Bertrand Russell

Alex Rover | 29 října, 2022

Post Views: 18

Souhrn

Bertrand Arthur William Russell (18. května 1872 – 2. února 1970, Penrhyndeudraeth, Gwynedd) byl britský filozof, matematik, logik a spisovatel, nositel Nobelovy ceny za literaturu. Třetí hrabě Russell patřil k jednomu z nejvýznamnějších šlechtických rodů ve Spojeném království. Byl synem vikomta z Amberley Johna Russella a kmotřencem utilitaristického filozofa Johna Stuarta Milla, jehož spisy měly na jeho život velký vliv. Byl čtyřikrát ženatý a měl tři děti.

Na počátku 20. století stál Russell v čele britské „revolty proti idealismu“. Je známý svým vlivem na analytickou filozofii spolu s Gottlobem Fregem, svým kolegou G. E. Moorem a jeho žákem Ludwigem Wittgensteinem a A. N. Whiteheadem, spoluautorem jeho Principia Mathematica. Podporoval myšlenku vědecké filozofie a navrhoval aplikovat logickou analýzu na tradiční problémy, jako je problém mysli a těla nebo existence fyzikálního světa. Jeho filosofický esej O denotaci je považován za „paradigma filosofie“ a jeho dílo mělo značný vliv na matematiku, logiku, teorii množin, umělou inteligenci, kognitivní vědu, informatiku, filosofii jazyka, epistemologii, metafyziku, etiku a politiku.

Russell byl předním pacifistickým protiválečným sociálním aktivistou a zastáncem antiimperialismu. Po celý život se Russell považoval za liberála a socialistu, i když někdy také naznačoval, že jeho skepticismus ho vedl k pocitu, že „nikdy nebyl ani jednou z těchto věcí, v hlubokém smyslu“. Za svůj pacifismus byl během první světové války uvězněn. Za svůj pacifismus byl během první světové války uvězněn. Později dospěl k závěru, že druhá světová válka proti Hitlerovi byla nutným menším zlem, kritizoval také stalinský totalitarismus, odsoudil zapojení USA do války ve Vietnamu a byl otevřeným zastáncem jaderného odzbrojení. V roce 1950 byla Russellovi udělena Nobelova cena za literaturu „jako uznání za jeho rozmanité a významné spisy, v nichž hájí humanitární ideály a svobodu myšlení“.

Přečtěte si také, zivotopisy – Cerdic

Mládež

Bertrand Russell byl synem Johna Russella, vikomta Amberleyho, a Katrine Louisy Stanleyové. Jeho dědeček z otcovy strany byl lord John Russell, 1. hrabě Russell, který byl dvakrát premiérem za vlády královny Viktorie. Jeho dědeček z matčiny strany byl Edward Stanley, 2. baron Stanley z Alderley. Byl také kmotřencem Johna Stuarta Milla, který – ačkoli se s Russellem nikdy nesetkal – svými spisy hluboce ovlivnil jeho politické myšlení.

Russell osiřel v šesti letech po smrti své sestry a matky na záškrt a poté po smrti svého otce, který se nedokázal vzpamatovat ze ztráty manželky a dcery a nakonec v roce 1878 zemřel. Russell a jeho bratr Frank se přestěhovali do Pembroke Lodge, oficiální korunní rezidence, kde díky královské přízni žil jeho dědeček lord John a babička lady Russellová, která měla být zodpovědná za jeho výchovu. Ačkoli jeho rodiče byli radikální liberálové, jeho babička, ačkoli byla politicky liberální, měla velmi přísné morální názory a Russell se stal plachým, uzavřeným a samotářským dítětem. Hodně času trávil v dědečkově knihovně, kde se projevovala jeho předčasná láska k literatuře a historii. Zahrady u domu byly pro malého Russella oblíbeným místem a strávil v nich mnoho nejšťastnějších chvil svého dětství, když o samotě rozjímal.

Represivní a konzervativní prostředí Pembroke Lodge způsobilo Russellovi během dospívání mnoho konfliktů. Nemohl svobodně vyjadřovat své názory na náboženství (existence Boha, svobodná vůle, nesmrtelnost duše…) ani na sex, protože jeho názory na toto téma by byly považovány za skandální, a tak své myšlenky přede všemi skrýval, žil v ústraní a psal si své úvahy do sešitu řeckou abecedou, aby je mohl vydávat za školní cvičení. Nechodil do školy, ale vzdělával se u různých učitelů a preceptorů, od nichž se mimo jiné naučil perfektně francouzsky a německy.

V jedenácti letech se Russell začal učit euklidovskou geometrii, přičemž jeho učitelem byl jeho bratr, a celá věc mu připadala stejně krásná jako první láska. Schopnost dokázat nějakou větu přinášela Russellovi nesmírné uspokojení, které však bylo zmařeno, když mu bratr řekl, že bude muset přijmout určité axiomy bez pochybností, jinak z nich nebude moci vycházet, což ho hluboce zklamalo. Neochotně je připustil, ale jeho pochybnosti o těchto axiomech poznamenaly jeho práci.

Přečtěte si také, dejiny – Masakr hugenotů ve Wassy

Rozvoj kariéry

V roce 1890 nastoupil Russell na Trinity College v Cambridge ke studiu matematiky. Jeho zkoušejícím byl Alfred North Whitehead, s nímž později společně napsal tři knihy známé pod souhrnným názvem Principia Mathematica. Na Whiteheada udělal mladý Russell takový dojem, že ho doporučil intelektuálnímu diskusnímu spolku Apoštolové, skupině bystrých mladých mužů v Cambridgi, kteří se scházeli, aby v intelektuálně podnětné a upřímné atmosféře diskutovali na jakékoli téma bez tabu. Po mnoha letech samoty mohl Russell konečně vyjádřit své názory a myšlenky řadě inteligentních mladých lidí, kteří se na něj nedívali s podezřením. Bertrand postupně ztratil svou strnulost a plachost a začal se začleňovat mezi studenty.

Russell dokončil studium matematiky a získal prospěchovou zkoušku, která ho zařadila mezi sedmé proutkaře, což bylo v akademickém prostředí, v němž se pohyboval, uznávané. Ve čtvrtém ročníku studia na Cambridgi v roce 1894 Russell studoval morální vědu (název, pod kterým byla filosofie známá). V té době se Russell spřátelil s Georgem Edwardem Moorem, mladým studentem klasických věd, kterého Russell přesvědčil, aby se dal na filozofii.

Ve stejné době se Russell seznámil s Alys Pearsall Smithovou, kultivovanou mladou ženou z americké kvakerské rodiny, do níž se zamiloval. Přestože byla o několik let starší než on, okouzlila ho svou krásou i přesvědčením, myšlenkami a pohledem na svět. Vzali se v roce Russellovy promoce.

V roce 1900 napsal Principy matematiky a krátce poté začal spolupracovat s A. N. Whiteheadem na třech svazcích Principia Mathematica, které se staly jeho největším dílem a v nichž se snažil redukovat matematiku na logiku.

Russellova mimoakademická činnost ho přivedla k četným cestám, během nichž filosof osobně sledoval situaci v různých zemích a setkával se s významnými osobnostmi své doby. V roce 1895 s Alys dvakrát odcestoval do Německa a v následujícím roce do Spojených států. Později, v roce 1920, se spolu s delegací britské Labour Party vydal do Ruska, kde se setkal s Leninem, a tato cesta ukončila jeho původní naděje, které vkládal do změn, jež měl přinést komunismus. Krátce poté odcestoval spolu s Dorou Blackovou, která se v roce 1921 stala jeho druhou ženou, do Číny, kde zůstal rok a přes Japonsko a Spojené státy se vrátil do Anglie. Pobyt v Číně byl velmi plodný a Russell v její kultuře ocenil takové hodnoty, jako je tolerance, bezstarostnost, důstojnost a vůbec přístup, který si váží života, krásy a potěšení jinak než západní, což považoval za cenné. Všechny tyto cesty se promítly do knih, článků a přednášek.

