Basilius Bessarion

gigatos | 18 února, 2022

Post Views: 14

Souhrn

Bessarion (křestní jméno řecky Βασίλειος Basíleios, latinsky Basilius, mnišské jméno řecky Βησσαρίων Bēssaríōn, latinsky Bessario, italsky Bessarione, chybně Jan Bessarion, respektive Giovanni Bessarione) byl humanista. Giovanni Bessarione; * mezi lety 1399 a 1408 v Trapezuntu v severovýchodní Malé Asii; † 18. listopadu 1472 v Ravenně) byl byzantský humanista, teolog, církevní politik, diplomat, řečník, publicista, filozof, filolog a překladatel. Od roku 1439 byl kardinálem a od roku 1463 latinským konstantinopolským patriarchou v exilu.

Bessarion získal vzdělání nejprve v Konstantinopoli, kde v mládí vstoupil do kláštera. Později studoval platónskou filozofii v Mystře a stal se horlivým zastáncem platonismu. Na koncilu ve Ferraře

Po přestupu do latinsky mluvícího světa západní církve se Bessarion horlivě zasazoval o svou vlast, která byla ohrožena osmanskou expanzí. Jeho hlavním zájmem byla zpočátku realizace církevní unie a mobilizace vojenské pomoci pro hroutící se Byzantskou říši. Po pádu byzantského státu, který nepovažoval za definitivní, se zapojil do záchrany a zachování řeckých kulturních statků a obrany proti dalšímu postupu osmanské vojenské moci na západ. Jako papežský legát se ujal nelehkého úkolu podporovat křížovou výpravu proti Turkům, ale v tomto politickém úsilí zcela selhal. Jako teolog prosazoval syntézu křesťanského, platónského a aristotelského myšlení, jako filozof hájil Platóna a platonismus proti rozsáhlému útoku současného aristotelika Georgiose Trapezuncia. Byl průkopníkem bádání v oblasti dějin filosofie a zásadním způsobem přispěl k poznání a šíření Platonových děl a myšlenek, které byly v té době na Západě ještě málo známé.

Bessarion založil největší sbírku řeckých rukopisů na Západě a svou vzácnou knihovnu věnoval Benátské republice. Podporoval vzdělávání a výzkum v oblasti klasických studií a štědře podporoval potřebné humanisty. Potomci si ho pamatují především jako významného platonika a předního představitele řecké kultury na Západě. Moderní bádání ho uznává jako významného učence, který zprostředkovával kontakty mezi kulturami a získal si tak vysoké renomé.

Přečtěte si také, zivotopisy – Hardiknut

Původ, jméno a narození

O Bessarionově původu existují různé zprávy a názory na datum jeho narození se mezi učenci liší. Je nesporné, že pocházel z Trapezuntu, hlavního města nezávislé říše, která byla jedním z nástupnických států Byzantské říše zničené křižáky čtvrté křížové výpravy v roce 1204. Podle vyprávění současného byzantského spisovatele Michaela Apoštola, který kardinála dobře znal, žili jeho rodiče ve skromných poměrech a museli se živit vlastníma rukama. Na další tradici navázal historik a biskup Alessio Benedetto Orsini, který kolem roku 1635 napsal studii o genealogii Komnenů.

Odhady Bessarionova narození se pohybují mezi koncem roku 1399 a 2. lednem 1408. Často se uvádí 2. leden 1403, který byl vypočítán podle délky jeho života, i když se tento údaj předává s pochybnostmi. Pokud byl jeho dědečkem z matčiny strany císař Jan III., který zemřel v roce 1362, naznačuje to brzké datum jeho narození. Podle vlastních údajů měl čtrnáct sourozenců, kteří zemřeli dříve než jeho rodiče.

Ve starší odborné literatuře je Bessarionovo křestní jméno chybně uváděno jako Jan. Tato informace vychází z chybného čtení rukopisného záznamu v kodexu. Přestože se omyl prokázal již v roce 1976, údajné křestní jméno John se používá dodnes.

Přečtěte si také, zivotopisy – Edgar Ætheling

Vzdělání a život mnicha v Konstantinopoli (1416)

Zpočátku Basileios navštěvoval státní školu v Trapezuntu, kde si všimli jeho talentu. Rodiče ho pak dali metropolitovi Dositheovi z Trapezuntu, aby mu dal dobré vzdělání. Když Dositheos 1416

Kromě Chortasmena měl Basileios také učitele jménem Chrysokokkes, který působil ve státní škole. Tento učitel je často ztotožňován s rukopiscem Georgiosem Chrysokokkesem, ale mohl to být i jiný učenec tohoto jména. Italský humanista Francesco Filelfo, který v té době pobýval v Konstantinopoli a později se v Itálii proslavil mimořádným zvládnutím řečtiny, byl každopádně spolužákem budoucího kardinála v Chrysokokkes.

Brzy po svém příchodu do Konstantinopole se Basileios neformálně připojil k mnišské komunitě. O několik let později, 30. ledna 1423, vstoupil jako mnich. Po zkušební době přijal nový řeholník 20. července 1423 druhou, konečnou tonzuru. Podle zvyklostí si po vstupu do mnišského stavu změnil jméno. Nyní si říkal Bessarion. Volbou tohoto jména projevil úctu k pozdně antickému pouštnímu otci Bessarionovi, egyptskému anachoretovi, jehož kult svatých se pěstoval zejména v Trapezuntu. Na jáhna byl vysvěcen 8. prosince 1425 a na kněze 8. října 1430.

Jako mnich se Bessarion neomezil na kontemplativní život v klášteře, ale již v raném věku vyvíjel politickou činnost. V roce 1426 se zúčastnil

Přečtěte si také, zivotopisy – Marínovci

Studijní pobyt v Mystrasu (1431-1436)

Pravděpodobně v roce 1431 se Bessarion na radu svého bývalého učitele Chortasmena vydal na poloostrov Morea, aby si prohloubil vzdělání v Mystře (Mistra), hlavním městě tamního despotismu. Tam studoval u slavného učence Georgiose Gemistose Plethona, antiaristotelského platonika, který vytvořil neobvyklý filozoficko-náboženský systém. Stejně jako západní humanisté i Plethon oslavoval antické kulturní statky. Zašel přitom tak daleko, že odmítl křesťanství a doufal v obnovu starověkého řeckého náboženství. Bessarion si Plethona velmi vážil a později s ním udržoval přátelské vztahy, ale zůstal věrný své křesťanské víře. Zásadním impulsem, který získal v Mystře, byla důkladná znalost platónské filozofie, kterou mu předal Plethon. Bessarion spojil platonismus, který přijal jako osobní přesvědčení, se svým křesťanským světonázorem. Jedním ze středobodů jeho studia v Mystře byly matematické a přírodní vědy, zejména astronomie.

Bessarion byl během svého pobytu v despotismu Morea také politicky aktivní. Těšil se důvěře tamního vládce, despoty Theodora II., který byl bratrem císaře Jana VIII. Jeho pověst byla taková, že byl schopen zprostředkovat konflikt v císařské rodině.

Přečtěte si také, zivotopisy – Kees van Dongen

Působení jako ortodoxní církevní politik (1437-1439)

Na příkaz císaře Jana VIII. se Bessarion vrátil v roce 1436.

Biskupské svěcení přijal Bessarion 11. listopadu 1437. Jeho povýšení na metropolitu se odehrálo na pozadí blížícího se sněmu, na němž mělo dojít k „unii“, tedy ke sjednocení římské a pravoslavné církve. Církve byly odděleny od „východního schizmatu“ v 11. století. Překonání rozkolu mezi církvemi bylo ústředním zájmem byzantské diplomacie, protože tvořilo předpoklad pro vojenskou pomoc západních mocností, kterou císař naléhavě potřeboval proti expanzi Osmanské říše. Turecký postup hrozil zničením byzantského státu. O tom, do jaké míry se Bessarion jako císařův důvěrník podílel na přípravě koncilu, se vedou spory. S císařem a dalšími metropolity a hodnostáři konstantinopolského patriarchátu, kteří se účastnili církevního shromáždění, odplul v listopadu 1437 do Itálie. Dlouhé cesty se zúčastnili mimo jiné Plethon a filozof a budoucí kardinál Mikuláš z Kusy (Cusanus), který byl v Konstantinopoli na jednání o jednotě církve. S Cusanem Bessarion navázal celoživotní přátelství, které vedlo k plodné spolupráci.

V únoru 1438 vstoupila byzantská delegace do Benátek. Na Bessariona udělalo město, které se později stalo jeho adoptivním domovem, hluboký dojem; připadalo mu jako druhá Byzanc. V březnu dorazili Byzantinci do Ferrary, která byla určena jako místo konání koncilu. Ačkoli bylo shromáždění slavnostně zahájeno 9. dubna, zpočátku byly prováděny pouze sondáže; oficiální zahájení jednání se odkládalo několik měsíců.

Úspěch snah o sjednocení závisel na dohodě v dogmatických sporech, z nichž nejdůležitější byl spor o „filioque“ ve vyznání víry, který se vžil po staletí. Otázkou bylo, zda Duch svatý pochází pouze od Boha Otce, jak věřili pravoslavní teologové, nebo také od Božího Syna (latinsky filioque „a od Syna“), jak učila římská dogmatika. Římská církev vložila dodatek „filioque“ do Vyznání víry z vlastní vůle, aniž by se nejprve poradila s ostatními církvemi. To bylo pro pravoslavné nepřijatelné. Císař nejprve stanovil, že jedinými mluvčími pravoslavné strany při sondážních rozhovorech budou dva řečtí metropolité, Bessarion a Markos Eugenikos. Mnohem výše postavený a rozhodný Markos Eugenikos měl zajistit teologickou správnost, zatímco autoritativní Bessarion měl za úkol zapůsobit na protistranu svou rétorickou vervou a působit jako prostředník, který tlumí konflikty. Postupem času se oba teologové stále více vymezovali jako představitelé dvou protichůdných směrů: Bessarion uvažoval a jednal ve prospěch řešení, zatímco Markos Eugenikos jako neústupný obhájce pozic východní církve akceptoval nebo dokonce usiloval o neúspěch jednání. Tím se obě metropole odcizily a jejich nepřátelství se vystupňovalo.

Na prvním veřejném zasedání koncilu 8. října 1438 pronesl Bessarion úvodní řeč, v níž se horlivě zasazoval o jednotu církví. Pokud jde o sporné body, vyzval k nezaujatému společnému hledání pravdy; nezabíhal do choulostivých detailů. Na začátku listopadu v rozsáhlých projevech hájil pravoslavný názor, podle něhož by změna textu Vyznání víry byla v zásadě nepřípustná, i kdyby byl jeho obsah nesporně správný. Když se postoje zatvrdily, patriarcha svolal skupinu pravoslavných hodnostářů, aby se s nimi bez císaře poradil o dalším postupu. Navrhl, aby pohrozili přerušením jednání a následným odchodem, pokud druhá strana zůstane neústupná. Proti tomuto plánu se postavil pouze Bessarion. Nakonec císař, kterého zajímaly pouze politické důsledky, přinutil koncil pokračovat.

V prvních měsících roku 1439 se Bessarion oficiálně držel tradičního ortodoxního stanoviska, ale po prvních únorových dnech se vyjadřoval jen zřídka a projevoval stále větší zájem a pochopení pro argumenty protistrany. Důvodem této zdrženlivosti byla argumentace „latiníků“, latinsky mluvících teologů západní církve, která ho přiměla přehodnotit svůj postoj. Silný dojem na něj udělaly zejména poznámky kardinála Giuliana Cesariniho.

