Bindusára
gigatos | 14 února, 2022
Souhrn
Bindusara (r. cca 297 – cca 273 př. n. l.), také Amitraghāta nebo Amitrakhāda (sanskrt अमित्रघात „zabíječ nepřátel“ nebo „požírač nepřátel“) nebo Amitrochates (řecky Ἀμιτροχάτης) byl druhý maurjovský císař Indie. Byl synem zakladatele dynastie Čandragupty a otcem jejího nejslavnějšího vládce Ašóky. Bindusarův život není zdokumentován tak dobře jako životy těchto dvou císařů: většina informací o něm pochází z legendárních zpráv sepsaných několik set let po jeho smrti.
Bindusara upevnil říši, kterou vytvořil jeho otec. Tibetský buddhistický autor Taranatha z 16. století připisuje jeho správě rozsáhlé územní výboje v jižní Indii, ale někteří historici o historické pravosti tohoto tvrzení pochybují.
Starověké a středověké prameny Bindusarův život podrobně nedokumentují. Většina informací o něm pochází z džinistických legend zaměřených na Čandraguptu a buddhistických legend zaměřených na Ašóku. Džinistické legendy, jako například Hemačandrova Parišta-Parvan, byly sepsány více než tisíc let po jeho smrti. Zdá se, že většina buddhistických legend o Ašókově raném životě byla rovněž sepsána buddhistickými autory, kteří žili několik set let po Ašókově smrti, a mají jen malou historickou hodnotu. I když z těchto legend lze vyvodit několik závěrů o Bindusárově vládě, nejsou zcela spolehlivé vzhledem k úzkému spojení Ašóky s buddhismem.
Mezi buddhistické prameny, které poskytují informace o Bindusárovi, patří Divjávadana (včetně Ašokavádany a Pamsupradanávadany), Dipavamsa, Mahavamsa, Vamsatthappakasini (známá také jako Mahvamsa Tika nebo „komentář k Mahavamse“), Samantapasadika a spisy Taranathy ze 16. století. Mezi džinistické prameny patří Parišta-Parvan z 12. století od Hemačandry a Rajavali-Katha z 19. století od Devačandry. V hinduistických puránách je Bindusara zmiňován také v rodokmenech maurjovských vládců. Některé řecké prameny ho uvádějí také pod jménem „Amitrochates“ nebo jeho obměnami. Jednou přišel do Maujepuru v Mainpuru.
Přečtěte si také, zivotopisy – Giorgione
Rodiče
Bindusara se narodil Čandraguptovi, zakladateli maurjovské říše. Svědčí o tom několik pramenů, včetně různých purán a mahavamsy. Dipavamsa naproti tomu jmenuje Bindusaru jako syna krále Šušunágy. Prozaická verze Ašókavadany uvádí, že Bindusara byl synem Nandy a potomkem Bimbisary v desáté generaci. Stejně jako Dipavamsa zcela vynechává Čandraguptovo jméno. Metrická verze Ašókavadany obsahuje podobný rodokmen s určitými odchylkami.
Čandragupta uzavřel sňatek se Seleukovci, což vedlo ke spekulacím, že Bindusárova matka mohla být Řekyně nebo Makedonka. Pro to však neexistují žádné důkazy. Podle džinistického spisovatele Hemačandry z 12. století Parishishta-Parvan se Bindusárova matka jmenovala Durdhara.
Přečtěte si také, dejiny – Řád templářů
Jména
Jméno „Bindusara“ je s drobnými obměnami doloženo v buddhistických textech, jako jsou Dipavamsa a Mahavamsa (a také v hinduistických textech, jako je Višnu Purána (jedná se zřejmě o úřednické chyby. Například různé recenze Bhágavata Purány ho uvádějí jako Varisaru nebo Varikaru. Různé verze Váju Purány ho nazývají Bhadrasara nebo Nandasara.
Mahábhášja jmenuje Čandraguptova nástupce Amitra-ghata (sanskrtský výraz pro „zabijáka nepřátel“). Řečtí autoři Strabón a Athénaeus ho nazývají Allitrochades, respektive Amitrochates; tato jména jsou pravděpodobně odvozena ze sanskrtského titulu. Kromě toho Bindusara dostal titul Dévanamprija („Miláček bohů“), který byl použit i pro jeho nástupce Ašóku. Džainistické dílo Rádžavali-katha uvádí, že jeho rodné jméno bylo Simhasena.