Přečtěte si také, civilizace – Belgové

Meziválečné období

Russell byl během první světové války známým pacifistou, což vedlo k jeho šestiměsíčnímu věznění za publikování článků a pamfletů.

Se svou druhou ženou Dorou Blackovou založil v letech 1927-1932 na Beacon Hill v Londýně školu pro děti, inspirovanou progresivní a bezstarostnou pedagogikou, která měla být prosta předsudků. Škola odrážela Russellovu myšlenku, že děti by neměly být nuceny dodržovat přísné akademické osnovy.

V roce 1936 se oženil s Patricií Spenceovou a v roce 1938 byl povolán na Chicagskou univerzitu, kde přednášel filozofii. V době, kdy tam působil, vypukla druhá světová válka.Při této příležitosti přešel od pacifismu, který projevoval v první válce, k jasné podpoře spojeneckých vojsk proti nacistické armádě a tvrdil, že svět, v němž vládne fašismus, by byl světem, v němž by nejlepší civilizace byla mrtvá a nestálo by za to v něm žít.

V roce 1940 mu bylo znemožněno vyučovat na Newyorské univerzitě kurz matematiky, který mu byl přidělen, což vedlo k mimořádně ostré polemice, jež v některých kruzích vyvolala vášnivé protesty: bylo mu vytýkáno, že své názory na sexuální život vyložil nezvykle hrubě, což mělo mít neblahý vliv na jeho studenty.

Po druhé světové válce se Russell plně věnoval úkolu zabránit jaderné válce a zajistit mír prostřednictvím řádné mezinárodní organizace, čímž zahájil období politického aktivismu, které vedlo k jeho druhému uvěznění ve věku 90 let.

V roce 1950 mu byla udělena Nobelova cena za literaturu „za jeho rozmanité a významné spisy, v nichž hájí humanitární ideály a svobodu myšlení“.

V roce 1952, ve věku osmdesáti let, uzavřel čtvrté manželství s Edith Finchovou, v jejímž náručí v roce 1970 ve věku 97 let pokojně zemřel. Jeho tělo bylo zpopelněno 5. února v Colwyn Bay za účasti pěti lidí. V souladu s jejím přáním se nekonal žádný náboženský obřad, ale minuta ticha; její popel byl později téhož roku rozptýlen v horách Walesu. Zanechal po sobě majetek v hodnotě 69 423 liber (v přepočtu 1,1 milionu liber v roce 2020).

Přečtěte si také, bitvy – Bitva v Teutoburském lese

Smrt

Po jeho smrti mu vzdala hold Trinity College v Cambridge, jeho druhý domov. Dnes je na jeho zdi umístěna pamětní deska s nápisem:

Třetí hrabě Russell, O.M., profesor této koleje, se proslavil zejména jako spisovatel a vykladač matematické logiky. Přemožený lidskou hořkostí, ve stáří, ale s nadšením mladého muže, se zcela věnoval zachování míru mezi národy, až nakonec, ověnčen četnými poctami a úctou celého světa, našel v roce 1970, ve věku 97 let, odpočinek za své úsilí.

Podle mnohých byl Bertrand Russell pravděpodobně nejvlivnějším filozofem 20. století, přinejmenším v anglicky mluvících zemích, a spolu s Gottlobem Fregem je považován za jednoho ze zakladatelů analytické filozofie. Je také považován za jednoho z nejvýznamnějších logiků 20. století. Psal o širokém spektru témat, od základů matematiky a teorie relativity až po manželství, práva žen a pacifismus. Polemizoval také o kontrole porodnosti, právech žen, nemorálnosti jaderných zbraní a nedostatcích argumentů a důvodů pro existenci Boha. Ve svých dílech se vyznačoval skvělým literárním stylem plným ironie, sarkasmu a metafor, za který získal Nobelovu cenu za literaturu.

Přečtěte si také, zivotopisy – Paul Signac

Analytická filozofie

Russell je uznáván jako jeden ze zakladatelů analytické filozofie, neboť inicioval několik směrů zkoumání. Na počátku 20. století se Russell spolu s G. E. Moorem zasloužil o „britskou vzpouru proti idealismu“, filozofii do značné míry ovlivněnou Georgem Hegelem a jeho britským žákem F. H. Bradleym. Tato vzpoura se projevila o 30 let později ve Vídni v takzvané „vzpouře proti metafyzice“, kterou vedli logičtí pozitivisté. Russellovi se nelíbila zejména idealistická doktrína vnitřních vztahů, která tvrdí, že abychom poznali určitou věc, musíme nejprve poznat všechny její vztahy. Russell ukázal, že takový postoj by znamenal, že prostor, čas, věda a pojem čísla ztrácejí smysl. Russell spolu s Whiteheadem pokračovali v práci na tomto poli logiky.

Russell a Moore se snažili odstranit předpoklady filosofie, které považovali za absurdní a nesouvislé, a dospět k jasnosti a přesnosti argumentace pomocí přesného používání jazyka a rozdělením filosofických propozic na jednodušší složky. Zejména Russell považoval logiku a vědu za hlavní nástroj filozofa. Russell tedy na rozdíl od většiny filozofů, kteří mu předcházeli, a svých současníků nevěřil, že pro filozofii existuje specifická metoda. Domníval se, že hlavním úkolem filozofa je objasnit obecnější výroky o světě a odstranit zmatek. Zejména se chtěl zbavit přemíry metafyziky. Russell převzal metody Williama z Ockhamu o principu vyhýbání se mnohosti entit pro stejné použití, Ockhamovu břitvu, jako ústřední součást metody analýzy a realismu.

Přečtěte si také, zivotopisy – Emil Nolde

Teorie znalostí

Russellova teorie poznání prošla mnoha fázemi. Russell v mládí zavrhl neogelanismus a po zbytek života byl filosofickým realistou, který věřil, že při získávání poznání hrají prim naše přímé zkušenosti.

Ve svém pozdějším filozofickém období Russell zastával jakýsi „neutrální monismus“ a tvrdil, že rozlišování mezi materiálním a mentálním světem je v konečném důsledku arbitrární a že oba světy lze redukovat na neutrální sféru, což je podobný názor, jaký zastával americký filozof William James a který poprvé formuloval Baruch Spinoza, jehož Russell velmi obdivoval. Namísto Jamesovy „čisté zkušenosti“ však Russell charakterizoval podstatu našich počátečních stavů vnímání jako „události“, což je postoj podivně podobný procesní filozofii jeho bývalého učitele Alfreda Northa Whiteheada.

Přečtěte si také, zivotopisy – Eugène Atget

Etika

Ačkoli Russell psal o mnoha etických tématech, nevěřil, že tato témata patří do filozofie, ani že píše z titulu filozofa. Ve svých začátcích byl Russell výrazně ovlivněn knihou G. E. Moora Principia ethica. Spolu s Moorem se domníval, že morální fakta jsou objektivní, ale že jsou poznatelná pouze intuicí a že se jedná o jednoduché vlastnosti objektů, které nejsou ekvivalentní (např. potěšení je dobré) s přirozenými objekty, s nimiž jsou obvykle spojovány (viz naturalistický omyl), a že tyto jednoduché nedefinovatelné morální vlastnosti nelze analyzovat pomocí nemorálních vlastností, s nimiž jsou spojovány.