Ještě předtím, než byl koncil v lednu 1439 přesunut do Florencie, začal Bessarion důkladně zkoumat výroky starých církevních otců – autoritativních autorit – ke sporné otázce. Po dlouhém studiu nakonec dospěl k závěru, že stanovisko latiníků je opodstatněnější a že konflikt vznikl v důsledku nedorozumění. To ho posílilo v jeho boji za unii, neboť nyní z jeho pohledu hovořily ve prospěch sjednocení nejen politicko-vojenská omezení, ale i teologické poznatky. V tomto smyslu úspěšně lobboval u váhajících pravoslavných biskupů a dosáhl toho, že se fronta odmítnutí rozpadla.

Ve dnech 13. a 14. dubna 1439 vystoupil Bessarion před shromážděním byzantských biskupů, aby rozptýlil výhrady váhajících vůči unii. Argumentoval jak teologicky, tak filologicky. Spor o filioque vysvětlil zdánlivým rozporem. Tvrdil, že tento rozpor lze překlenout filologickým zkoumáním dogmatických výroků. Ve skutečnosti se však jeho vysvětlení rovnala souhlasu s římským dogmatem.

V následujících týdnech došlo k obratu a byzantští účastníci koncilu byli stále ochotnější se sjednotit. Bessarion se podílel na přípravě sjednocovací formule a v pravoslavném táboře se intenzivně zasazoval o schválení své koncepce, která v zásadě odpovídala představám latiníků o hlavním sporném bodu. Nakonec zvítězil nad opozicí Markose Eugenikose. Jeho úsilí přispělo k uzavření církevní unie. Spolu s humanistou Ambrogiem Traversarim, který zastupoval latiníky, formuloval koncilní dekret, který stanovil dogmatický základ dohodnuté jednoty církve. Při slavnostním sjednocení 6. července 1439 vyhlásil Bessarion řecký text sjednocovacího dokumentu, Cesarini latinský.

Úspěch na papeže Evžena IV. udělal takový dojem, že Bessarionovi přiznal penzi ve výši 300 zlatých ročně, která měla být zvýšena na 600, pokud se příjemce rozhodne přestěhovat své sídlo do Říma a zůstat trvale v kurii. Dne 19. října 1439 se byzantská delegace vydala v Benátkách na cestu domů, která trvala více než tři měsíce. V Konstantinopoli našli domácí velmi špatnou atmosféru; výsledky jednání přijalo obyvatelstvo s rozhořčením. Brzy se ukázalo, že realizace florentských rozhodnutí je mnohem obtížnější, než se očekávalo. Unie se setkala s tak masivním odporem mezi lidem a pravoslavným duchovenstvem, že zůstala de facto značně neúčinná.

Přečtěte si také, dejiny – Dekret z Alhambry

Povýšení na kardinála a emigrace do Itálie (1439)

Po návratu domů se Bessarion dozvěděl, že ho papež 18. prosince 1439 v konzistoři povýšil na kardinála. Jmenování Řeka do kardinálského kolegia mělo Unii posílit. Tím bylo rozhodnuto o dalším životním směřování byzantského metropolity, který se nakonec přestěhoval do Itálie. Jeho odpůrci na domácí scéně si jeho souhlas se jmenováním vyložili jako zradu.

Přečtěte si také, dejiny – Mezolit

Církevní a obecně politická činnost jako kardinál (1440-1472)

Bessarion původně patřil do třídy kardinálů, tedy kardinálů, kterým byl přidělen titulární kostel v Římě. Byl to kostel Santi XII Apostoli, kostel Dvanácti apoštolů. V prvních letech byl jeho příjem na kardinála skromný, ačkoli byl navíc obdarován menšími beneficiemi. To se změnilo po nástupu Mikuláše V., horlivého propagátora humanismu, na papežský trůn v březnu 1447. Nyní, aby zvýšil své příjmy, obdržel řecký kardinál 5. května 1447 jihoitalské arcibiskupství Manfredonia (Siponto), které si ponechal dva roky, a koncem března 1449 obdržel biskupství Mazara na Sicílii. Dne 5. března 1449 ho papež povýšil na kardinála biskupa. Nejprve mu přidělil kardinálské biskupství v Sabině a brzy nato, 23. dubna, ho povýšil na kardinála biskupa v Tusculu. V této funkci měl Bessarion letní sídlo za městem poblíž kostela San Cesareo. Údajně se jednalo o vilu na Via di Porta S. Sebastiano, kterou lze navštívit i dnes, avšak připsání dochované stavby Bessarionovi nebylo prameny potvrzeno. Po smrti Mikuláše V. v roce 1455 měl Řek v kurii takovou prestiž, že někteří kardinálové v konkláve uvažovali o jeho zvolení papežem, ačkoli on sám o to neusiloval. Zabránil tomu prý až zásah francouzského kardinála Alaina de Coëtivy, který údajně polemizoval proti volbě Řeka. V roce 1458 se Bessarion vzdal biskupství v Mazaře výměnou za španělské biskupství v Pamploně, které si ponechal až do roku 1462. Dne 1. dubna 1463 obdržel také biskupství Chalkis na řeckém ostrově Euboia (italsky Negroponte), který v té době stále patřil Benátkám. Na jaře 1463 byl Bessarion papežem Piem II. jmenován konstantinopolským patriarchou v exilu. Důstojnost takového „titulárního patriarchy“ byla pouze nominální; v Konstantinopoli, která byla od roku 1453 pod tureckou okupací, působil pravoslavný patriarcha, který byl Unii nepřátelský. Po pádu Byzantské říše církevní unie definitivně ztroskotala. Alespoň titulární patriarcha měl na starosti stoupence unie na řeckých ostrovech, které patřily Benátkám, zejména na Krétě, kde měl statky, z nichž mu plynuly příjmy. V říjnu 1468 se Bessarion vzdal kardinálského biskupství v Tusculu a stal se kardinálem biskupem v Sabině.

Bessarionův roční příjem z beneficií, kterými byl obdarován, se postupem času zvýšil z přibližně 300 florénů na počátku 40. let 14. století na 4500 florénů v polovině 50. let 14. století a v roce 1458 dosáhl přibližně 19 000 florénů. Později klesly na přibližně 10 000 florinů. To znamená, že na tehdejší poměry nebyl nijak zvlášť bohatým kardinálem, ale zpočátku byl chudý, později se pohyboval ve středním pásmu (4000 až 10 000 florénů) a někdy mírně nad ním. Bohatí kardinálové brali 30 000 až 50 000 florénů ročně.

První úkoly, které Bessarion jako kardinál v Itálii převzal, se opět týkaly politiky Unie. V prosinci 1440 se vrátil do Florencie. Koncil se zde nadále scházel a nyní usiloval o sjednocení s menšími východními církvemi. Řecký kardinál se v Římě usadil až po přesunu církevního sněmu do Lateránu v září 1443. Od doby rozhodnutí o unii se obracel na své krajany s řadou spisů, aby je přesvědčil o oprávněnosti církevní unie a působil proti propagaci protistrany. Protože císař Jan VIII. nebyl schopen prosadit uskutečnění unie proti odporu duchovenstva a lidu, obrátil Bessarion své naděje k despotovi Konstantinovi Morejskému, který se později stal posledním byzantským císařem jako Konstantin XI. Kardinál věřil, že poloostrov Morea by se mohl stát opěrným bodem proti Turkům, a podle toho také despotovi radil. S Konstantinem si neustále dopisoval.

Bessarion dostal svůj první významný politický úkol, když ho papež Mikuláš V. jmenoval legátem pro Bolognu, Romagnu a Anconskou marku a poslal ho do Boloně. Legát se zde usadil v březnu 1450. Jako papežův zástupce byl oprávněn mluvit a jednat jeho jménem. Jeho hlavním úkolem bylo ukončit politické nepokoje v novém působišti. Město Bologna se de facto odtrhlo od papežského státu, k němuž formálně patřilo, a vytvořilo nezávislou republiku, v níž zuřily divoké boje o moc mezi soupeřícími rody. Papež poslal Bessariona, aby tento stav ukončil, podle svých slov „jako anděla míru“. Jako Řek se k tomu legát obzvlášť hodil, protože mohl být považován za neutrální autoritu ve stranických sporech Italiků. Obratnou vyvažovací politikou se mu podařilo udržet vnitřní mír a upevnit papežskou autoritu v Bologni. Město ztratilo svobodu jednání v zahraniční politice, ale zachovalo si část své autonomie uvnitř. Bessarion strávil v Bologni pět let. Měl dobré vztahy s městskou správou, s níž společně řídil, podporoval hospodářství a staral se o zvelebení několika kostelů. Kvůli smrtelné nemoci Mikuláše V. se Bessarion v roce 1455 vrátil do Říma. V Bologni jeho odchodu litovali, zůstal tam oblíbený a Boloňané ho nadále považovali za svého advokáta.

Výraznou cézurou v Bessarionově životě bylo turecké dobytí Konstantinopole v květnu 1453. Pád Byzantské říše otřásl západním světem. Mikuláš V. a jeho nástupci Kalixt III. (1455-1458) a Pius II (1458-1464) plánovali rekonkvistu a přípravu křížové výpravy učinili hlavní náplní svých zahraničněpolitických aktivit. Tento cíl se pro Bessariona stal hlavním politickým zájmem, kterému se neúnavně věnoval po zbytek svého života. Klíčovou roli přitom hrála Benátská republika. V červenci 1453 napsal řecký kardinál dóžeti Francescovi Foscarimu, že sultán obsadí Balkán a poté zaútočí na Itálii, pokud se mu západní křesťanstvo nepostaví okamžitě společnými silami, a že republice hrozí ztráta území v Řecku. Toto varování však nemělo žádný účinek; Benátky uzavřely mír se sultánem Mehmedem II., aby ochránily svůj námořní obchod. Benátky uzavřely mír se sultánem Mehmedem II., aby ochránily svůj námořní obchod, a přijaly podmínku, že nebudou podporovat žádné vojenské akce proti Osmanské říši.

V křížových výpravách za papeže Kalixta byl Bessarion jednou z hnacích sil kurie. Odcestoval do Neapole, aby přesvědčil aragonského krále Alfonse V. (Alfonse I. Neapolského a sicilského), aby se k němu připojil. Humanisticky smýšlející král přijal Řeka se ctí a zavázal se k účasti na křížové výpravě, ale pak už nic neudělal.

Po Kalixtově smrti nastoupil na papežský stolec uznávaný humanista Enea Silvio de“ Piccolomini jako Pius II. Ačkoli Bessarion při papežské volbě hlasoval pro francouzského protikandidáta Guillauma d“Estouteville a své rozhodnutí zdůvodnil Piccolominiho špatným zdravotním stavem, stal se poté jedním z nejdůležitějších poradců a pomocníků Pia II. Společně prosazovali projekt křížové výpravy. Františkáni byli nejhorlivějšími podporovateli tohoto velkého projektu. Bessarion s nimi měl blízký vztah. Dne 10. září 1458 převzal funkci kardinála protektora františkánského řádu, jehož se stal zástupcem v kardinálském kolegiu.