Buddhistické i džinistické texty zmiňují legendu o tom, jak Bindusara získal své jméno. Obě zprávy uvádějí, že Čandraguptův ministr Čanakja přimíchával do císařova jídla malé dávky jedu, aby si vybudoval imunitu proti případným pokusům o otravu. Jednoho dne se Čandragupta, aniž by o jedu věděl, podělil o jídlo se svou těhotnou manželkou. Podle buddhistických legend (Mahavamsa a Mahavamsa Tikka) měla královna v té době sedm dní před porodem. Čanakja dorazil právě ve chvíli, kdy královna snědla otrávené sousto. Když si uvědomil, že zemře, rozhodl se zachránit nenarozené dítě. Usekl královně hlavu a mečem jí rozpáral břicho, aby vyňal plod. Následujících sedm dní vkládal plod každý den do břicha čerstvě zabitého kozla. Po sedmi dnech se Čandraguptovi „narodil“ syn. Dostal jméno Bindusara, protože jeho tělo bylo potřísněno kapkami („bindu“) kozí krve. Džinistický text Parišta-Parvan jmenuje královnu jako Durdharu a uvádí, že Čanakja vstoupil do místnosti právě ve chvíli, kdy se zhroutila. Aby zachránil dítě, rozřízl mrtvé královně lůno a dítě vyňal. V té době se již kapka („bindu“) jedu dostala k dítěti a dotkla se jeho hlavičky. Čanakja ho proto pojmenoval Bindusara, což znamená „síla kapky“.
Přečtěte si také, zivotopisy – Karel I. Stuart
Rodina
V prozaické verzi Ašókavadany jsou jmenováni tři Bindusárovi synové: Sušima, Ašóka a Vigatašóka. Matkou Ašóky a Vigatšóky byla žena jménem Subhadrangi, dcera bráhmína z města Čampa. Když se narodila, předpověděl jí astrolog, že jeden z jejích synů bude králem a druhý náboženským mužem. Když vyrostla, otec ji odvedl do Bindusárova paláce v Pataliputře. Bindusarovy ženy, které žárlily na její krásu, ji vycvičily jako královskou holičku. Když byl jednou císař spokojen s jejími kadeřnickými dovednostmi, vyjádřila přání stát se královnou. Bindusara se zpočátku obával jejího nízkého postavení, ale poté, co se dozvěděl o jejím brahmínském původu, ji učinil hlavní královnou. Manželé měli dva syny: Ashoka a Vigatashoka. Bindusara neměl Ašóku rád, protože jeho „údy byly tvrdé na dotek“.
Jiná legenda v Divjávadaně jmenuje Ašókovu matku jako Džanapadakaljání. Podle Vamsatthappakasini (Mahavamsa Tika) se Ašókova matka jmenovala Dhamma. Mahavamsa uvádí, že Bindusara měl 101 synů od 16 žen. Nejstarší z nich byl Sumana a nejmladší Tišja (nebo Tissa). Ašóka a Tišja se narodili stejné matce.
Historik Upinder Singh odhaduje, že Bindusara nastoupil na trůn kolem roku 297 př. n. l.
Přečtěte si také, zivotopisy – Lorenzo di Credi
Územní výboje
Tibetský buddhistický autor Taranatha ze 16. století uvádí, že Čanakja, jeden z Bindusárových „velkých pánů“, zničil šlechtice a krále 16 měst a učinil ho pánem celého území mezi západním a východním mořem (Arabským mořem a Bengálským zálivem). Podle některých historiků to znamená dobytí Dekkánu Bindusarem, zatímco jiní se domnívají, že jde pouze o potlačení povstání.
Sailendra Nath Sen poznamenává, že maurjovská říše se již za Čandraguptovy vlády rozkládala od západního moře (vedle Sauráštry) až po východní moře (vedle Bengálska). Kromě toho se Ašókovy nápisy nalezené v jižní Indii nezmiňují o Bindusárově dobytí Dekanu (jižní Indie). Na základě toho Sen dochází k závěru, že Bindusara nerozšířil maurjovskou říši, ale podařilo se mu udržet území, která zdědil po Čandraguptovi.
K. Krishna Reddy zase tvrdí, že kdyby Ašóka dobyl Dekan, jeho nápisy by se chlubily dobytím jižní Indie. Reddy se proto domnívá, že maurjovská říše se za Bindusárovy vlády rozšířila až do Mysoru. Podle něj nejjižnější království nebyla součástí maurjovské říše, ale pravděpodobně uznávala její svrchovanost.
Alain Daniélou se domnívá, že Bindusara zdědil říši, která zahrnovala oblast Dekanu, a neprovedl žádné územní rozšíření říše. Daniélou se však domnívá, že Bindusara dostal jižní území Čérů, Čolů a Satjaputrů pod nominální maurjovskou kontrolu, ačkoli nedokázal překonat jejich armády. Jeho teorie se opírá o skutečnost, že starověká tamilská literatura se zmiňuje o Vamba Moriyar (maurjovském dobývání), ačkoli neposkytuje žádné podrobnosti o maurjovských výpravách. Podle Daniéloua byla Bindusárova hlavním úspěchem organizace a konsolidace říše, kterou zdědil po Čandraguptovi.