Nakonec se však postavil na stranu svého filozofického hrdiny Davida Huma, který se domníval, že etické pojmy, které pracují se subjektivními hodnotami, nelze ověřit stejným způsobem jako hmatatelná fakta. Spolu s dalšími Russellovými doktrínami to ovlivnilo logické pozitivisty, kteří formulovali teorii emotivismu, podle níž jsou etické věty (spolu s těmi, které se týkají metafyziky) v podstatě nesmysly nebo v nejlepším případě jen vyjádřením postojů a preferencí. Navzdory svému vlivu na ně Russell neinterpretoval etické propozice tak úzce jako pozitivisté: etické úvahy pro něj byly nejen významné, ale měly pro občanský diskurz zásadní význam. Ačkoli byl Russell často označován za stoupence racionality, souhlasil s Humem, který tvrdil, že rozum by měl být podřízen etickým hlediskům.

Přečtěte si také, zivotopisy – Erwin Schrödinger

Logický atomismus

Snad nejsystematičtější a nejmetafyzičtější pojednání o filosofické analýze najdeme v jeho empirickém logicismu, který se projevil v tzv. logickém atomismu, jenž vyložil v sérii přednášek nazvané Filosofie logického atomismu. V těchto přednáškách Russell vysvětluje svou koncepci ideálního, izomorfního jazyka, který by odrážel svět a v němž by naše poznání bylo možné redukovat na termíny atomických propozic a jejich složek pravdivostní funkce (matematická logika). Pro Russella je logický atomismus radikální formou empirismu. Filozof se domníval, že nejdůležitějším požadavkem na takový ideální jazyk je, aby každá smysluplná věta byla konstruována v termínech, které přímo odkazují na známé objekty. Russell ze svého izomorfního požadavku vyloučil některé logické a formální pojmy, jako jsou „vše“, „the“, „is“ apod., ale nikdy nebyl zcela spokojen s naším chápáním těchto pojmů.

Jedním z ústředních témat Russellova atomismu je, že svět se skládá z logicky nezávislých faktů, z plurality faktů, a že naše poznání závisí na datech naší přímé zkušenosti s nimi.

V pozdějším věku začal Russell pochybovat o některých aspektech logického atomismu, zejména o jeho principu izomorfismu, i když nadále věřil, že úkolem filozofie by mělo být rozkládání problémů na nejjednodušší složky, i když nikdy nedosáhneme konečné atomické pravdy (faktu).

Přečtěte si také, zivotopisy – André Masson

Logika a filozofie matematiky

Russell měl zásadní vliv na moderní matematickou logiku. Americký filozof a logik Willard Quine prohlásil, že Russellovo dílo mělo největší vliv na jeho vlastní práci.

Russellova první matematická kniha An essay on the foundations of geometry vyšla v roce 1897. Toto dílo bylo silně ovlivněno Immanuelem Kantem. Russell si brzy uvědomil, že aplikovaný koncept by znemožnil časoprostorové schéma Alberta Einsteina, které považoval za lepší než své vlastní systémy. Od té doby odmítal celý Kantův program týkající se matematiky a geometrie a jeho dřívější práce v této oblasti považoval za bezcenné.

Russell se zajímal o definici čísla, studoval práce George Boolea, Georga Cantora a Augusta De Morgana a v archivu Bertranda Russella na McMasterově univerzitě jsou uloženy poznámky z jeho výkladů algebraické logiky od Charlese Sanderse Peirce a Ernsta Schrödera. Byl přesvědčen, že základy matematiky je třeba hledat v logice, a po vzoru Gottloba Fregeho uplatnil extenzionistický přístup, kde logika zase vycházela z teorie množin. V roce 1900 se zúčastnil prvního mezinárodního filozofického kongresu v Paříži, kde se seznámil s dílem italského matematika Giuseppe Peana. Stal se odborníkem na Peanův nový symbolismus a jeho soubor axiomů pro aritmetiku. Peano logicky definoval všechny pojmy těchto axiomů s výjimkou 0, čísla, následníka a singulárního pojmu „the“, které byly v jeho systému primitivní. Russell se pustil do hledání logických definic pro každou z nich. V letech 1897 až 1903 publikoval několik prací, v nichž použil Peanův zápis na klasickou Booleovu-Schröderovu algebru relací, mimo jiné „On the notion of order“, „Sur la logique des relations avec les applications à la théorie des séries“ a „On cardinal numbers“.

Russell nakonec zjistil, že Gottlob Frege nezávisle na něm dospěl k ekvivalentním definicím 0, následníka a čísla; definice čísla se dnes označuje jako Frege-Russellova definice. Byl to především Russell, kdo Fregeho přivedl do povědomí anglicky mluvícího světa. Učinil tak v roce 1903, kdy vydal knihu Principia mathematica, v níž je pojem třídy neoddělitelně spjat s definicí čísla. V dodatku k tomuto dílu byl podrobně popsán paradox, který vznikl při Fregově aplikaci na funkce druhého a vyššího řádu, když jako argumenty byly použity funkce prvního řádu, a dále byl popsán jeho první pokus o vyřešení toho, co se později stalo známým jako Russellův paradox. Před napsáním Principů se Russell dozvěděl o Cantorově důkazu, že neexistuje největší kardinální číslo, což Russell považoval za chybu. Cantorův paradox byl zase považován (např. Crossleym) za zvláštní případ Russellova paradoxu. To vedlo Russella k analýze tříd, kde bylo známo, že při jakémkoli počtu prvků je počet výsledných tříd větší než jejich počet. To vedlo k objevu velmi zajímavé třídy, která se nazývá třída všech tříd. Obsahuje dva druhy tříd: třídy, které obsahují samy sebe, a třídy, které je neobsahují. Úvahy o této třídě ho přivedly k tomu, že našel vážnou chybu v takzvaném principu chápání, který předpokládali již tehdejší logikové. Ukázal, že to vede k rozporu, kdy Y je členem Y tehdy a jen tehdy, když Y není členem Y. Tento problém je známý jako Russellův paradox, jehož řešení nastínil v dodatku k Principům a který později rozvinul jako ucelenou teorii, teorii typů. Kromě toho, že Russellova práce odhalila zásadní nesrovnalost v intuicionistické teorii množin, vedla přímo k vytvoření axiomatické teorie množin. To zastavilo Fregeho projekt redukce aritmetiky na logiku. Teorie typů a mnohé z Russellových následných prací našly praktické využití v informatice a informačních technologiích.

Russell byl i nadále zastáncem logicismu, tedy názoru, že matematika je v důležitém smyslu redukovatelná na logiku, a spolu se svým bývalým učitelem Alfredem Northem Whiteheadem napsal monumentální Principia Mathematica, axiomatický systém, na němž lze založit veškerou matematiku. První díl Principií vyšel v roce 1910 a je z velké části připisován Russellovi. Více než kterékoli jiné dílo založilo specializaci matematické nebo symbolické logiky. Byly vydány další dva svazky, ale jeho původní plán zahrnout geometrii do čtvrtého svazku nebyl nikdy uskutečněn a Russell původní dílo nikdy nevylepšil, i když v předmluvě k druhému vydání se zmínil o novém vývoji a problémech. Po dokončení Principia Mathematica, tří svazků mimořádně abstraktních a složitých úvah, byl Russell vyčerpaný a nikdy neměl pocit, že by se mu po takovém úsilí plně obnovily intelektuální schopnosti. Ačkoli Principia se nestala obětí Fregeho paradoxů, Kurt Gödel později ukázal, že ani Principia Mathematica, ani žádný jiný konzistentní systém primitivní rekurzivní aritmetiky nedokáže v rámci tohoto systému určit, že každá věta, kterou lze v rámci tohoto systému formulovat, je rozhodnutelná, tj. nedokáže rozhodnout, zda je tato věta nebo její negace v rámci systému dokazatelná (Gödelova věta o neúplnosti).