Na Bessarionovu radu nebo alespoň na jeho popud pozval papež křesťanská knížata a městské republiky na sněm do Mantovy, kde se mělo na jaře 1459 rozhodnout o společném postupu proti Turkům. Když však Pius v květnu dorazil se svým dvorem na místo setkání, zažil velké zklamání: žádný panovník se osobně nezúčastnil a legáti, kteří měli především chránit zájmy svých států, dorazili až v průběhu následujících měsíců. Na zahajovacím zasedání, které se konalo až v září, pronesl Bessarion bojovný projev, v němž popsal zvěrstva spáchaná při dobývání Konstantinopole a poukázal na akutní ohrožení Evropy pokračujícím tureckým postupem. Kongres, který se konal až do ledna 1460, však skončil neúspěchem. Kromě prohlášení o záměru pochybné hodnoty se toho moc nepodařilo. Jediným konkrétním výsledkem Bessarionova naléhání bylo financování a shromáždění milánské a papežské jednotky o síle 300 mužů. Toto vojsko připlulo do Řecka a převratem obsadilo město Patras, ale pak už nic nepodniklo a omezilo se na drancování.

Ostatně legie císaře Fridricha III. v Mantově slíbila, že postaví silnou armádu o síle 10 000 jezdců a 32 000 pěšáků, pokud německý klérus bude tento podnik financovat prostřednictvím desátku. To vyžadovalo usnesení Říšského sněmu. Aby se vzájemně nedůvěřivá německá knížata mohla zúčastnit tažení, plánovali vyjednavači prosadit v říši tříletý mírový závazek. Papežský legát měl předsedat dvěma císařským kongresům v Norimberku a ve Vídni. Pius pověřil tímto úkolem svého horlivého spolubojovníka Bessariona. Pověřil ho, aby zprostředkoval mír mezi knížaty a dosáhl udělení desátků. Legát měl také shromáždit vojsko a jmenovat jeho velitele.

Počátkem února 1460 se starý a nemocný kardinál, sužovaný kamennou nemocí, vydal z Benátek na náročnou zimní cestu přes Brennerský průsmyk. Na norimberské radnici 2. března zahájil císařský sněm, na který se sjelo jen poměrně málo účastníků, plamennou latinskou řečí v humanistickém stylu. Oznámil, že turecká vojska postupují do Maďarska, a zdůraznil naléhavost obrany. Velkou překážkou však byly spory mezi knížaty, které hrozily vyústit v rozsáhlou vojenskou konfrontaci v říši. Za těchto okolností bylo rozhodnutí o turecké válce nemožné. Legát se vydal na cestu do Wormsu. Fridrich III. tam svolal schůzku, která měla urovnat spor mezi mohučským kurfiřtem Dietherem z Isenburgu a palatinem Fridrichem I. Legát odjel z Wormsu bez výsledku.

Teprve 29. března 1460 dorazil Bessarion do Wormsu, kde již začalo jednání. Ani tentokrát se nepodařilo ničeho dosáhnout, naopak vypukla obávaná válka mezi knížaty. Dalším problémem bylo Dietherovo odmítnutí zaplatit kurii 25 500 rýnských zlatých, které jí dlužil za potvrzení své volby mohučským arcibiskupem a za udělení pallia. Bessarion byl jako legát pověřen delikátním úkolem vyřešit tento konflikt v zájmu papeže. Proti mocnému mohučskému kurfiřtovi se však neodvážil podniknout rozhodné kroky. Místo aby vynesl rozsudek, spokojil se s tím, že nařídil vyšetřování.

Po zjevném neúspěchu v Německu se Bessarion vydal do Vídně, kde sídlil Fridrich III. Přijel tam 4. května 1460. Císař legáta skvěle přijal a souhlasil s tím, aby byl 11. května zahájen císařský sněm ve Vídni, který měl být svolán v souladu s rozhodnutím z Mantovy a projednávat tureckou válku. Protože se však do té doby neobjevil ani jeden princ a dorazilo jen několik legií, musel být začátek odložen na 1. září. Konečně 17. září mohl Bessarion zahájit shromáždění, na které se dostavilo třináct zahraničních knížat, deset arcibiskupů a biskupů a vyslanci ze čtyřiatřiceti měst. Jednání se ukázala jako velmi obtížná. Mezi účastníky panovala všeobecně neukázněná nálada. Kritický postoj k papeži, který byl již dlouho rozšířen na sever od Alp a projevil se již na basilejském koncilu, charakterizoval i zdejší klima. Mnozí z přítomných nedůvěřovali kurii a odmítali požadavky na peníze z Říma.

Sněm skončil naprostým neúspěchem, rozešli se ve sporu a vyslanci v říjnu 1460 rozzlobeně odjeli. Důvody neúspěchu byly oběma znepřátelenými stranami prezentovány odlišně. Tábor protikandidátů byl již rozladěn hořkostí v Bessarionově úvodním projevu. Především se mu nelíbilo, že se snaží vynutit placení desátků masivním nátlakem. Sám to popřel a napsal papeži, že pouze plnil svůj mandát ohledně desátku a postupoval opatrně kvůli podrážděné náladě ve shromáždění. Vyslance označil za tvrdohlavé a prolhané lidi. Ostře kritizoval také německá knížata.

Po skončení jednání se chtěl legát vrátit domů, ale na papežovo naléhání zůstal ve Vídni delší dobu, aby prozkoumal další možnosti. Ve svém hlavním zájmu však nedosáhl ničeho. Dalším posláním, které mu papež svěřil, bylo zprostředkování sporu mezi císařem a uherským králem Matyášem Korvínem o uherskou korunu. V této obtížné misi dosáhl úspěchu; podařilo se mu iniciovat mírovou dohodu. Bessarion se také pokusil zprostředkovat spor mezi Fridrichem III. a arcivévodou Albrechtem VI., který byl spojencem Matyáše Korvína. Teprve v září 1461 se legát vydal na cestu domů. Kvůli nemoci, která si na něm vybírala svou daň, mohl cestovat jen pomalu. Navíc mu došly peníze; na zpáteční cestu si ve Vídni vzal půjčku 600 dukátů a musel požádat přítele na cestě, aby mu peníze půjčil. V Benátkách se mu dostalo skvělého přijetí. Do Říma dorazil 20. listopadu 1461.

Poté, co osmanská vojska dobyla i Morejský despotát a Trapezuntské císařství a postoupila daleko na Balkán, došlo v Benátské republice k politické změně. Turecká expanze zasáhla i benátské území a ohrozila obchod. Proto ve vedoucích vrstvách republiky převládl názor, že dosavadní mírová politika selhala a že válka je nevyhnutelná. Tento vývoj potěšil papeže a kardinály. V kurii se vkládaly velké naděje do nového dóžete Cristofora Mora, který byl v úřadu od května 1462 a který válku podporoval. Moro se zase mohl spolehnout na to, že církev bude financovat vojenskou operaci. Papež ochotně vyhověl žádosti republiky, aby za tímto účelem zdanil duchovenstvo. Aby zorganizoval potřebná opatření, byl Bessarion vyslán jako legát do Benátek, kam dorazil 22. července 1463. Tam se dlouho těšil vysoké pověsti; město považoval za svůj adoptivní domov, ztotožňoval se s jeho zájmy, a proto ho političtí pozorovatelé vnímali jako Benátčana. Benátská republika ho v prosinci 1461 přijala do Velké rady a zařídila zápis jeho jména do Zlaté knihy. Dostal se tak do patriciátu města. Nyní byl pověřen, aby dosáhl vyhlášení války sultánovi, zajistil financování zbrojení a koordinoval plány Benátčanů s papežským projektem všeobecné křížové výpravy. Jeho sídlem byl v této době benediktinský klášter San Giorgio na ostrově San Giorgio Maggiore.

Již koncem července se legátovi podařilo rozptýlit výhrady proti plánu a přes odpor zastánců míru přesvědčil signory, aby šli do války. Na financování války byla duchovním uložena zvláštní daň. Dalšími zdroji příjmů byly prodej odpustků a „třicetina“, církevní daň, kterou museli platit všichni laici v italských zemích. Podrobnosti o zdanění duchovních stanovil Bessarion. Stanovil výši daně, která byla odstupňována podle ročního příjmu. Těm, kteří nebyli ochotni zaplatit, hrozila exkomunikace. Legát doufal, že tímto způsobem vybere 150 000 až 200 000 dukátů ročně.

Během své legie Bessarion zasahoval do benátské domácí i zahraniční politiky. Po dohodě s vládou se postaral o pozastavení protižidovských nařízení, která vydal papež Kalixt III. v roce 1456 a která zhoršovala hospodářský život. Židům byl nyní přislíben nerušený život v republice, povolena obchodní činnost a poskytnuta právní jistota pro jejich podnikání. Šlo také o jejich ochranu před obvyklými útoky františkánských křižáckých kazatelů. Pro legáta to byl choulostivý úkon, protože se při vybírání peněz musel spoléhat na často zuřivě protižidovské kazatele. Na odůvodnění svého rozhodnutí poukázal mimo jiné na užitečnost židovských lichvářů, kteří půjčovali peníze svým klientům na nižší úrok než křesťanští lichváři. Navíc tvrdil, že křesťané, kteří praktikují lichvu, ohrožují svou spásu, a proto je rozumné přenechat takové podnikání Židům. Byly zakázány nucené konverze ke křesťanství a bylo povoleno udržovat synagogy a hřbitovy. Jedním z legátových zahraničněpolitických úspěchů byla spojenecká smlouva mezi Benátkami a Uherským královstvím, kterou uzavřel v září 1463.

Nezávisle na velkém papežském křižáckém tažení bojovala benátská vojska na Moreji se střídavými úspěchy, aniž by dosáhla trvalých úspěchů. Křižácká armáda se shromáždila v Anconě, kam Bessarion dorazil i s galérou, kterou nechal postavit na vlastní náklady, v létě 1464, ještě předtím, než dorazil dóže s benátskou flotilou. Všechny legátovy úspěchy však zhatila srpnová smrt Pia II. v Anconě. Po jeho smrti nebyli kardinálové ochotni v projektu dále pokračovat. Křížová výprava tedy ztroskotala ještě dříve, než začala. Bessarionovi se alespoň podařilo dosáhnout toho, že lodě a finanční prostředky, které již církev poskytla na válku, byly předány Benátkám; peníze, 40 000 dukátů, byly určeny na vojenské úsilí uherského krále.

Další papež, Pavel II., synovec Evžena IV., byl zcela jiné povahy než jeho humanisticky a vzdělanostně vstřícný předchůdce Pius II. Byl nesympatický humanismu. Brzy po jeho zvolení došlo v kurii ke konfliktu, když se ukázalo, že Pavel chce odvolat písemné sliby o spolurozhodování, které dal kardinálskému kolegiu při konkláve, ale které od počátku nehodlal dodržet. Tato žádost se setkala s rozhořčením v kolegiu. Zejména Bessarion, který byl jednou z hnacích sil iniciativy za spolurozhodování, se odmítal podvolit. Papež však disponoval vyššími mocenskými prostředky a zvítězil. Pavel mohl zlomit odpor řeckého kardinála pouze tím, že mu pohrozil exkomunikací. Tento boj o moc mezi nimi vedl k odcizení. Bessarion se na nějakou dobu stáhl z kurie. Trpěl chronickou nemocí a hledal úlevu v lázních ve Viterbu.