Přečtěte si také, zivotopisy – François Couperin
Takšašilská vzpoura
Mahávamsa naznačuje, že Bindusara jmenoval svého syna Ašóku místokrálem Udžajini. Ašókavadana uvádí, že Bindusara poslal Ašóku, aby obléhal Takšašilu. Císař odmítl poskytnout pro Ašókovu výpravu zbraně nebo vozy. Dévatové (božstva) mu pak zázračně přivedli vojáky a zbraně. Když jeho vojsko dorazilo do Takšášíly, obyvatelé města se k němu obrátili. Řekli mu, že se postavili pouze proti Bindusárovým utlačovatelským ministrům; s císařem ani princem neměli žádný problém. Ašóka pak bez odporu vstoupil do města a devaté prohlásili, že jednoho dne bude vládnout celé zemi. Krátce před Bindusárovou smrtí došlo v Takšašíle k druhé vzpouře. Tentokrát byl Sušima vyslán, aby vzpouru potlačil, ale v tomto úkolu selhal.
Přečtěte si také, zivotopisy – Thomas Hart Benton
Poradci
V Rádžavali-kátě se uvádí, že Čandraguptův hlavní rádce (nebo hlavní ministr) Čanakja ho po předání správy Bindusarovi doprovázel do lesa na odpočinek. Parišta-Parvan však uvádí, že Čanakja byl i nadále Bindusárovým hlavním ministrem. Zmiňuje se o legendě o Čanakjově smrti: Čanakja požádal císaře, aby jedním z jeho ministrů jmenoval muže jménem Subandhu. Subandhu se však chtěl stát vyšším ministrem a začal na Čanakju žárlit. Řekl tedy Bindusarovi, že Čanakja rozpáral břicho své matce. Poté, co si Bindusara tuto historku potvrdil u sester, začal Čanakju nenávidět. V důsledku toho Čanakja, který byl v té době již velmi starý, odešel do důchodu a rozhodl se zemřít hlady. Mezitím se Bindusara dozvěděl o podrobných okolnostech svého narození a prosil Čanakju, aby se znovu ujal svých ministerských povinností. Když mu Čanakja odmítl vyhovět, císař nařídil Subandhuovi, aby ho zpacifikoval. Subandhu předstíral, že Čanakju uklidňuje, a upálil ho. Krátce nato musel sám Subandhu kvůli Čanakjově kletbě odejít na odpočinek a stát se mnichem.
Ašókavadana uvádí, že Bindusara měl 500 královských radních. Jmenuje dva úředníky – Khallataku a Radhaguptu – kteří pomohli jeho synovi Ašókovi stát se po jeho smrti císařem.
Přečtěte si také, zivotopisy – Karel IX. Francouzský
Zahraniční vztahy
Bindusara udržoval s Řeky přátelské diplomatické vztahy. Deimachos z Plateie byl velvyslancem seleukovského císaře Antiocha I. u Bindusarova dvora. Zdá se, že Deimachos napsal traktát nazvaný „O zbožnosti“ (Peri Eusebeias). Řecký spisovatel ze 3. století Athenaeus se ve svém díle Deipnosophistae zmiňuje o příhodě, kterou se dozvěděl z Hegesandrových spisů: Bindusara požádal Antiocha, aby mu poslal sladké víno, sušené fíky a sofistu. Antiochos odpověděl, že víno a fíky pošle, ale řecké zákony mu zakazují prodat sofistu. Bindusarova žádost o sofistu pravděpodobně odráží jeho záměr poznat řeckou filozofii.
Diodor uvádí, že král Palibotry (Pataliputry, hlavního města Maurjovců) přivítal řeckého autora Jambula. Tento král je obvykle identifikován jako Bindusara. Plinius uvádí, že egyptský král Filadelfos vyslal do Indie vyslance jménem Dionýsios. Podle Sailendry Nath Sena se tak zřejmě stalo za Bindusárovy vlády.
Buddhistické texty Samantapasadika a Mahavamsa naznačují, že Bindusara vyznával brahmanismus, a nazývají ho „brahmana bhatto“ („volič brahmanů“). Podle džinistických pramenů přijal Bindusarův otec Čandragupta před svou smrtí džinismus. O Bindusárově víře však mlčí a neexistují žádné důkazy o tom, že Bindusára byl džinista. Fragmentární nápis v Sanči, v ruinách chrámu 40 ze 3. století př. n. l., se snad vztahuje k Bindusarovi, což by mohlo naznačovat jeho spojení s buddhistickým řádem v Sanči.