Russellovo poslední významné dílo z oblasti matematiky a logiky, Úvod do matematické filosofie, bylo napsáno ručně v době, kdy byl ve vězení za svou protiválečnou činnost během první světové války. Tato práce byla především výkladem jeho dřívějšího díla a jeho filozofického významu.

Přečtěte si také, zivotopisy – Rabíndranáth Thákur

Filozofie jazyka

Russell nebyl prvním filosofem, který naznačil, že jazyk má důležitý význam pro to, jak chápeme svět, nicméně více než kdokoli před ním učinil jazyk, přesněji řečeno to, jak jazyk používáme, ústřední součástí filosofie. Zdá se nepravděpodobné, že by se bez Russella filozofové jako Ludwig Wittgenstein, Gilbert Ryle, J. L. Austin a P. F. Strawson a další vydali stejnou cestou, jakkoli se snažili rozšířit nebo reagovat, někdy kriticky, na to, co Russell řekl před nimi, a použili mnoho z technik, které původně vyvinul. Russell spolu s Moorem sdíleli myšlenku, že jasnost vyjadřování je ctností, což je pojem, který je od té doby pro filosofy, zejména pro ty, kteří se zabývají filosofií jazyka, referenčním bodem.

Pravděpodobně nejvýznamnějším Russellovým příspěvkem k filozofii jazyka je jeho teorie deskripce, kterou představil v eseji On denoting, poprvé publikovaném v roce 1905 v časopise Journal of Mind Philosophy, který matematik a filozof Frank P. Ramsey označil za „paradigma filozofie“. Tato teorie se obvykle ilustruje slovním spojením „současný francouzský král“, jako například „současný francouzský král je plešatý“. O jaký objekt se jedná, když v současnosti žádný francouzský král neexistuje? (Stejný problém by nastal, kdyby v současnosti existovali dva francouzští králové: ke kterému z nich se vztahuje „ten“ francouzský král?) Alexius Meinong navrhl, že musíme předpokládat existenci říše „neexistujících entit“, o nichž se můžeme domnívat, že k nim odkazujeme, když používáme podobné výrazy; to by však byla přinejmenším podivná teorie. Frege na základě svého rozlišení mezi smyslem a referencí naznačil, že takové věty, ačkoli mají smysl, nejsou ani pravdivé, ani nepravdivé. Ale některé takové věty, jako například „je-li současný francouzský král plešatý, pak současný francouzský král nemá na hlavě žádné vlasy“, se zdají být nejen pravdivé ve své hodnotě, ale dokonce zjevně pravdivé.

Problém je obecný pro tzv. „definitivní popisy“. Obvykle sem patří všechny termíny začínající na „the“ a někdy sem patří i jména, například „Walter Scott“ (tento bod je poněkud sporný: Russell se někdy domníval, že by se tato jména neměla nazývat vůbec žádným jménem, ale pouze „skrytými určitými popisy“; v pozdějších pracích se však s nimi zacházelo jako se zcela odlišnými věcmi). Jaká je „logická forma“ určitých popisů: jak bychom je mohli, řečeno Fregovými slovy, parafrázovat tak, abychom ukázali, jak pravda tohoto celku závisí na pravdách jeho částí? Určité popisy se objevují jako jména, která ze své podstaty označují přesně jednu věc, nic víc a nic míň. Kdo nám tedy dovolí říci něco o propozici jako celku, když jedna z jejích částí zjevně nefunguje správně?

Russellovo řešení spočívalo především v tom, že neanalyzoval samotný termín, ale celou větu obsahující určitý popis. „Současný francouzský král je plešatý“, navrhl pak, by se dalo přeformulovat jako „Existuje x takový, že je současným francouzským králem, nic jiného, než že x je současným francouzským králem a x je plešatý“. Russell požadoval, aby každý určitý popis v podstatě obsahoval tvrzení o existenci a tvrzení o jedinečnosti, které toto zdání dává, ale ty mohou být rozloženy a zpracovány odděleně od tvrzení, které je zřejmým obsahem propozice. Věta jako celek pak říká o nějakém objektu tři věci: určitý popis obsahuje dvě z nich a zbytek věty obsahuje zbytek. Pokud objekt neexistuje nebo není jedinečný, pak se celá věta ukáže jako nepravdivá, i když ne nesmyslná.

Jednou z hlavních výtek proti Russellově teorii, původně způsobenou Strawsonem, je, že definiční deskripce nevyžadují, aby jejich objekt existoval, pouze předpokládají, že existuje. Strawson také upozorňuje, že u věty, která nic neoznačuje, lze předpokládat, že bude plnit roli Widgyho „převrácené pravdivostní hodnoty“ a vyjadřovat opačný význam než věta zamýšlená. To lze ukázat na příkladu „Současný francouzský král je plešatý“. Při použití metodologie převrácené pravdivostní hodnoty se význam této věty stává „Je pravda, že neexistuje žádný současný francouzský král, který by byl plešatý“, což mění význam slova „současný francouzský král“ z primárního na sekundární.

Wittgenstein, Russellův žák, dosáhl po posmrtném vydání Filosofických zkoumání značného věhlasu ve filosofii jazyka. Podle Russellova názoru nebylo Wittgensteinovo pozdější dílo správně zaměřeno a on zdiskreditoval jeho vliv a následovníky (zejména členy takzvané „oxfordské školy“ běžné filozofie jazyka, které považoval za propagátory jakéhosi mysticismu). Russellovo přesvědčení, že úkol filosofie se neomezuje na zkoumání běžného nebo obyčejného jazyka, je ve filosofii opět široce přijímáno.

Přečtěte si také, dejiny – Ukrajinská sovětská socialistická republika

Filozofie vědy

Russell často prohlašoval, že je více přesvědčen o své metodě filozofie, metodě analýzy, než o svých filozofických závěrech. Věda byla samozřejmě vedle logiky a matematiky jednou z hlavních součástí analýzy. Russell byl sice zastáncem vědecké metody, tedy poznatků získaných empirickým výzkumem, které jsou ověřovány opakovaným testováním, ale věřil, že věda získává pouze předběžné odpovědi a že vědecký pokrok se buduje po částech a snaží se najít značně marné organické celky. Totéž si myslel i o filozofii. Jiný zakladatel moderní filozofie vědy, Ernst Mach, měl menší důvěru v metodu jako takovou, protože se domníval, že každá metoda, která přináší předvídatelné výsledky, je uspokojivá a že hlavním úkolem vědce je vytvářet úspěšné předpovědi. Ačkoli by s tím Russell z praktického hlediska bezpochyby souhlasil, věřil, že základním cílem vědy a filozofie je pochopit realitu, nikoli pouze předpovídat.

Skutečnost, že Russell učinil vědu ústřední součástí své metody a filozofie, přispěla k tomu, že se filozofie vědy stala uceleným a samostatným odvětvím filozofie a oblastí, na kterou se specializovali pozdější filozofové. Velká část Russellových úvah o vědě je obsažena v jeho knize Naše poznání vnějšího světa jako oblast vědecké metody ve filozofii z roku 1914. Mezi různé školy, které byly ovlivněny Russellem, patřili logičtí pozitivisté, zejména Rudolph Carnap, který tvrdil, že charakteristickým rysem vědeckých tvrzení je jejich ověřitelnost. To kontrastovalo s teorií Karla Poppera, rovněž silně ovlivněnou Russellem, který věřil, že jejich význam spočívá v tom, že jsou potenciálně falzifikovatelné.