Turci mezitím pokračovali v postupu na Balkáně. V roce 1470 dobyli také řecký ostrov Euboia, který patřil k východním državám Benátské republiky, a spáchali tam masakr. Tento vývoj vyvolal na Západě velké zděšení. Nyní se slova opět ujal Bessarion. Vyvinul intenzivní novinářskou činnost, aby nakonec zahájil křížovou výpravu. V létě roku 1471, po smrti Pavla II., byl řecký kardinál považován za nadějného kandidáta na papežský stolec. Zejména Benátská republika za něj vedla kampaň, protože se vyznamenal jako nejvýznamnější mluvčí křižáckého hnutí. V konkláve pro něj hlasovalo šest z osmnácti zúčastněných kardinálů. Nakonec byl však zvolen františkán Francesco della Rovere, který si říkal Sixtus IV.

Nový papež se přátelil s Bessarionem a byl jím sponzorován. Byl nadšený z turecké války. Aby projekt podpořil, jmenoval pět kardinálů legáty a pověřil je propagací křížové výpravy v nejdůležitějších státech. Mezi nimi byl i Bessarion, kterému Sixtus svěřil odpovědnost za Francii, Anglii a Burgundské vévodství. Kromě válečného projektu měl legát řešit také domácí a církevní problémy ve Francii. Někdy chtěl Bessarion zakázku odmítnout kvůli svému špatnému zdraví, ale nakonec podlehl naléhání rektora pařížské univerzity Guillauma Ficheta, zejména proto, že povzbuzení přišlo i od francouzského královského dvora. Dne 20. dubna 1472 legát opustil Řím.

Cestou Bessarion navštívil vládce Urbina, slavného kondotiéra Federica da Montefeltro, s jehož rodinou měl dlouholeté přátelské vztahy. V Bologni, kam přijel v květnu, se postaral o důležitý politický projekt: Postaral se o členy byzantské císařské rodiny, kteří uprchli do Itálie, mezi nimiž byla i Zoë (Sophia) Palaiologina, neteř posledního císaře Konstantina XI. Měla být provdána za ruského velkoknížete Ivana III. Bessarion, který stál za tímto plánem, nyní připravil sňatek. Projekt sňatku vznikl pravděpodobně z iniciativy papeže a řeckého kardinála a jeho cílem bylo zapojit velkoknížete do protitureckého spojenectví. Sňatek, který byl spíše v zájmu papeže než Ruska, byl uzavřen ještě téhož roku.

Ještě během Bessarionovy cesty vypukla válka mezi francouzským králem Ludvíkem XI. a burgundským vévodou Karlem Smělým. Ludvíka křížová výprava vůbec nezajímala, měl zájem o církevní podporu v boji proti Karlovi a bretaňskému vévodovi Františkovi II., který byl spojencem Burgundska. Nedůvěřoval také papežskému vyslanci, protože se musel snažit být prostředníkem jako neutrální autorita, což ho vystavovalo podezření, že sympatizuje s Karlem Smělým. Toto podezření živí milánský vévoda Galeazzo Maria Sforza u francouzského dvora; Sforza byl odpůrcem Burgundů a navíc mezi Milánem a Bessarionovým adoptivním domovem Benátkami panovala tradiční rivalita. Francouzský král, varován Sforzou, přijal legáta chladně a poskytl mu pouze jedinou audienci. Nezdá se, že by se na setkání o křížové výpravě vůbec mluvilo. Ludvík požadoval exkomunikaci svých odpůrců, pokud nepřestanou bojovat. Bessarion s tím nesouhlasil. Aniž by dosáhl čehokoli, co se týkalo jeho hlavního zájmu, vydal se legát na cestu domů. Zřekl se plánovaného setkání s Karlem Smělým, který ho podezříval, že se staví na druhou stranu. Jeho poslední pokus dosáhnout něčeho pro křížovou výpravu tak ztroskotal.

Přečtěte si také, zivotopisy – Jindřich III. Francouzský

Humanismus

Teprve v Itálii si Bessarion osvojil solidní znalost latiny a naučil se italsky. Brzy po emigraci se dokázal plynule vyjadřovat v latině jako západní humanista. Přitom se ukázal jako dobrý, ale ne vynikající stylista. Podle jeho vlastního úsudku bylo pro Řeka stěží možné psát latinsky stejně plynule jako Italové.

Spor o filioque přiměl Bessariona k textově-kritickému studiu, které provedl neobyčejně důkladně a systematicky. Cílem bylo objasnit spornou otázku názoru pozdně antického církevního otce Basila z Cesareje, který byl na Západě i na Východě považován za velkou autoritu a pravoslavní si ho velmi vážili. Pravost pasáže v Basilově traktátu proti ariánskému Eunomiovi, jejíž dochované znění prozrazuje jednoznačnou oddanost církevního otce římskému dogmatu, byla zpochybněna. Pravoslavní teologové tuto pasáž odmítali jako interpolaci; tvrdili, že dotyčná slova byla vložena padělatelem. Po návratu z jednání koncilu nechal Bessarion prozkoumat všechny rukopisy nalezené v byzantských klášterech. Podle jeho informací se ukázalo, že sporná slova se nacházejí ve všech starých kodexech, které byly sepsány před schizmatem v 11. století. V pozdějších kopiích však tato pasáž chybí. Bessarion navíc zjistil, že slova, která byla z pravoslavného hlediska urážlivá, byla ve dvou starých rukopisech vymazána; v jednom byla vymazána, v druhém byla přelita inkoustem. To pro něj bylo důkazem pravosti úryvku a pozdějšího záměrného zfalšování jeho znění. Bessarion navíc obhajoval pravost stylistickým argumentem.

Již v 50. letech 14. století se v Bologni používal termín „akademie“ pro skupinu intelektuálů kolem Bessariona. Později kolem sebe kardinál ve svém domě v Římě shromáždil okruh učenců, který byl příležitostně označován jako jeho „akademie“. Byli mezi nimi renomovaní humanisté, například historik a archeolog Flavio Biondo, řečtí učenci Francesco Filelfo a Theodorus Gaza, badatel rukopisů Poggio Bracciolini a historik a papežský knihovník Bartolomeo Platina. Někteří „akademici“ však v Římě zůstali jen dočasně. Do Bessarionova okruhu patřil také vášnivý filolog Lorenzo Valla, který přišel do Říma v roce 1448. Díky přímluvě řeckého kardinála našel Valla zaměstnání v kurii, ačkoli byl v církevních kruzích velmi kontroverzní a podezřívaný z kacířství. Kardinálův dům navštěvoval také aristotelik Georgios Trapezuntios, který se později stal jeho protivníkem v ostrém sporu o Platóna a Aristotela. Bessarion se přátelil zejména s humanistou Giacomem Ammanatim, jehož přijetí do kardinálského kolegia dosáhl u Pia II.

Bessarion si dopisoval s předními zahraničními intelektuály. Jeho korespondence s Guillaumem Fichetem, rektorem pařížské univerzity, ukazuje, jaké pověsti se těšil i ve vzdálených zemích. K jeho přátelům v dopisech patřily tak protikladné osobnosti jako duchovně orientovaný filozof Marsilio Ficino a básník Antonio Beccadelli, který vyvolal senzaci obscénními epigramy. Jeho nestranné jednání s lidmi, kteří byli z církevního hlediska velmi podezřelí, bylo pro kardinála neobvyklé. Bez předsudků se stýkal s erotikem Beccadellim, který byl zdiskreditován jako nestydatý, kritikem papežství Vallou a protikřesťanem Plethonem. Ani Plethonovy ostré polemiky proti římské církvi a církevní unii nezmírnily Bessarionovo nadšení pro jeho starého učitele filozofie, jehož synům po otcově smrti platil výživné. Jeho nestrannost se projevila i v humanistickém sporu o primát platónské či aristotelské filozofie, v němž platonismus důrazně hájil; oceňoval myšlení Aristotela, který byl „naším učitelem v každé vědě“, a kritizoval protiaristotelské polemiky, které se mu zdály nevhodné. Stejně jako neoplatonici pozdní antiky se řídil harmonizačním přístupem.

Během svého několikaletého pobytu v Bologni kladl Bessarion zvláštní důraz na podporu tamní univerzity s bohatou tradicí. Obnovil její stanovy, jmenoval schopné profesory a postaral se o jejich platy, podporoval chudé studenty a přijal strukturální opatření. Snížit mimořádně vysoké poplatky za zkoušky se mu však nepodařilo. Mezi učenci, které přivedl do Boloně, byl i mladý humanista Niccolò Perotti, který se nejprve ujal výuky poetiky a rétoriky na univerzitě a v roce 1453 se stal Bessarionovým tajemníkem a důvěrníkem. Legát se postaral také o umělecké ztvárnění kostelních místností a objednal fresky u Galassa Galassiho. Údajně také instaloval první veřejné hodiny v Bologni.

Bessarion pěstoval intelektuální výměnu s papežem Mikulášem V., který byl nadšen klasickým vzděláním. Podpořil ho při rozšiřování papežské knihovny tím, že od Trapezunta získal řecké rukopisy. Na jeho popud se Mikuláš rozhodl podpořit velký projekt kompletního latinského překladu Aristotelových spisů. Bessarion již s tímto úkolem začal; na jeho popud pověřil papež pokračováním práce byzantského humanistu Theodora Gaze.

Během svého pobytu ve Vídni Bessarion vyhledával kontakty s profesory, kteří tam vyučovali. Především zahájil plodnou spolupráci s významnými astronomy Georgem von Peuerbachem a Johannesem Müllerem (Regiomontanus). Na kardinálův popud se Peuerbach nejprve ujal úkolu sestavit upravenou latinskou verzi velké astronomické příručky známé jako Almagest antického učence Klaudia Ptolemaia. Když vídeňská legie skončila, Peuerbach už nežil, ale Regiomontanus přijal Bessarionovo pozvání, aby ho doprovodil do Říma, a dokončil tam dílo.

Další Bessarionovou starostí byla péče o byzantské učence a spisovatele, kteří emigrovali v důsledku tureckého dobytí své vlasti, a jejich podpora. Mezi uprchlíky, které podporoval při zakládání nové existence v exilu, patřili Theodorus Gaza a Konstantin Laskaris. Byl blízkým přítelem Gazy. Zařídil také vykoupení byzantských sultánových zajatců.

Když Pavel II. zakročil proti okruhu učenců klasika Julia Pomponia Laeta a nechal zatknout některé humanisty z této komunity, které podezříval ze spiknutí a kacířství, Bessarion se za zatčené přimluvil. K Bessarionovu okruhu patřila i významná osobnost mezi uvězněnými učenci, Bartolomeo Platina, a do Řekova domu chodil i Julius Pomponius Laetus. Po nějaké době se humanisticky smýšlejícím kardinálům podařilo dosáhnout úlevy pro vězně a nakonec dosáhli propuštění ve skutečnosti neškodných přátel antiky.

