humor, který zdaleka není jen brilantním cvičením, zasahuje nejhlubší oblasti naší bytosti a v těch nejautentičtějších a nejnovějších formách, které v té době znal, se vznáší nad pozadím zoufalství“. . V roce 1940 vydal Antologii černého humoru. Podle Michela Carrougese bychom měli o Bretonově díle, stejně jako o díle Benjamina Péreta, hovořit jako o „syntéze napodobování přírody v jejích náhodných podobách na jedné straně a humoru na straně druhé, jako o paradoxním vítězství principu slasti nad reálnými podmínkami“.

Předpokládaná homofobie André Bretona je vysvětlením odmítání osobností surrealistického hnutí, jako byli Jean Cocteau a René Crevel.

Kompletní dílo André Bretona vydalo nakladatelství Gallimard ve čtyřech svazcích v Bibliothèque de la Pléiade pod vedením Marguerite Bonnetové (první dva svazky) a Étienna-Alaina Huberta (další dva svazky, 1988). (OCLC 20526303)

Časopis: La Bréche, Action surréaliste, ed. André Breton, Éric Losfeld, od roku 1961 do roku 1967 (č. 1 až 8).

Přečtěte si také, dejiny – Osmdesátiletá válka

Korespondence

Veškerá korespondence André Bretona je v souladu s jeho závěťmi od září 2016 přístupná online.

Přečtěte si také, zivotopisy – Ronnie Spector

Externí odkazy

Zdroje

1. André Breton
2. André Breton
3. On trouve parfois mentionnée la date du 18 février 1896, mais selon l“état-civil, André Breton est bien né le 19 février, comme le confirment la plupart des sources biographiques de référence : Henri Béhar, André Breton le grand indésirable (Fayard, 2005), la Chronologie de Marguerite Bonnet dans les Œuvres complètes (Gallimard, coll. « Bibliothèque de la Pléiade », 1988), ou encore la Notice d“auteur de la BNF [1]. Comme le précise Béhar, c“est Breton lui-même qui a modifié la date véritable du 19 février en 18 février [2] : date de naissance anticipée d’un jour correspondant à celle de sa cousine, dont il parle dans Les Vases communicants. Une autre explication, confirmant la modification de cette date par Breton lui-même, fait référence à l“astrologie : [3].
4. « Exposition Toyen (André Breton) », sur www.andrebreton.fr (consulté le 20 septembre 2022)
5. « Sur les traces d’André Breton à Pantin », sur exploreparis.com (consulté le 23 février 2022)
6. Departement Seine w tamtym okresie.
7. Pour Physique, Chimie et sciences Naturelles (Fizyka, chemia i biologia).
8. „Une loi, l’« Umour (sans h) »” – gra słów: Humour – humor, Amour – miłość.
9. ^ numero del 1º maggio 1924.
10. Departemento de la Seine na época
11. Instituído depois da reforma de 1902 que criou, juntamente com com as „seções clássicas“ (centradas em torno das Humanidades latinas e gregas), as „seções modernas“, inclinadas para as culturas anglo-saxãs e com aberturas para a ciência e a tecnologia Segundo muitos especialistas da obra de André Breton (Henri Béhar, Marguerite Bonnet …), essa orientação influenciou o iconoclasmo de seus gostos literários ulteriores (proposição elaborada por Norbert Bandier em „André Breton e a cultura clássica“, em „Europe“, março 1991, p.23.