Stojí za zmínku, že Russella vždy fascinovala věda, zejména fyzika, a byl dokonce autorem několika populárně-naučných knih, například ABC atomů (1923) a ABC relativity (1925).

Přečtěte si také, zivotopisy – Ethelbald

Náboženství a teologie

Russellovy etické názory a osobní odvaha při řešení sporů byly jistě formovány jeho výchovou a náboženským vzděláním, zejména tím, které mu poskytla babička z otcovy strany, která ho poučila o biblickém přikázání „Nebudeš následovat zástupy, aby páchaly zlo“ (Kniha Exodus 23,2), což ho – podle Russella samotného – ovlivnilo na celý život.

V mládí byl Russell rozhodně nábožensky založený, což je patrné z jeho platonismu v prvních letech života. Toužil po absolutních pravdách, jak jasně ukazuje ve svém slavném eseji Uctívání svobodného člověka, který je všeobecně považován za mistrovské prozaické dílo, ale který se nelíbil ani samotnému Russellovi. I když odmítal nadpřirozeno, otevřeně přiznával, že touží po hlubším smyslu života. Ačkoli později zpochybnil existenci Boha, ve svých studentských letech plně přijal ontologický argument:

Tři nebo čtyři roky jsem byl hegeliánem. Vzpomínám si přesně na okamžik, kdy jsem si tuto doktrínu osvojil. Bylo to v roce 1894, když jsem šel po Trinity Lane [na Cambridgeské univerzitě, kde Russell studoval]. Šel jsem si koupit plechovku tabáku. Na zpáteční cestě jsem ji náhle vyhodil do vzduchu a zvolal: „Páni, ontologický argument je pádný!

Tento citát v průběhu let použilo mnoho teologů, například Louis Pojman ve Filosofii náboženství, aby čtenáře přesvědčil, že i známý ateistický filosof uvádí tento argument pro existenci Boha. V dospělosti však Russell považoval existenci boha za velmi nepravděpodobnou a náboženství za pouhou pověru. Později tento argument kritizoval:

Modernímu člověku se tento argument nezdá příliš přesvědčivý, ale je snazší pocítit přesvědčení, že musí být nepravdivý, než přesně zjistit, v čem spočívá jeho nepravdivost.

Podle své teorie deskripce Russell rozlišoval mezi existencí a esencí a tvrdil, že esenci člověka lze popsat a jeho existence zůstává stále sporná. Sám šel tak daleko, že tvrdil, že:

Skutečná otázka zní: existuje něco, o čem můžeme přemýšlet a co se právě proto, že o tom můžeme přemýšlet, zdá být možné existovat mimo naše myšlení? Filozofové by rádi řekli, že ano, protože úkolem filozofa je zjišťovat věci o světě spíše myšlením než pozorováním. Pokud je správná odpověď „ano“, existuje most od čistého myšlení k věcem. Pokud ne, tak ne.

Pokud jde o kosmologický argument, Russell připouští, že je přijatelnější než argument ontologický a nelze jej tak snadno vyvrátit. Sám Russell však ve zmíněné autobiografii uvádí i následující úvahu:

Nevěřil jsem v posmrtný život, ale věřil jsem v Boha, protože argument první příčiny mi připadal nezvratný. Ale v osmnácti letech, krátce předtím, než jsem nastoupil na Cambridge, jsem četl autobiografii Johna Stuarta Milla, který v ní vysvětloval, jak ho jeho otec učil, že se nelze ptát „Kdo mě stvořil?“, protože tato otázka by vedla k otázce „Kdo stvořil Boha?“. To mě vedlo k tomu, že jsem opustil argument první příčiny a začal být ateistou.

Russell v knize „O pojmu příčiny“ (1912) tvrdil, že zákon kauzality, jak jej obvykle tvrdí filozofové, je falešný a ve vědě se nepoužívá. Například „v pohybu vzájemně se gravitujících těles není nic, co by se dalo nazvat příčinou, a nic, co by se dalo nazvat následkem; je zde prostě vzorec“.

V rozhlasové debatě BBC s Frederickem Coplestonem Russell v návaznosti na Huma tvrdí, že se nemůžeme ptát na příčinu něčeho takového, jako je vesmír, co nemůžeme zakusit. To znamená, že ačkoli vše ve vesmíru vyžaduje příčinu, nevyplývá z toho, že vesmír sám musí mít příčinu (klam složení). Russell odmítl Leibnizův princip dostatečného důvodu, který redukuje vesmír na prostý brutální fakt, jehož existence nevyžaduje vysvětlení.

Mohu ilustrovat to, co se mi zdá být vaším omylem. Každý člověk, který existuje, má matku, a zdá se, že tvůj argument je, že lidská rasa musí mít matku, ale lidská rasa zřejmě matku nemá, to je jiná oblast logiky. Měl bych říct, že vesmír je tam, a to je vše.

Russell také provedl vlivnou analýzu hypotézy omphalos, kterou vyslovil Philip Henry Gosse – že jakýkoli argument, že svět byl stvořen již v pohybu (Bůh by stvořil již vyvinutý svět s horami, soutěskami nebo příkladem pupku, řecky omphalos, u Adama a Evy), lze aplikovat stejně dobře na planetu Zemi starou několik tisíc let jako na planetu, která vznikla před pěti minutami:

Hypotéza, že svět vznikl před pěti minutami a jeho obyvatelé si „pamatují“ zcela nereálnou minulost, není logicky nemožná. Mezi událostmi různých epoch neexistuje žádná logicky nutná souvislost, a proto nic, co se stane nyní nebo se stane v budoucnu, nemůže vyvrátit hypotézu, že svět začal před pěti minutami.

Russellovy názory na náboženství lze nalézt v jeho známé knize Proč nejsem křesťan a jiné eseje o náboženství a příbuzných tématech (ISBN 0-671-20323-1). Titul byl přednáškou z 6. března 1927, která o rok později vyšla knižně. Tento text obsahuje i další eseje, v nichž Russell zvažuje řadu logických argumentů pro neexistenci Boha, včetně kosmologického argumentu nebo argumentu první příčiny, argumentu přirozeného zákona, teleologického argumentu a morálních argumentů.

Myslím, že náboženství je založeno především na strachu. Je to částečně hrůza z neznámého, jak už jsem řekl, touha cítit, že máte velkého bratra, který vás vždy ochrání a je tu pro vás. Dobrý svět potřebuje vědění, laskavost a odvahu; nepotřebuje žalostný stesk po minulosti ani zatížení svobodného používání inteligence slovy, která kdysi dávno vyslovili nevědomí lidé.

Ve svém projevu z roku 1949 nazvaném „Jsem ateista, nebo agnostik?“ Russell vyjádřil své potíže s tím, zda se má nazývat ateistou, nebo agnostikem:

Kdybych se jako filosof obracel na striktně filosofické publikum, musel bych se označit za agnostika, protože si nemyslím, že existuje přesvědčivý argument, kterým by se dalo dokázat, že Bůh neexistuje. Na druhou stranu, mám-li obyčejnému člověku sdělit správný dojem, měl bych asi říci, že jsem ateista, protože když říkám, že nemohu dokázat, že Bůh neexistuje, měl bych na druhou stranu dodat, že nemohu dokázat, že neexistují homérští bohové.

V téže řeči Russell svým přirovnáním ke konvičce ilustruje, že důkazní břemeno v těchto záležitostech leží na osobě, která tato tvrzení předkládá, bez ohledu na to, že skeptik je nemůže vyvrátit.