Bessarionova knihovna měla mimořádný význam pro recepci řecké literatury na Západě. Podnětem pro kardinála ke sbírání knih bylo dobytí Konstantinopole. To ho přivedlo k projektu záchrany intelektuálního dědictví řeckého náboženství, které bylo dosud uchováváno v hlavním městě Byzantské říše, a jeho zpřístupnění vzdělaným lidem na bezpečném místě. Za tímto účelem systematicky nakupoval rukopisy v řecky mluvících zemích. Co si nemohl koupit, to si okopíroval. Rád sestavoval souborné dílo autora do luxusního svazku. Ve své soukromé knihovně tak vytvořil největší sbírku řeckých knih na Západě. Některé z nich byly vzácné nebo dokonce známé pouze z jeho kopie. Desítky kodexů napsal zcela nebo z velké části sám a mnohé z nich opatřil vlastnoručními poznámkami a textovými úpravami. Technická literatura převažovala nad málo zastoupenou beletrií. Ústředním bodem sbírky byly matematické a astronomické práce. Mezi latinskými knihami byla silně zastoupena scholastická literatura. V roce 1468 daroval knihovnu kostelu San Marco, a tím i Benátské republice, která San Marco spravovala. V té době obsahoval podle jeho katalogu 746 rukopisů, z toho 482 řeckých. Později přibyly další stovky knih; celkem se jednalo o více než 1100 rukopisů a inkunábulí. Mecenáš stanovil podmínku, že sbírka musí být přístupná veřejnosti a že žádná kniha nesmí být prodána nebo dočasně odvezena z Benátek. Půjčování v rámci města proti záloze mělo být možné. Tento dar se stal základem později slavné Biblioteca Marciana. Některé kodexy z této sbírky mají velký význam pro textovou tradici starořecké literatury. Nakladatel Aldo Manuzio použil některé rukopisy z Bessarionova daru pro svá vydání klasiků.

Důležitou oblastí Bessarionovy činnosti byla textová kritika, filologické studium dochovaných verzí textu. V této oblasti měl značné odborné znalosti. Dostupné rukopisy díla byly opsány, kopie pak srovnány a opraveny. Následně byla připravena poctivé kopie, která byla v případě potřeby znovu opravena. Vznikla tak optimalizovaná verze, která pak byla označena jako „opravený rukopis“ (codex correctus) nebo „nejlepší kniha“ (latinsky liber optimus, řecky biblíon áriston).

Bessarion nechal zhotovit řadu luxusních liturgických kodexů. Mezi nimi byly i zpěvníky, které se podle jeho závěti dostaly do vlastnictví františkánského kláštera v Ceseně. Patří k nejvýznamnějším produktům severoitalského knižního umění kolem poloviny 15. století. Po zrušení kláštera v 19. století se do Biblioteca Malatestiana dostalo sedm chorálních knih. Dalším pokladem je Bessarionův staurotheque, nádherný byzantský relikviář, který daroval bratrstvu Santa Maria della Carità v Benátkách. Tento kultovní předmět se nyní nachází v Galerii dell“Accademia. V poslední době je předmětem podrobného uměleckohistorického výzkumu.

Přečtěte si také, dejiny – Anglo-španělská válka (1585–1604)

Klášterní reforma

Významnou oblastí jeho činnosti byla reforma „basiliánského“ mnišství v jižní Itálii. Mnoho mnichů tam žilo v klášterech, kde se liturgie tradičně slavila podle řeckého ritu, ačkoli patřili k římské církvi. Protože pokyny Basila z Cesareje tvořily základ mnišského života, říká se jim basiliáni. Materiální a duchovní úpadek těchto komunit vedl k potřebě reformy. Jako vzdělaný byzantský mnich a teolog měl Bessarion pro řešení těchto problémů vynikající předpoklady. Převzal za ně odpovědnost. Aby rozhodl o reformních krocích, uspořádal v listopadu 1446 ve svém římském titulárním kostele generální kapitulu, které se zúčastnili zástupci baziliánských klášterů z Apulie, Kalábrie a Sicílie. V roce 1451 udělil papež Mikuláš V. byzantskému kardinálovi pravomoc navštěvovat všechny tyto kláštery. Kalixt III. ho jmenoval archimandritou v San Salvatore v Messině. Tuto prebendu si Bessarion ponechal až do roku 1462, kdy se místo toho stal komendatářem opata slavného, ale v té době chátrajícího řeckého opatství Santa Maria di Grottaferrata v Latiu. Kardinál zde nechal opravit a rozšířit klášterní budovy a postaral se o obnovení finanční situace.

Protože řecký jazyk byl u mnoha Basiliánů nedostatečný, založil Bessarion v klášteře San Salvatore v Messině školu řeckého jazyka, aby zvýšil úroveň vzdělání. Od roku 1468 zde vyučoval uznávaný učenec Konstantin Laskaris. Bessarion také sepsal Basilovy pokyny pro komunitní život v řeckém kompendiu. V jednom z řeckých klášterů v jižní Itálii objevil dvě dosud ztracená antická díla, báseň Znásilnění Heleny od Kollutha a Posthomeriku od Quinta ze Smyrny.

Přečtěte si také, zivotopisy – Richard II.

Smrt a pohřeb

Po neúspěšné legaci ve Francii byl Bessarion sklíčený a přepadla ho nemoc. Na cestě domů se na něm podepsal náročný přechod Alp a onemocněl úplavicí. Dramaticky oslabený musel v Ravenně přerušit cestu. Zemřel zde 18. listopadu 1472, údajně byl otráven.

Tělo bylo převezeno do Říma a pohřbeno v bazilice Dvanácti apoštolů, kterou zesnulý kdysi přijal za svůj titulární kostel, v kapli svaté Evženie. Bessarion nechal kapli v 60. letech 14. století vyzdobit freskami; o tom, do jaké míry se na této práci podílel malíř Antoniazzo Romano, se mezi badateli vedou spory. Zbytky budovy a nástěnných maleb byly objeveny v roce 1959.

Po své emigraci se Bessarion nadále ostentativně vydával za Řeka. Nosil černý oděv řeckého mnicha a dlouhý plnovous, který byl v jeho domovině běžný. To vyvolalo na Západě senzaci a také pohoršení. Jeho vzhled údajně přispěl k tomu, že nebyl zvolen papežem. Jeho politický protivník Gregor Heimburg ho kvůli jeho vousům nazval kozlem.

Tři Bessarionovy portréty na freskách, které nechal vytvořit, byly zničeny. Jeden byl v Římě v kapli svaté Evženie, místě jeho pohřbu, druhý, provedený Bramantinem, ve Vatikánu; třetí namaloval Galasso Galassi v kapli svatého Benedikta v boloňském kostele Madonna del Monte. Portrét modlícího se kardinála od benátského umělce Gentile Belliniho, který původně zdobil dveře svatostánku, získala v roce 2002 Národní galerie v Londýně. Vystupuje zde jako prostý mnich v prostém rouchu bez atributů své kardinálské a patriarchální důstojnosti. Jiný Belliniho portrét, na němž je zachycen se svým staurothekem, se nedochoval, ale kopie vytvořená podle paměti v 16. století po ztrátě originálu je v majetku Galerie dell“Accademia v Benátkách. Zničena je Belliniho freska v Dóžecím paláci v Benátkách. Po Bessarionově smrti nechal Federico da Montefeltro zobrazit zesnulého na dřevěné desce v urbinském vévodském paláci spolu s dalšími slavnými osobnostmi. Tento obraz, který je dnes k vidění v Louvru, namalovali Justus van Gent a Pedro Berruguete. Na pohřebním pomníku papeže Pia II. od Paola Romana, který se nyní nachází v kostele Sant“Andrea della Valle, je Bessarion zobrazen na basreliéfu. Kromě toho na obraze Vittore Carpaccia z roku 1502 ve Scuola di San Giorgio degli Schiavoni v Benátkách klečí ve skupině truchlících starý mnich s brýlemi a kardinálovými rysy.

Dva Bessarionovy zpěvníky v Biblioteca Malatestiana v Ceseně obsahují kardinálův portrét z profilu, na němž klečí při modlitbě. Objevuje se také na několika dalších iluminacích, včetně jedné od Gioacchina di Giovanniho (de Gigantibus) v kodexu ze 70. let 14. století. Bessarion je zde vyobrazen s neapolským králem Ferdinandem I.

Silvia Roncheyová představila v roce 2008 důkladnou ikonografickou studii. Podle jejího soudu se portréty vytvořené v současném benátském prostředí odlišují od ostatních nápadnou ošklivostí. Jsou přímo groteskní. Ve skutečnosti však byl Bessarion podle pramenů okouzlující a fascinující osobností, což potvrzují i portréty namalované na jiných místech. Ronchey se domnívá, že nelichotivé zobrazení benátskými umělci odráží ambivalentní, někdy odtažitý a sarkastický postoj části městské aristokracie k naturalizovaným Řekům.

Bessarionovým nejznámějším dílem je jeho rozsáhlá obhajoba Platóna a platonismu proti aristotelské kritice. Jinak psal především prohlášení k teologickým otázkám a projevy. Kromě toho existuje jeho rozsáhlá korespondence. Překládal také antické filozofické a teologické spisy i svá vlastní díla z řečtiny do latiny. Své spisy psal nejprve v řečtině a později je překládal pro latinsky mluvící čtenáře nebo je nechával překládat. Aby vyhověl vysokým stylistickým nárokům humanistů na latinské texty, využíval při překladu pomoc asistentů.

Přečtěte si také, zivotopisy – Brassaï

Filozofické spisy

V Byzantské říši a mezi byzantským exilem probíhal kolem poloviny 15. století spor mezi platoniky a aristoteliky, v němž byl nejvýznamnějším představitelem platonismu Bessarionův učitel Plethon. Tento konflikt přenesl do západního vědeckého světa řecký emigrant Georgios Trapezuntios, který žil v Itálii a psal latinsky. V 50. letech 14. století napsal pamflet Comparatio philosophorum Platonis et Aristotelis, v němž srovnával oba antické myslitele a ostře polemizoval s Platónem z aristotelského hlediska. Přitom sžíravě kritizoval učení i charakter nenáviděného filozofa a také literární kvalitu platónských dialogů. Jednou z jeho hlavních tezí bylo, že platonismus je neslučitelný s křesťanstvím, zatímco aristotelismus je blízký křesťanské pravdě. Navíc tvrdil, že Platón se vyjadřoval v hádankách a psal temné a nepravdivé věci, místo aby se zabýval základy logiky. Nerespektoval etické zásady a svá tvrzení neprokázal. Aristoteles naopak vnesl jasno a nahradil zcestné domněnky svého učitele skutečným poznáním. Trapezuntios také napadl Plethona, kterého řadil spolu s Platónem, Epikurem a Mohamedem mezi nejúčinnější falešné učitele a svůdce. Aktuálně se zmínil o tvrzení, že platónský vliv oslabil řeckost a přispěl tak k pádu Byzantské říše. Tento osud nyní hrozil i Západu.