Některé buddhistické texty se zmiňují o tom, že astrolog nebo kněz Adživika na Bindusárově dvoře předpověděl budoucí velikost prince Ašóky. Pamsupradanavadana (část Divyavadany) tohoto muže jmenuje jako Pingalavatsu. Vamsatthappakasini (komentář k Mahávamse) jmenuje tohoto muže jako Janasanu na základě komentáře k Majjhima Nikaya.
Verze Divjávadana uvádí, že Pingalavatsa byl Adživika parivrájaka (potulný učitel). Bindusara ho požádal, aby posoudil schopnosti princů stát se příštím císařem, když oba pozorovali prince při hře. Pingalavatsa uznal Ašóku za nejvhodnějšího prince, ale definitivní odpověď císaři nedal, protože Ašóka nebyl Bindusarovým oblíbeným synem. Řekl však královně Subhadrangi o Ašókově budoucí velikosti. Královna ho požádala, aby opustil království dříve, než ho císař donutí poskytnout odpověď. Pingalavatsa se po Bindusarově smrti vrátil ke dvoru.
V komentáři k Mahávamse se uvádí, že Džanásana (také Džarasona nebo Džarasana) byl královniným kulupagou (asketou královské domácnosti). Narodil se jako krajta v době Buddhy Kassapy a po vyslechnutí diskusí bhikkhů se stal velmi moudrým. Na základě svých pozorování královnina těhotenství předpověděl Ašókovu budoucí velikost. Zdá se, že z neznámých důvodů opustil dvůr. Když Ašóka dospěl, královna mu řekla, že Džanásana předpověděl jeho velikost. Ašóka pak poslal kočár, aby přivezl Džanásanu, který pobýval na nejmenovaném místě daleko od hlavního města Pataliputry. Cestou zpět do Pataliputry ho jistý Asagutta obrátil na buddhismus.
Na základě těchto legend vědci jako A. L. Basham došli k závěru, že Bindusara byl patronem Adživiků.
Historické důkazy naznačují, že Bindusara zemřel v roce 270 př. n. l. Podle Upindera Singha Bindusara zemřel kolem roku 273 př. n. l. Alain Daniélou se domnívá, že zemřel kolem roku 274 př. n. l. Sailendra Nath Sen se domnívá, že zemřel kolem roku 273-272 př. n. l. a že po jeho smrti následoval čtyřletý boj o nástupnictví, po němž se v letech 269-268 př. n. l. stal císařem jeho syn Ašóka.
Podle Mahavamsy vládl Bindusara 28 let, zatímco podle Purán 25 let. Buddhistický text Manjushri-Mula-Kalpa tvrdí, že vládl 70 let, což není historicky přesné.
Všechny prameny se shodují v tom, že po Bindusarovi nastoupil jeho syn Ašóka, ačkoli okolnosti tohoto nástupnictví popisují různě. Podle Mahávamsy byl Ašóka jmenován místokrálem Udždžajnu. Když se dozvěděl o otcově smrtelné nemoci, spěchal do hlavního města Pataliputry. Tam zabil svých 99 bratrů (zanechal pouze Tišju) a stal se novým císařem.
Podle prozaické verze Ašókavadany Bindusarův oblíbený syn Sušima jednou hravě hodil rukavici po ministerském předsedovi Challatakovi. Ministr si myslel, že Sušima není hoden být císařem. Obrátil se proto na 500 královských radních a navrhl jmenovat Ašóku císařem po Bindusárově smrti s poukazem na to, že dévatové předpověděli jeho nástup jako univerzálního vládce. O něco později Bindusara onemocněl a rozhodl se předat správu svému nástupci. Požádal své ministry, aby Sušimu jmenovali císařem a Ašóku místodržitelem v Takšašíle. V té době však už byl Sušima poslán do Takšašily, kde se neúspěšně snažil potlačit povstání. Když byl císař na smrtelné posteli, navrhli ministři jmenovat Ašóku dočasným císařem a Sušimu po jeho návratu z Takšašily znovu jmenovat císařem. Bindusara se však rozzlobil, když tento návrh uslyšel. Ašóka poté prohlásil, že pokud má být Bindusarovým nástupcem, devaté ho jmenují císařem. Dévatové mu pak zázračně vložili na hlavu královskou korunu, zatímco Bindusara zemřel. Když se Sušima tuto zprávu dozvěděl, vydal se směrem k Pataliputře, aby si nárokoval trůn. Zemřel však poté, co ho Ašókův příznivec Rádhagupta lstí strčil do jámy s hořícím dřevěným uhlím.
Rádžavali-katha uvádí, že Bindusara po předání trůnu Ašókovi odešel na odpočinek.
Přečtěte si také, zivotopisy – Claudio Monteverdi
Bibliografie
Zdroje