Přečtěte si také, zivotopisy – Robert Delaunay

Praktické názory

Russell napsal několik knih o praktických etických otázkách, například o manželství. Jeho názory v této oblasti jsou liberální. Tvrdí, že sexuální vztahy mimo manželství jsou relativně přijatelné. Ve své knize Human society in ethics and politics z roku 1954 obhajuje názor, že bychom měli řešit morální otázky z hlediska přání jednotlivců. Jednotlivci si mohou dělat, co chtějí, pokud neexistují neslučitelné touhy mezi různými jednotlivci. Touhy samy o sobě nejsou zlé, ale někdy je zlá jejich síla nebo skutečné důsledky. Russell také píše, že trest je důležitý pouze v instrumentálním smyslu a nikdy by neměl být používán bez ospravedlnění.

Bylo by obtížné uvažovat o Russellově vlivu na moderní filozofii, zejména v anglicky mluvícím světě. Ačkoli na něj měli výrazný vliv i další autoři, Frege, Moore a Wittgenstein, Russell více než kdokoli jiný učinil z analýzy dominantní přístup k filozofii. Prakticky do všech oblastí přispěl stejnou metodologií: vždy obhajoval analýzu a upozorňoval filozofy na úskalí jazyka, čímž položil základy metody a motivace analytické filozofie a byl, když ne zakladatelem, tak alespoň hlavním propagátorem jejích hlavních odvětví a témat, včetně různých verzí filozofie jazyka, formální logické analýzy a filozofie vědy. Několik analytických směrů minulého století vděčí za mnohé Russellově rané práci. K jeho obsahovým přínosům patří jeho nesporně mistrovský článek O denotaci a řada knih a článků o problémech od filozofie matematiky, metafyziky, epistemologie, vědecké inference a etiky až po řadu zajímavých a plodných přístupů k problému mysli a těla, přístupů, o nichž dnes diskutuje řada významných filozofů, jako jsou David Chalmers, Michael Lockwood, Thomas Nagel, Grover Maxwell, Mario Bunge atd.

Russellův vliv na každého filosofa je specifický, což je asi nejpatrnější v případě Ludwiga Wittgensteina, který byl jeho žákem v letech 1911-1914. Je třeba také poznamenat, že Wittgenstein měl na Russella značný vliv, zejména tím, že mu ukázal cestu, jak ke své lítosti dospět k závěru, že matematická pravda jsou pouze tautologické pravdy. Důkazy Russellova vlivu na Wittgensteina jsou patrné všude v Tractatu, na jehož vydání se Russell podílel. Russell se také podílel na získání Wittgensteinova doktorátu a místa na cambridgeské fakultě a několika stipendií. Jak již bylo zmíněno, Russell později nesouhlasil s Wittgensteinovým lingvistickým a analytickým přístupem k filozofii, zatímco Wittgenstein začal Russella považovat za „povrchního“, zejména ve svých populárnějších spisech. Russellův vliv je patrný také v díle A. J. Ayera, Carnapa, Kurta Gödela, Karla Poppera, W. V. Quinea a dalších filozofů a logiků. „V dnešním filozofování je jen málo důležitého, co by nevycházelo z něj,“ tvrdí Alan Wood ve své dokončené eseji Russellova filozofie.

Někteří vnímají Russellův vliv jako negativní, především ti, kteří kritizují jeho důraz na vědu a logiku, následné podkopávání metafyziky a jeho trvání na tom, že etika leží mimo filozofii. Russellovi obdivovatelé i odpůrci si obecně více uvědomují jeho výroky k politickým a společenským otázkám (které někteří, například Ray Monk, nazývají „žurnalistikou“) než jeho technickou a filozofickou práci. Mezi nefilozofy je patrná tendence tyto otázky směšovat a posuzovat Russella jako filozofa podle toho, co by on sám jistě považoval za své nefilozofické názory. Russell tento rozdíl lidem často zdůrazňoval.

Russell po sobě zanechal celou řadu spisů. Od dospívání psal denně kolem 3 000 slov s malým počtem oprav; jeho první návrh se téměř vždy velmi podobal poslednímu návrhu, a to i v případě nejsložitějších odborných témat. Jeho dosavadní nepublikované dílo představuje obrovský poklad, z něhož badatelé stále získávají nové poznatky o Russellově myšlení.

V matematice je jeho velkým přínosem nepochybně významná třísvazková kniha Principia Mathematica, kterou napsal společně s Alfredem Northem Whiteheadem a v níž měl z určitých základních pojmů logiky a teorie množin odvodit celou matematiku. Kurt Gödel vyvrátil předstíraný důkaz a ukázal tak sílu formálních jazyků, možnost modelování matematiky a plodnost logiky. Velmi vlivná a důležitá kniha, která přispěla k rozvoji logiky, teorie množin, umělé inteligence a výpočetní techniky a k formování myslitelů takového formátu, jako byli David Hilbert, Ludwig Wittgenstein, Alan Turing, Willard Van Orman Quine a Kurt Gödel.

Sociální a politický aktivismus zabíral během Russellova dlouhého života většinu času, o to pozoruhodnější jsou jeho spisy na nejrůznější technická i netechnická témata.

Russell byl až do konce politicky aktivní, psal a nabádal světové vůdce a také propůjčoval své jméno mnoha kauzám. Někteří tvrdí, že v pozdějších letech dal svým mladým stoupencům příliš velkou volnost a že používali jeho jméno k určitým absurdním účelům, které by přemýšlivější Russell neschvaloval. Existují důkazy, že si to uvědomil, když propustil svého osobního tajemníka Ralpha Schoenmana, tehdy mladého revolucionáře radikální levice.

Přečtěte si také, zivotopisy – Antoni Gaudí

Pacifismus, válka a jaderné zbraně

Russell nikdy nebyl úplným pacifistou; ve svém článku „Etika války“ z roku 1915 obhajoval války o kolonizaci užitečné půdy, pokud by vyspělejší civilizace mohla půdu lépe využít. Stavěl se však téměř proti všem válkám mezi moderními národy. Kvůli jeho aktivitě proti britské účasti v první světové válce přišel o členství v Trinity College (univerzita v Cambridge). Byl odsouzen do vězení za to, že radil mladým mužům, jak se vyhnout vojenské službě. Po šesti měsících byl propuštěn. V roce 1943 označil Russell svůj postoj za „relativní politický pacifismus“. Tvrdil, že válka je obrovské zlo, ale že v některých obzvláště extrémních situacích (například když Adolf Hitler hrozil, že ovládne Evropu) může být menším zlem. V letech před druhou světovou válkou podporoval politiku appeasementu, ale v roce 1940 uznal, že pro zachování demokracie je třeba Hitlera porazit. Stejně váhavě se k tomu stavěl i Russellův známý Alan Alexander Milne.

Russell byl proti použití a držení jaderných zbraní, ale ne vždy zastával tento názor. Dne 20. listopadu 1948 během veřejného projevu na Westminster College šokoval některé pozorovatele poznámkami, které jako by naznačovaly, že preventivní jaderný útok na Sovětský svaz by byl oprávněný. Russell zřejmě tvrdil, že hrozba války mezi Spojenými státy a Sovětským svazem by Spojeným státům umožnila donutit Sověty přijmout Baruchův plán mezinárodní kontroly atomové energie. Začátkem téhož roku napsal Walteru W. Marseillovi ve stejném duchu. Russell se domníval, že tento plán „měl velké zásluhy a projevil značnou velkorysost, když si uvědomíme, že Spojené státy měly stále neporušený jaderný monopol“ (Has man a future?, 1961). Nicholas Griffin z McMasterovy univerzity však ve své knize The Selected Letters of Bertrand Russell: The Public Years, 1914-1970 poukazuje (poté, co získal přepis projevu) na to, že Russellovy výrazy naznačují, že neobhajoval použití atomové bomby, ale pouze její diplomatické využití jako mocného zdroje nátlaku na sovětské akce. S Griffinovou interpretací polemizoval Nigel Lawson, bývalý britský kancléř, který byl projevu přítomen a který zdůrazňuje, že posluchačům bylo zcela jasné, že Russell podporuje první úder. Ať už je správný jakýkoli výklad, Russell se pak spíše než o jaderné odzbrojení jaderných mocností zasazoval o umírněnost, pravděpodobně spojenou s nějakou formou světové vlády.