Zpočátku bylo pro latinsky mluvící humanisty stěží možné zaujmout k tomuto útoku kompetentní stanovisko, protože Platónovo učení bylo v té době na Západě ještě málo známé. To se změnilo až po zásahu Bessariona. Napsal rozsáhlé vyvrácení Trapezuntiovy polemiky In calumniatorem Platonis (Proti Platónovu pomlouvači), které několikrát přepracoval a nechal vytisknout v roce 1469. Jeho cílem bylo vyvrátit „pomlouvače“, kterého nikde nezmínil jménem, a zároveň se ospravedlnit jako významný platonik. Nešlo mu však jen o aktuální výzvu, kterou představovala teze, že platonismus je v rozporu s vírou, a její možné dopady na jeho postavení v kurii. Měl spíše komplexnější cíl: jako důkladný znalec antické filosofie chtěl západní vzdělance, kteří neznali řečtinu, seznámit s Platónovým myšlenkovým světem a poskytnout jim dosud chybějící úplný popis platonismu v latině. Čerpal přitom také z novoplatónských pramenů a středověké odborné literatury. Podrobně se zabýval jednotlivými oblastmi vědění, které Platónovy dialogy pojednávají, přičemž zvláštní pozornost věnoval politické teorii. Bessarion kladl zvláštní důraz na odmítnutí nebezpečného obvinění, že Platón schvaloval homosexualitu a pederastii. Humanistický obhájce platonismu interpretoval výroky v dílech antického myslitele, jejichž formulace se z tehdejšího křesťanského pohledu zdály být urážlivé, symbolicky. Vykládal je podle vzoru antické neoplatónské komentátorské tradice jako zakódované odkazy na skryté vznešené pravdy. Tento přístup mu posloužil jako důležitý nástroj při znehodnocování kritiky Trapezuntia, jehož doslovné chápání textu považoval za chybné. Pečlivě se vyhnul spojení obhajoby platonismu se zbytečným znehodnocením aristotelské filosofie, kterou Trapezuntios oslavoval. Představil Aristotela jako dalšího rozvíječe platónského myšlení.

Bessarion pravděpodobně reagoval na antiplatónský spis Georgiose Trapezuncia z roku 1458 traktátem De natura et arte (latinskou verzi později připojil k vydání svého hlavního díla In calumniatorem Platonis, které vyšlo v roce 1469).

De natura et arte je zkoumání fungování přírody. Pojednává o názorech antických filosofů na roli rozvažování (to buleúesthai) v umění či technice (téchnē) a v přírodě. Otázkou je, zda příroda postupuje s vědomým záměrem, který odpovídá lidskému plánování, tj. po předchozím uvážení, a zda umělecká tvorba nebo technologie nutně vyžaduje uvážení. Východiskem jsou příslušné výroky Aristotela v druhé knize jeho Fyziky. Obě otázky jsou zde zodpovězeny záporně. Podle platoniků je naopak každý přírodní proces založen na záměru božské autority a příroda funguje jako nástroj božstva. Bessarion se domníval, že Aristoteles také uznává účelnost přírodních procesů. Ačkoli popíral, že příroda sama uvažuje, nepopíral, že její jednání předpokládá nadřazené plánovací vědomí. Naopak, musel ji předpokládat, protože vyplývala z jeho poznání účelnosti činnosti přírody. Mezi aristotelským a platónským pojetím tedy není žádný rozpor. Na podporu této harmonizující interpretace Aristotela se Bessarion opíral o starověkou peripatetickou a neoplatónskou tradici; odvolával se na Alexandra z Afrodisie a Simplicia. Tím popřel výklad Trapezunta, podle něhož Aristoteles odmítal základní zdůvodnění přírodních procesů a odmítal také myšlenku božského plánování ve stvoření. Trapezuntius tvrdil, že rozvažování předpokládá pochybnost a nevědomost, ale že Bůh je vševědoucí. Ve věčném je tedy účelnost, ale ne záměrnost. Bessarion proti tomu namítal, že božský intelekt uchopuje cíl a prostředky prostým intuitivním aktem, a tak řídí přírodu. Tímto aktem myšlení se zde myslí „rozvažování“.

Bessarion dospěl k diferencovanému hodnocení „záměrnosti“ v uměleckém umění nebo technice. V návaznosti na Aristotela zjistil, že čím přesněji je určen předmět techniky a práce s ní spojená, tím méně úvah vyžaduje.

Přečtěte si také, bitvy – Aubrey Beardsley

Teologická díla

Jako biskup v Nikáji se Bessarion v řeckém traktátu zabýval sporem o výsledek působení Ducha svatého. Později sepsal latinskou verzi. Je to jeho replika na protiřeč (antirhḗseis in Bessarion, podle autentického názvu antepigraphaí), kterou napsal arcibiskup Gregorios Palamas ve 14. století, aby vyvrátil prounijní prohlášení patriarchy Jana XI Bekkose. Palamas, zakladatel palamismu, který je po něm pojmenován, se ve sporu o církevní unii vyznamenal jako mluvčí přísně ortodoxního směru, který odmítal jakýkoli kompromis. Bessarion sestavil Bekkovo stanovisko a Palamovo vyvrácení každého ze sporných bodů a poté přidal vlastní obhajobu patriarchova názoru. Tímto spisem, napsaným ještě před uzavřením jednání koncilu ve Florencii, Bessarion již zaujímal postoj, který byl v souladu s dogmatem západní církve.

Bessarionovo ústní prohlášení o filioque, které bylo později rozšířeno písemně, je známé jako Dogmatická řeč. Přednesl ji v dubnu 1439 na soukromém setkání byzantských biskupů během koncilu Unie ve Florencii. Dochoval se jak v řeckém originále, tak ve volném latinském překladu, který pořídil autor. Bessarion navázal na předběžnou práci patriarchy Jana Bekkose ze 13. století a analyzoval výroky starých řeckých církevních otců o vycházení Ducha svatého. Zkoumal texty z jazykového a logického hlediska. Jeho zjištění bylo, že obecně uznávané autority doby církevních otců by přisoudily účast Božímu Synu. K latinské verzi připojil vysvětlení (declaratio), v němž západním čtenářům vysvětlil, jak se vyjádřili řečtí teologové.

Krátce před nebo po uzavření jednání o unii ve Florencii napsal Bessarion v řečtině studii o výsledku působení Ducha svatého, v níž polemizoval se čtyřmi sylogismy učence Maxima Planudese. Planudes napadl učení západní církve sylogismy. Bessarion se ve své odpovědi zdržel podpory svého stanoviska odvoláváním se na autoritu církevních otců a spoléhal pouze na přesvědčivost svých vlastních argumentů. Aby své vystoupení oživil, oslovil Planudese, který zemřel před více než 120 lety, přímo, jako by byl naživu.

Ve 40. letech 14. století adresoval Bessarion řecký dopis byzantskému úředníkovi Alexiovi Laskarisovi Filantropinovi, který později přinesl západní veřejnosti v latinské verzi. Laskaris byl jedním z císařových společníků na koncilu. Jeho zájem o církevní unii souvisel především s politickými důsledky. Bessarion mu poslal svou dogmatickou řeč a dopis, v němž ze svého pohledu popsal události na koncilu, zdůvodnil své chování a přimlouval se za dogmata západní církve. Podle jeho vyprávění byla faktická převaha Latinců při jednání tak velká, že jejich protivníci nakonec neměli co říci a mlčeli. Kardinál přednesl důkladnou diskusi o dogmatickém sporu a podrobně se zabýval hlavními argumenty protistrany. Pro historii Rady je dopis cenným pramenem.

Po koncilu vydal Markos Eugenikos, Bessarionův hlavní teologický oponent, brožuru Syllogistické kapitoly. V Byzantské říši byli stoupenci církevní unie tvrdě napadáni a zatlačováni do defenzívy. Pod silným tlakem musel konstantinopolský patriarcha Gregorios III. v roce 1450 opustit Konstantinopol. Emigroval do Říma, kde si udržel nárok na patriarchální důstojnost. Aby odůvodnil svůj postoj, nechal napsat vyvrácení Syllogistických kapitol. Tato odpověď (apókrisis), která byla předána v řečtině a latině a v níž je podrobně pojednáno o každé z 57 kapitol oponovaného traktátu, je dílem dvou autorů: komentáře k prvním sedmnácti kapitolám napsal neznámý řecký teolog ještě před patriarchovou emigrací, zatímco Bessarion se později zabýval zbývajícími čtyřiceti kapitolami. Jen neochotně se kardinál na Řehořovo naléhání ujal tohoto úkolu, kterému se pravděpodobně věnoval během své legatury v Bologni. Jak je patrné z jeho úvodního dopisu klientovi, považoval další opakování již dávno vyčerpávající argumentace za nadbytečné, ale poté vyhověl žádosti o důkladnou prezentaci.

Po polovině 15. století se rozhořel spor o problém biblického výkladu, do něhož se zapojili humanisté a teologové. Stejně jako ve sporu o Platóna byli i v tomto sporu hlavními protivníky Bessarion a Georgios Trapezuntios. Spor se vedl o správné latinské znění pasáže z Janova evangelia. Podle tehdy používané verze textu Vulgáty, autoritativního pozdně antického překladu původního řeckého textu, zní Jan 21,22 latinsky: „Sic eum volo manere, donec veniam, quid ad te?“, tedy „Tak zůstanu, dokud nepřijdu; co je ti do toho?“. Jedná se o chybu; místo sic („tak“) má být v latinském textu uvedeno si („když“) pro řecké ean. Pak výrok dostane správný obsah: „Když chci, aby zůstal, dokud nepřijdu, co je to pro tebe?“. Z chybné latinské věty Trapezuntios vyvodil, že apoštol nezemřel, ale žil v neznámu až do konce světa. Považoval za nepřípustné měnit text Vulgáty, který byl považován za autoritativní, na základě řeckého originálu.

Bessarion k tomu zaujal stanovisko ve studii věnované právě této otázce. Přitom převzal textově-kritické postřehy, které ve 12. století učinil římský učenec Nicola Maniacutia. Filologickou argumentací dokázal, že dosud přijímaný překlad zkresluje smysl věty a že sic nelze zachránit novým výkladem ean. Z toho usoudil, že domněnka je nevyhnutelná. Při této příležitosti se věnoval také obecnému problému překladu Bible a textové kritice latinské Bible. Na příkladech ukázal nespolehlivost běžného textu Vulgáty. Dospěl k závěru, že oprava Vulgáty na základě autentického řeckého originálu je v podstatě legitimní.

V šedesátých letech 15. století byla v Konstantinopoli patriarchální důstojnost pevně v rukou protilatinského proudu, kterému byl nakloněn osmanský sultán, ale na některých řeckých ostrovech měla církevní unie stále své stoupence, zejména v benátské mocenské sféře. Poté, co Pius II. jmenoval Bessariona konstantinopolským patriarchou v exilu, adresoval 27. května 1463 ve Viterbu okružní dopis všem přátelům unie v patriarchátu. Tento „obecný dopis“ (epistolḗ katholikḗ) sloužil k obraně Unie a ospravedlnění autora. Bessarion prezentoval postoj římské církve obecně srozumitelným způsobem. Zdůvodnil filioque i papežský nárok na primát nad východními patriarchy. Tvrdil přitom, že křesťanství potřebuje jedinou hlavu, protože jen jednotné vedení může zaručit pořádek. To, že vláda jednotlivce je nadřazena všem ostatním formám vlády, prokázal již Homér. Také Platón a Kristus dávali v zásadě přednost monarchii. Pád kdysi slavné Byzantské říše byl důsledkem katastrofálního schizmatu v církvi, které způsobili lidé toužící po moci.

Bessarionův spis o eucharistii, pozdní dílo, je k dispozici jak v řeckém originále, tak v latinském překladu. I tento traktát je věnován teologickému sporu mezi západní a východní církví a Markos Eugenikos je opět oponentem, jehož názor Bessarion vyvrací. Otázkou je, zda epikleze, vzývání Ducha svatého při eucharistii, má za následek konsekraci chleba a vína, jak učí pravoslavná dogmatika, nebo zda podle názoru západní církve slova ustanovení představují akt konsekrace. Zatímco argumentace Markose Eugenikose se opírá především o liturgie rané církve, Bessarion se odvolává především na formulaci slov ustanovení. Argumentuje tím, že epikleze ve starověkých liturgiích má různé verze, zatímco slova konsekrace v evangeliích byla předávána jednotně a zaručují tak největší možnou jistotu, která je zde požadována.