V roce 1955 Russell vydal Russell-Einsteinův manifest, který podepsal společně s Albertem Einsteinem a dalšími devíti vědeckými a intelektuálními představiteli, dokument, který vedl k Pugwashské konferenci v roce 1957, tváří v tvář hrozbě jaderné války, a posledních patnáct let svého života strávil kampaní proti vývoji jaderných zbraní. Řídil se tak radou, kterou dal jednomu tazateli, když mu řekl, že povinností filosofa v této době je za každou cenu zabránit novému holocaustu, zničení lidstva.

V roce 1958 se stal prvním předsedou Kampaně za jaderné odzbrojení (CDN). O dva roky později odstoupil, když ČKR nepodpořila občanskou neposlušnost, a vytvořil Výbor 100. V roce 1961, ve svých devadesáti letech, byl na týden uvězněn za podněcování k občanské neposlušnosti v souvislosti s protesty na britském ministerstvu obrany a v londýnském Hyde Parku.

Spolu s Einsteinem, Oppenheimerem, Rotblatem a dalšími významnými vědci té doby se obával možného ohrožení lidstva jadernými zbraněmi a dalšími vědeckými objevy a v roce 1960 založil Světovou akademii umění a vědy.

V roce 1962, ve svých devadesáti letech, zprostředkoval kubánskou raketovou krizi, aby zabránil vojenskému útoku, a napsal dopisy Johnu F. Kennedymu, Nikitovi Chruščovovi, generálnímu tajemníkovi OSN U Thantovi a britskému premiérovi Haroldu Macmillanovi, kteří mohli pomoci zabránit eskalaci konfliktu a možné jaderné válce, a zprostředkoval jejich vzájemnou reakci.

V roce 1963 byla založena Mírová nadace Bertranda Russella, která pokračuje v Russellově práci pro mír, lidská práva a sociální spravedlnost. Svůj veřejný nesouhlas s politikou USA ve Vietnamu zahájil dopisem do New York Times z 28. března 1963. Na podzim 1966 dokončil rukopis Válečné zločiny ve Vietnamu. Poté Russell spolu s francouzským intelektuálem Jeanem-Paulem Sartrem zorganizoval na základě amerického zdůvodnění Norimberského procesu takzvaný „Mezinárodní tribunál pro válečné zločiny“, známý jako Russellův tribunál.

Russell byl naopak od počátku kritický k oficiální verzi atentátu na amerického prezidenta Johna F. Kennedyho v roce 1963. Jeho 16 otázek k atentátu (1964) je dodnes považováno za dobré shrnutí zjevných nesrovnalostí v případu.

Je třeba také poznamenat, že Russell si zahrál sám sebe v indickém protiválečném filmu Aman (Russellovo jediné filmové vystoupení).

Přečtěte si také, zivotopisy – Jean Dubuffet

Komunismus a socialismus

Russell zpočátku vkládal do „komunistického experimentu“ velké naděje. Když však v roce 1920 navštívil Sovětský svaz a setkal se s Leninem, zjistil, že na něj panující systém neudělal dojem, a po návratu napsal kritické pojednání nazvané Praxe a teorie bolševismu. Po návratu napsal kritické pojednání nazvané Praxe a teorie bolševismu. Byl „nekonečně nespokojen v tomto ovzduší, dusil se jeho utilitarismem, lhostejností k lásce a kráse a živelností pudů“. Pro Russella byl Lenin samozvaný vědec, který se domníval, že jedná podle zákonů dějin, ale neviděl v něm žádnou stopu vědy. Leninovi stoupenci byli pro Russella věřící, fundamentalisté a fanatici. Tvrdil, že v jejich fanatismu vidí něco zajímavého, ale nic, co by souviselo se zákony dějin, které byly pro Russella podřízeny vědě jako jediné metodě analýzy. Domníval se, že Lenin se podobá náboženskému fanatikovi, je chladný a posedlý „láskou ke svobodě“.

Politicky si Russell představoval benevolentní typ socialismu, přičemž se hlásil k libertariánskému socialismu nebo anarchismu, který se v některých ohledech podobal konceptu prosazovanému Fabiánskou společností, i když se od něj významně lišil. Z této názorové syntézy vzešla ve 20. letech jeho podpora cechovního socialismu, formy individualistického socialismu.

Russell byl ostře kritický ke Stalinovu režimu a k praktikám států hlásajících marxismus a komunismus obecně. Vždy byl důsledným zastáncem demokracie a světové vlády a v některých esejích shromážděných v knize In Praise of Idleness (1935) a také v knize Has Man a Future? (1961) obhajoval zavedení demokratické mezinárodní vlády.

Kdo věří, stejně jako já, že svobodný intelekt je hlavní hnací silou lidského pokroku, nemůže než zásadně vystupovat proti bolševismu stejně jako proti římské církvi. Naděje, kterými se komunismus inspiruje, jsou většinou stejně obdivuhodné jako naděje vštěpované v Kázání na hoře, ale jsou fanaticky zastávány a mohou způsobit stejně tak mnoho škody jako škody.

Pokud jde o mne, jsem sice přesvědčený socialista a nejzarytější marxista, ale nepovažuji socialismus za evangelium proletářské pomsty, ba dokonce ani primárně za prostředek k zajištění ekonomické spravedlnosti. Považuji ji především za úpravu výrobního stroje, kterou vyžadují úvahy zdravého rozumu a která má zvýšit štěstí nejen proletariátu, ale i všech ostatních lidí kromě malé menšiny.

Moderní výrobní metody nám dávaly možnost blahobytu a jistoty pro všechny; místo toho jsme si zvolili přepracovanost pro některé a hladovění pro ostatní. Dosud jsme byli stejně energičtí, jako jsme byli předtím, než se objevily stroje; v tom jsme byli hloupí, ale není důvod, proč bychom měli zůstat hloupými navždy.

Došel k závěru, že dnes stejně jako v Lockově době je empirický liberalismus (který není neslučitelný s demokratickým socialismem) jedinou filozofií, kterou může přijmout člověk, který na jedné straně požaduje vědecké důkazy pro své přesvědčení a na druhé straně si přeje lidské štěstí nad převahou jakékoli strany nebo víry.

Přečtěte si také, mytologie-cs – Jupiter (mytologie)

Volební právo žen

V mládí byl Russell členem britské Liberální strany a podporoval volný obchod a volební právo žen. Ve svém pamfletu „Anti-suffragist anxiety“ z roku 1910 Russell napsal, že někteří muži jsou proti volebnímu právu, protože „se obávají, že bude omezena jejich svoboda jednat způsobem, který je pro ženy urážlivý“. V roce 1907 kandidoval ve volbách na podporu tohoto cíle, ale s velkým náskokem prohrál.

Přečtěte si také, zivotopisy – Marie Curie-Skłodowská

Sexualita

Russell psal proti viktoriánské morálce. V knize Marriage and Morality (1929) tvrdil, že sexuální vztah mezi mužem a ženou, kteří nejsou sezdáni, není nutně nemorální, pokud se skutečně milují, a obhajoval „experimentální manželství“ nebo „manželství společníků“, formalizované vztahy, v nichž by mladí lidé mohli legitimně provozovat sex, aniž by očekávali, že zůstanou v manželství dlouhodobě nebo budou mít děti (tuto myšlenku poprvé navrhl americký soudce a sociální reformátor Ben Lindsey). Russellovy názory vyvolaly během jeho návštěvy Spojených států krátce po vydání knihy bouřlivé protesty a ostrá odsouzení.

Russell také předběhl svou dobu v podpoře otevřené sexuální výchovy a široké dostupnosti antikoncepce. Podporoval také snadné rozvody, ale pouze v případě, že manželství bylo bezdětné: Russell zastával názor, že rodiče by měli zůstat v manželství, ale tolerovat vzájemnou nevěru. Odráží to jeho tehdejší život: jeho druhá žena Dora měla veřejně poměr a brzy s ním otěhotněla, ale Russell chtěl, aby jeho děti John a Kate měly „normální“ rodinný život.

Russell byl aktivní ve Společnosti pro reformu homosexuálního práva a byl jedním ze signatářů dopisu Anthonyho Edwarda Dysona, který vyzýval ke změně britského zákona o homosexuálních praktikách.

Russellův soukromý život byl ještě svobodnější než jeho veřejné spisy, ačkoli to v té době nebylo příliš známo. Například filozof Sidney Hook uvádí, že Russell často hovořil o své sexuální zdatnosti a četných úlovcích.

Stejně jako se Russellovy názory na náboženství vyvíjely po celý jeho život, nezměnily se ani jeho názory na rasu. V roce 1951 Russell obhajoval rasovou rovnost a mezirasové sňatky. V knize Nové naděje pro měnící se svět (1951) napsal článek Rasový antagonismus, který zní takto:

Někdy se uvádí, že míšení ras je nežádoucí. Pro takový názor neexistují žádné důkazy. Zřejmě není důvod si myslet, že černoši jsou vrozeně méně inteligentní než běloši, ale to bude těžké posoudit, dokud nebudou mít rovné příležitosti a dobré sociální podmínky.

Některé pasáže v jeho raných spisech podporují antikoncepci. Například 16. listopadu 1922 přednesl přednášku na všeobecném setkání o kontrole porodnosti a mezinárodních vztazích, které uspořádala doktorka věd Marie Stopesová ze Společnosti pro kontrolu porodnosti a konstruktivní rasový pokrok, kde popsal význam rozšíření západní kontroly porodnosti po celém světě; jeho poznámky předznamenaly hnutí za kontrolu populace v 60. letech 20. století a roli Organizace spojených národů.

Tato politika může nějakou dobu trvat, ale nakonec budeme muset ustoupit – jenom oddalujeme tento okamžik; jediným skutečným lékem je kontrola porodnosti, která spočívá v tom, že národy světa omezí počet dětí, které mohou uživit ve své vlastní zemi….. Nechápu, jak můžeme mít trvalou naději, že budeme dost silní na to, abychom barevné rasy udrželi venku; dříve nebo později se jich určitě přelije víc, takže to nejlepší, co můžeme udělat, je doufat, že národy pochopí moudrost kontroly porodnosti. ….. Potřebujeme silnou mezinárodní autoritu.

Jiná pasáž z prvních vydání jeho knihy Manželství a morálka (1929), kterou Russell později upřesnil, že se týká pouze situace vyplývající z podmíněnosti prostředím, a kterou z pozdějších vydání odstranil, zní takto:

V extrémních případech není pochyb o nadřazenosti jedné rasy nad druhou….. Neexistuje žádný rozumný důvod považovat černochy za průměrně horší než bělochy, ačkoli pro práci v tropech jsou nepostradatelní, takže jejich vyhubení (pomineme-li humanitární důvody) by bylo velmi nežádoucí.

Russell později kritizoval eugenické programy pro jejich náchylnost ke korupci a v roce 1932 odsoudil „neopodstatněný předpoklad“, že „černoši jsou geneticky méněcenní než běloši“ (Education and the social order, kapitola 3).

V roce 1964 Russell odpověděl na otázku korespondenta: „Stále považujete černochy za méněcennou rasu, jako když jste psal knihu Manželství a morálka?“:

Nikdy jsem netvrdil, že černoši jsou ze své podstaty méněcenní. Výrok v kapitole Manželství a morálka se týká podmíněnosti prostředím. Z dalších vydání jsem ji odstranil, protože je zjevně nejednoznačná.

Když Russell přiznal, že se mu nepodařilo pomoci světu vyhrát válku a zvítězit v jeho věčném intelektuálním boji o věčné pravdy, napsal to v knize Úvahy k mým osmdesátým narozeninám, která byla zároveň posledním záznamem v posledním svazku jeho autobiografie, vydané rok před jeho smrtí.

Žil jsem v hledání vize, jak osobní, tak společenské. Osobní: starat se o to, co je ušlechtilé, krásné, laskavé; dovolit okamžikům intuice, aby přinesly moudrost i v těch nejvšednějších chvílích. Sociální: vidět v představách společnost, která musí být vytvořena, kde se jednotlivci svobodně rozvíjejí a kde nenávist, chamtivost a závist umírají, protože je nemá co podporovat. Tyto věci a svět se všemi svými hrůzami mi dodaly sílu.

Následuje výběr děl Bertranda Russella seřazený podle data vydání:

V roce 2008 vyšel grafický román Logicomix, jehož hlavní postavou je Russell.

Zdroje

Bertrand Russell
Bertrand Russell
Russell and G. E. Moore broke themselves free from British Idealism which, for nearly 90 years, had dominated British philosophy. Russell would later recall in „My Mental Development“ that „with a sense of escaping from prison, we allowed ourselves to think that grass is green, that the sun and stars would exist if no one was aware of them …“—Russell B, (1944) „My Mental Development“, in Schilpp, Paul Arthur: The Philosophy of Bertrand Russell, New York: Tudor, 1951, pp. 3–20.
Russell, Bertrand (1988) [1917]. Political Ideals. Routledge. ISBN 0-415-10907-8.
Bertrand Russell (1998). Autobiography. p. 260. ISBN 9780415189859. «I have imagined myself in turn a Liberal, a Socialist, or a Pacifist, but I have never been any of these things, in any profound sense. »
Samoiloff, Louise Cripps. C .L. R. James: Memories and Commentaries, p. 19. Associated University Presses, 1997. ISBN 0-8453-4865-5
«The Bertrand Russell oGallery». Russell.mcmaster.ca. 6 de junio de 2011. Archivado desde el original el 28 de septiembre de 2011. Consultado el 1 de octubre de 2011.
^ a b Monmouthshire“s Welsh status was ambiguous at this time, and it was considered by some to be part of England. See Monmouthshire (historic)#Ambiguity over status.
^ Russell and G. E. Moore broke themselves free from British Idealism which, for nearly 90 years, had been dominating British philosophy. Russell would later recall that „with a sense of escaping from prison, we allowed ourselves to think that grass is green, that the sun and stars would exist if no one was aware of them …“[69]
Cf. Why I Am Not a Christian : « Religion is based, I think, primarily and mainly upon fear […] A good world needs knowledge, kindliness, and courage; it does not need a regretful hankering after the past or a fettering of the free intelligence by the words uttered long ago by ignorant men. »
1 2 Архив по истории математики Мактьютор
Рассел Бертран // Большая советская энциклопедия: [в 30 т.] / под ред. А. М. Прохоров — 3-е изд. — М.: Советская энциклопедия, 1969.
Bertrand Russell // Nationalencyklopedin (швед.) — 1999.