Přečtěte si také, zivotopisy – Bitva u Kadeše

Projevy

Bessarionova talentu si císařská rodina všimla již během jeho studií v Konstantinopoli. Napsal hold císaři Manuelovi II., který zemřel v roce 1425, často označovaný jako pohřební řeč, který nebyl pronesen v den pohřbu, ale při pozdějším smutečním obřadu. Toto vystoupení zřejmě udělalo u soudu dojem. Dílo se dochovalo v antologii vytvořené autorem, která obsahuje mimo jiné devět dalších řeckých řečí: chvalozpěv na svatého Bessariona, encomium adresované císaři Alexiovi IV Komnenovi z Trapezuntu, tři pohřební řeči na Alexiovu manželku Theodoru Komnene, která zemřela v roce 1426, tři řeči útěchy císaři Janu VIII. při smrti jeho třetí manželky. o smrti své třetí manželky Marie z Trapezuntu, která zemřela v roce 1439, a řeč napsanou pro vyhnaného metropolitu Dosithea, která sloužila k obhajobě jeho nároku na trapezuntské sídlo před synodou v Konstantinopoli. Mimo antologii se dochovala tři další Bessarionova rétorická díla z doby před jeho emigrací: pohřební řeč za Kleopu (Kleope) Malatestu, manželku despoty Theodora II. z Moreje, který zemřel v roce 1433, zahajovací řeč z 8. října 1438 na Ferrarském koncilu a Dogmatická řeč z dubna 1439.

Jako legát v Bologni napsal kardinál pohřební řeč na Luigiho Bentivogliho, významného člena rodiny, která v té době ovládala město. Při této příležitosti byl tomuto významnému občanovi předán čestný papežský meč.

Přečtěte si také, zivotopisy – Jasper Johns

Chvalozpěv na Trapezunta

Mezi raná díla patří Bessarionův řecký panegyrik na jeho rodné město Trapezunt. Jedná se o ekfrázi, která byla pravděpodobně pronesena jako projev během jednoho z autorových pobytů v Trapezuntu. Podrobně popisuje slavné město včetně předměstí a císařského paláce na Akropoli. Na rozdíl od mnoha jiných měst Trapezunt nezaniká, ale naopak se zkrášluje. Díky svému vynikajícímu přístavu, nejlepšímu na pobřeží Černého moře, je město důležitým centrem dálkového obchodu a daří se zde řemeslům. Dalšími výhodami jsou příjemné klima, úrodná půda a hojnost dřeva, které je důležité pro stavbu lodí a domů. Historie je zpracována podrobně, dokonce i prehistorie založení města je široce vykreslena. Bessarion zdůrazňuje, že Trapezunt nebyl nikdy dobyt nepřáteli.

Přečtěte si také, zivotopisy – Richard Hamilton

Memorandum pro despotu Konstantina

Pohled na politickou teorii byzantského humanisty lze nalézt v jeho memorandu adresovaném mohučskému despotovi, budoucímu císaři Konstantinovi XI., napsaném formou dopisu kolem roku 1444. Obsahuje jeho rady pro bezpečnost a blaho despoty. Jeho plány vycházely z optimistického předpokladu, který byl vzhledem k tehdejším okolnostem nereálný, že poloostrov Morea lze dlouhodobě bránit proti osmanské expanzi. Navrhl posílat mladé Byzantince na školení do Itálie, aby tam získané dovednosti mohli později využít ve své vlasti. V různých oblastech techniky, zejména ve stavbě lodí, byly zbytky Byzantské říše tehdy chudé na odborníky, protože mnoho schopných techniků již emigrovalo. Mezi opatření, která Bessarion podporoval, patřilo zakládání nových měst, těžba přírodních zdrojů, například železné rudy, a podpora výroby. Vývoz obilí měl být zakázán, aby se zabránilo hladomoru. Aby pevně upevnil církevní unii, doporučoval sňatky byzantských šlechticů se západními ženami, které by v Morei zrodily římské dogma. Na rozdíl od tradičně převládajících konzervativních státních doktrín, podle nichž jsou změny v právu škodlivé a destabilizují stát, prosazoval legislativní flexibilitu; věřil, že legislativa by se měla pragmaticky přizpůsobovat změnám politické reality.

Přečtěte si také, dejiny – Hugenotské války

Dopisy

Dochovalo se mnoho řeckých a latinských dopisů od Bessariona a Bessarionovi. Část své korespondence si sám sestavil rukopisně. Obsah je zčásti soukromý, zčásti literární, filozofický, teologický, politický nebo související s jeho úředními povinnostmi. Některé dopisy jsou důležitými historickými prameny.

Korespondence, kterou Bessarion vedl z Itálie s Georgiosem Gemistosem Plethonem, je z hlediska dějin filozofie objevná. Ptal se svého bývalého učitele na problémy neoplatonismu a na neshody antických neoplatoniků. Oba učenci mimo jiné diskutovali o svobodě vůle. Na rozdíl od Bessariona zastával Plethon deterministický pohled na svět a věřil, že vůle podléhá vnitřní nutnosti.

Přečtěte si také, dejiny – Louis B. Mayer

Odborný názor na velikonoční zákon

V roce 1470 Bessarion předložil papeži Pavlu II. odborný posudek o velikonočním počítání – výpočtu data Velikonoc -, který pravděpodobně vypracoval na popud astronoma Regiomontana a s jeho podporou. Tématem je určení jarního úplňku, na němž závisí velikonoční počítání. V tehdy používaném juliánském kalendáři, který obsahoval příliš mnoho přestupných let, se kalendářní začátek jara v průběhu staletí posunul o několik dní oproti astronomickému začátku jara, jarní rovnodennosti. Výsledkem bylo, že v roce 1470 se Velikonoce slavily s více než měsíčním zpožděním. Bessarion na tuto chybu poukázal a ukázal tak potřebu reformy kalendáře.

Přečtěte si také, zivotopisy – Cædwalla

Latinské překlady

V rámci svého úsilí o zachování a šíření řeckých kulturních statků se Bessarion pustil do velkého společného projektu: vydat všechny Aristotelovy spisy v nových latinských překladech, které by splňovaly požadavky humanistů. Východiskem byl jeho překlad Metafyziky antického filozofa, který připravil na objednávku neapolského krále Alfonse. Za tímto účelem porovnal doslovný, a tudíž jazykově nedostatečný pozdně středověký překlad Wilhelma von Moerbekeho s řeckým textem. Stejně jako Moerbeke překládal doslovně a dával přednost přesnosti před jazykovou elegancí, ale snažil se o poněkud plynulejší styl vyjadřování.

Bessarion také přeložil do latiny Sókratovy paměti (Memorabilia) od spisovatele Xenofóna. Toto dílo věnoval kardinálu Cesarinimu. Ke svým projevům k italským knížatům proti Turkům připojil překlad první olynthské řeči athénského státníka Démosthena, který si připravil, aby upozornil na aktuálnost myšlenek slavného antického rétora vzhledem k turecké hrozbě. Spojením s athénským odporem proti dobyvačné politice makedonského krále Filipa II. chtěl kardinál zasadit svou výzvu k obraně proti osmanské expanzi do tradice antického boje za svobodu.

Jako překladatel projevil Bessarion zvláštní zájem o řeckého církevního otce Basila z Cesareje. Kázání pozdně antického teologa přeložil do latiny.

Přečtěte si také, zivotopisy – Jan Hus

Básně pro mrtvé

Básněmi za zemřelé v jambských textech Bessarion vzdal hold Italce Teodoře Tocco, první manželce pozdějšího císaře Konstantina XI, která zemřela v roce 1429, a Kleopě Malatestě, italské manželce despoty Theodora II. z Moreje, která zemřela v roce 1433. V básni o Kleopě nechal vdovce Theodora vystupovat jako mluvčího a oslavovat pouto manželské lásky. Ve skutečnosti však manželství misogynního despoty provázely vážné neshody.

Přečtěte si také, zivotopisy – Andrea Mantegna

15. století a raný novověk

Díky své vyrovnané povaze, píli a literárním schopnostem byl byzantský emigrant mezi humanisty oblíbený. Jeho odborné znalosti filologie a klasických studií mu vynesly mezi současníky vysokou reputaci. V popisech svých obdivovatelů se jeví jako ideální obraz kardinála. Již za Bessarionova života napsal Bartolomeo Platina, který mu vděčil za propuštění z vězení, na jeho počest chvalozpěv, který je cenným životopisným pramenem. Pohřební řeč biskupa z Ferma Niccolò Capranicy přináší další podrobnosti, nicméně badatelé se na Capranicovu věrohodnost dívají skepticky. Bessarionův přítel a tajemník Niccolò Perotti napsal dnes již ztracený životopis. Další současný humanista, florentský knihkupec Vespasiano da Bisticci, věnoval řeckému učenci kapitolu ve svém životopise. Zvláště nadšený byl kardinál Giacomo Ammanati, jeho blízký přítel. Po Bessarionově smrti chválil neúnavnou horlivost zesnulého pro obecné dobro; bez něj se v kurii nic nezačalo a nic nedokončilo, vše spočívalo na jeho bedrech. Současníci oceňovali také kardinálovu velkorysost, kterou projevil především tím, že Benátské republice věnoval svou vzácnou knihovnu. Gasparo da Verona, životopisec Pavla II., uvedl, že Bessarion byl veselé povahy, a Capranica se zmínil o veselosti humanistových hostů, když se vraceli domů po diskusích v jeho domě.

Lorenzo Valla se ve své filologické biblické kritice vydal cestou, na níž mu jako vzor posloužilo studium sporné pasáže z Janova evangelia, které provedl byzantský humanista. Valla často citoval poznámku, že Bessarion byl největším latiníkem mezi Řeky a největším Řekem mezi Latiny (inter Graecos Latinissimus, inter Latinos Graecissimus). Tato slova se netýkala pouze jeho vynikající znalosti obou jazyků; Valla také chválil emigrantovu schopnost dokonale se začlenit do latinsky mluvícího západního vědeckého světa, seznámit jej s řečtinou a zároveň zprostředkovat západní myšlení svým krajanům.

Bessarionovo hlavní dílo In calumniatorem Platonis vyšlo v roce 1469 v nákladu 300 výtisků, což bylo na svou dobu vysoké číslo. Autor ji rychle rozšířil v Itálii a již za svého života vzbudila velkou pozornost. Měla epochální vliv na intenzivní recepci Platóna na konci quattrocenta. Marsilio Ficino, Francesco Filelfo, Johannes Argyropulos, Niccolò Perotti, Antonio Beccadelli, Naldo Naldi a Ognibene Bonisoli da Lonigo vyjádřili svůj souhlas. Také na počátku 16. století bylo toto dílo známo humanistům, kteří se o něj zajímali. Slavný benátský nakladatel Aldo Manuzio získal rukopis s důležitými pozdějšími autorovými dodatky a opravami k prvnímu vydání z roku 1469 a revidovaný text vydal v roce 1503. Aldine následně nahradil dřívější vydání. Stala se referenčním textem v debatách mezi platoniky a aristoteliky na počátku Cinquecenta. Vedle souhlasných hlasů se ozývaly i hlasy rozhodně kritické. Jedním z kritiků byl Agostino Nifo, který napadl Bessariona ve svém díle Metaphysicarum disputationum dilucidarium, poprvé vytištěném v roce 1511. Opačný postoj zaujal také francouzský právník Arnauld Ferron; v roce 1557 vydal vyvrácený spis nazvaný Pro Aristotele adversum Bessarionem libellus, v němž obvinil kardinála ze zaujatosti vůči Aristotelovi. V 90. letech 15. století se Antonio Possevino a Giovan Battisa Crispo, dva protiplatónští teologové protireformace, postavili proti Bessarionovi a za Georgiose Trapezuncia.

Moravský humanista Augustinus Moravus se postaral o to, že dvě kardinálova díla, Pojednání o eucharistii a Všeobecný oběžník, byla v roce 1513 vytištěna ve Štrasburku.

Projevy k italským knížatům proti Turkům, které patří k tehdy oblíbenému žánru „tureckých projevů“, dosáhly v 16. století silného následného účinku. Historie jejich tisku ukazuje, že jim byla věnována trvalá pozornost. Nikolaus Reusner je v roce 1596 zařadil do druhého svazku své sbírky vybraných projevů proti Turkům. Filippo Pigafetta, který připravil italský překlad a vydal jej v roce 1573, chtěl poukázat na trvalou aktuálnost Bessarionových výzev pod dojmem vítězství nad tureckým loďstvem v námořní bitvě u Lepanta v roce 1571. V roce 1573 vyšel v Basileji německý překlad Nikolause Hönigera.

V 17. a 18. století se však Bessarionovu životnímu dílu věnovala jen malá pozornost. Zájem se do značné míry omezoval na reprodukci známých faktů v literatuře o dějinách církve a vzdělanosti. Nový životopis vyšel až v roce 1777; jeho autor, opat Luigi Bandini, svého hrdinu nadšeně chválil.

Přečtěte si také, zivotopisy – Tupac Shakur

Moderní

V moderní době se systematický výzkum Bessarionova života a díla rozběhl pozdě a váhavě. Latinské pojednání Jana Conrada Hackeho van Mijndena (1840) a italské pojednání Oreste Raggiho (1844) nepřineslo žádné významné poznatky. Georg Voigt, vlivný průkopník renesančního bádání, který se obecně stavěl k byzantským emigrantům velmi negativně, vynesl odsuzující verdikt. V roce 1859 zjistil, že všechny kardinálovy politické aktivity „se staly nulovými a obvykle směšnými“. Mimo oblast vědy na něm nebylo co chválit; mylně se považoval za génia a místo výmluvnosti byl jen žvanil. V roce 1871 předložil Wolfgang Maximilian von Goethe sbírku materiálů o Bessarionově činnosti v době trvání Rady Unie. O sedm let později vydal Henri Vast podrobný životopis, ale z velké části se omezil na kompilaci známých materiálů. Také studie Rudolfa Rocholla publikovaná v roce 1904

Ludwig von Pastor ve svých Dějinách papežů z roku 1886, napsaných z rozhodně katolického hlediska, se vyjádřil velmi pochvalně: Bessarion, „stejně velký jako člověk a učenec“ a „poslední významný Řek před úplným úpadkem svého národa“, vyvinul „velkou činnost pro dobro církve, vědy a svého nešťastného národa“ a zasloužil se o „největší zásluhy o církev“.

Výzkum dostal nový základ v roce 1923, kdy vyšel první svazek obsáhlého a průkopnického díla Ludwiga Mohlera Kardinál Bessarion jako teolog, humanista a státník. Tato studie, která přináší důkladný životopisný popis, je rozšířením disertační práce, kterou církevní historik Mohler předložil v roce 1918 ve Freiburgu. V roce 1927 následoval druhý a v roce 1942 třetí svazek s Mohlerovým kritickým vydáním Bessarionových děl a dalších pramenů. V úvodu k životopisu Mohler vyzdvihl byzantského humanistu, který se věnoval klasickým studiím, „jeho spisovatelské schopnosti a tvořivost, řečnický talent“ a také „jeho morální důstojnost a ušlechtilý způsob myšlení, jeho přátelskou a smířlivou povahu“. Nejenže dosáhl vynikajících úspěchů jako učenec, ale skvěle se zhostil i svého úkolu církevního politika a osvědčil se jako rozvážný diplomat. Ve svém odvážném idealismu si však stanovil příliš vysoké cíle. Mohler chtěl ukázat, že Bessarion byl argumentačně mnohem lepší jak v teologických sporech, tak ve filozofických polemikách kolem Platóna a Aristotela.

Ve druhé polovině 20. století se snahy o pochopení Bessarionových vědeckých úspěchů a politického významu značně zintenzivnily a na počátku 21. století je o něj stále živý zájem. K jednotlivým aspektům jeho života a díla, stejně jako k jeho knihovně, bylo vydáno mnoho publikací. Zejména John Monfasani a Concetta Bianca vynikali mnoha publikacemi. V důsledku toho Mohlerův ucelený přehled v některých detailech zastaral, ale i nadále se používá jako základní standardní dílo. Elpidio Mioni pracoval na novém životopise, který však zůstal nedokončen; v době jeho smrti v září 1991 byla dokončena pouze část sahající do roku 1458, která pak byla vydána z jeho pozůstalosti.

Skutečnost, že se Bessarion ani jako kardinál nepohoršoval nad otevřeně pohanským a protikřesťanským postojem svého bývalého učitele Plethona a po jeho smrti poslal synům zesnulého soustrastný dopis, v němž sám použil pohanskou terminologii, vzbudila údiv. Tam mimo jiné napsal, že Plethon vystoupil na nebesa k olympským bohům a nyní se tam oddává tanci Iakchos. Tento aspekt Bessarionovy religiozity zkoumal v roce 1956 François Masai. Viděl v něm extrémní příklad nestrannosti a bezstarostnosti, s jakou byly v renesanci přijímány pohanské myšlenky, a to i mezi vysokým klérem. Vojtěch Hladký v roce 2014 zjistil, že dopis, o kterém se často diskutuje v rámci výzkumu, byl pravděpodobně určen k publikaci. Vznešený „pohanský“ styl s mytologickými narážkami byl běžný u byzantských i západních humanistů, a proto by neměl být přeceňován.

Často diskutovaným tématem výzkumu je otázka, do jaké míry bylo Bessarionovo obrácení na víru římské církve ovlivněno obecnými politickými ohledy. Podle rozšířeného výkladu byl tento velkolepý krok přinejmenším částečně teologicky motivovaným aktem přesvědčení. Podle toho byla změna vyznání umožněna tím, že argumenty západních teologů dávaly Byzantinci skutečně smysl, a to bez ohledu na to, že se vzhledem k politicko-vojenské situaci ve své vlasti také vřele vyslovoval pro sjednocení církví pod západním vedením. Tento vysvětlující přístup je však v rozporu se skeptickými a negativními hodnoceními Bessarionovy teologické upřímnosti, která jsou běžná zejména v Řecku. Tam je jeho odvrácení od pravoslaví obvykle vnímáno jako politický čin, který je přičítán utilitárním úvahám a podle toho je také hodnocen. V církevně orientovaných pravoslavných kruzích byla konverze od konce středověku odsuzována jako zrada z oportunismu a ambicí. V řeckých encyklopediích 20. století se prosadil jiný názor, v němž byl Bessarion uznáván jako předchůdce národní svobody a představitel kontinuity řeckého národa. Podle některých řeckých hodnotitelů jako vlastenec obětoval pravoslavnou víru pro záchranu své země. Například v roce 1976 Polychronis Enepekides zjistil, že nikájský metropolita rozpoznal „větší nebezpečí pro křesťanství a Evropu“; tím nebylo učení katolické církve o odchodu Ducha svatého, ale „lavinovitě rostoucí moc Osmanů“. Johannes Irmscher došel v roce 1976 k závěru, že Bessarion byl „skutečným vlastencem svého národa“. Proto přijal církevní unii jako nevyhnutelnou nutnost. Silvia Roncheyová v italské byzantologii rezolutně zastává hypotézu o čistě politické motivaci. Bessariona popisuje jako pragmatika, jehož „obrat“ představoval vrchol oportunistické „reálpolitiky“ v byzantských dějinách.

Kontroverzní badatelská hypotéza říká, že Bessarion v rané fázi odmítl základní dogma palamismu, a tím se odcizil pravoslavnému vyznání. Rozhodl se proti učení Gregoria Palamy, podle něhož existuje skutečný rozdíl mezi Boží podstatou a energiemi. Tímto odmítnutím oficiálně závazné nauky pravoslavné církve se v něm ještě před jeho přestupem k římské víře vytvořil vnitřní odstup od nároku pravoslaví na bezchybné vlastnictví pravdy. Tuto hypotézu, kterou zastává Joseph Gill, odmítá André de Halleux jako nedostatečně podloženou.

V červenci 2011 se na univerzitě v Mnichově konala mezinárodní konference na téma „Bessarion v interakci kulturní integrace“. Původní otázka zněla, do jaké míry lze střet východní a západní kultury, který lze lapidárně vystihnout na postavě řeckého kardinála, pochopit a porozumět mu pomocí pojmu „integrace“. Integrace“ byla definována jako „přijetí „cizince“ do existujícího kulturního prostředí a zároveň přijetí toho, co je mu vlastní“, na rozdíl od „asimilace“, integrace bez tohoto přijetí. Příspěvky z konference, která se konala v rámci Kolaborativního výzkumného centra 573 „Pluralita a autorita v raném novověku (15.-17. století)“, byly publikovány v roce 2013.

Panagiotis Kourniakos ve svém příspěvku na konferenci zdůrazňuje konflikt, který vyplynul z „napjaté, ambivalentní řeckokatolické dvojí identity“ byzantského konvertity k římskému dogmatu a jeho „bolestného fyzického a zároveň duchovního sebevyhnanství“. Jeho křižácký program závisel na politické praxi založené na „zcela pragmatických a cynických faktorech“. Bessarion jednal – podle Kourniakose – jako občan Benátské republiky a bylo mu jasné, že osvobození řeckých území od turecké nadvlády je možné pouze s benátskou vojenskou mocí a muselo by pak vést k připojení k Benátské říši. V plánu křížové výpravy „nebylo místo pro anachronické obnovení řecké říše“; v úvahu přicházelo pouze „stejně anachronické, a jak se nakonec ukázalo, nerealizovatelné obnovení latinské říše“. To by znamenalo obnovení cizí nadvlády, kterou nenáviděli Byzantinci a kterou na počátku 13. století zavedla křižácká armáda kontrolovaná Benátkami. Podle Kourniakova líčení byla Bessarionova „bezvýhradná podpora Benátek při všech příležitostech“ problematická i v italské politice, protože kompromitovala jeho pověst kardinála stojícího nad stranami. V roce 2015 Han Lamers souhlasil s názorem, že Bessarion počítal s benátskou nadvládou pro období po plánovaném osvobození Řecka.

Bessarionova propagace astronomie byla oceněna v roce 1935, kdy byl po něm pojmenován měsíční kráter Bessarion.

Sběratelské edice

Jednotlivé práce

Přehledy

Celkové prezentace

Sbírky esejí

Studie k jednotlivým tématům

Zdroje