Christian Wolff

Delice Bette | 3 února, 2023

Souhrn

Christian Wolff (24. ledna 1679 – 9. dubna 1754) byl německý filozof. Wolff byl nejvýznamnějším německým filozofem mezi Leibnizem a Kantem. Jeho hlavním úspěchem bylo kompletní dílo téměř o všech vědeckých tématech své doby, zobrazené a rozvinuté podle jeho demonstrativně-deduktivní, matematické metody, která pravděpodobně představuje vrchol osvícenské racionality v Německu.

Po vzoru Gottfrieda Wilhelma Leibnize psal Wolff také v němčině, která byla jeho hlavním jazykem vědecké výuky a výzkumu, ačkoli pro své nadnárodní evropské publikum překládal své práce do latiny. Byl mimo jiné zakladatelem ekonomie a veřejné správy jako akademických disciplín, soustředil se zejména na tyto obory, poskytoval rady v praktických otázkách lidem ve státní správě a zdůrazňoval odborný charakter univerzitního vzdělání.

Wolff se narodil ve slezském Breslau (dnes Vratislav, Polsko) ve skromné rodině. Studoval matematiku a fyziku na univerzitě v Jeně, brzy přidal filozofii.

V roce 1703 se stal privatdozentem na univerzitě v Lipsku, kde přednášel až do roku 1706, kdy byl povolán jako profesor matematiky a přírodní filozofie na univerzitu v Halle. V té době se již seznámil s Gottfriedem Leibnizem (oba muži spolu vedli epistolární korespondenci), jehož filozofie je modifikovanou verzí jeho vlastního systému.

V Halle se Wolff nejprve omezil na matematiku, ale po odchodu svého kolegy přidal fyziku a brzy zahrnul všechny hlavní filozofické disciplíny.

Nicméně tvrzení, která Wolff předkládal ve prospěch filozofického rozumu, se jeho teologickým kolegům zdála být bezbožná. Halle bylo sídlem pietismu, který po dlouhém boji proti luteránskému dogmatismu nabyl rysů nové ortodoxie. Wolffovým vyznávaným ideálem bylo založit teologické pravdy na matematicky jistých důkazech. Spor s pietisty otevřeně vypukl v roce 1721, kdy Wolff při příležitosti odchodu z funkce prorektora pronesl řeč „O praktické filozofii Číňanů“ (angl. tr. 1750), v níž vyzdvihl čistotu Konfuciových morálních pouček a poukázal na ně jako na důkaz síly lidského rozumu dospět vlastními silami k morální pravdě.

Dne 12. července 1723 uspořádal Wolff na závěr svého působení ve funkci rektora přednášku pro studenty a magistrát. Wolff na základě knih vlámských misionářů Françoise Noëla (1651-1729) a Philippa Coupleta (1623-1693) srovnával Mojžíše, Krista a Mohameda s Konfuciem.

Podle Voltaira vyučoval profesor August Hermann Francke v prázdné učebně, ale Wolff svými přednáškami přilákal asi 1000 studentů z celého světa.

V návaznosti na to byl Wolff Franckem obviněn z fatalismu a ateismu a v roce 1723 sesazen ze své první katedry v Halle v jednom z nejslavnějších akademických dramat 18. století. Jeho nástupci se stali Joachim Lange, pietista, a jeho syn, který si získal ucho krále Fridricha Viléma I. (Tvrdili králi, že pokud bude uznán Wolffův determinismus, žádný voják, který dezertoval, nebude moci být potrestán, protože by jednal jen tak, jak bylo nutně předurčeno, což krále tak rozzuřilo, že Wolffa okamžitě zbavil úřadu a nařídil mu, aby do 48 hodin opustil pruské území, jinak bude oběšen).

Téhož dne Wolff přejel do Saska a vzápětí se vydal do Marburku v Hesensku-Kaselu, na jehož univerzitu (Marburskou univerzitu) dostal ještě před touto krizí povolávací rozkaz, který byl nyní obnoven. Hesenský landkrabě ho přijal se všemi známkami vyznamenání a okolnosti jeho vyhoštění přitáhly všeobecnou pozornost k jeho filozofii. Všude se o ní diskutovalo a do roku 1737 vyšlo více než dvě stě knih a pamfletů pro ni nebo proti ní, nepočítaje v to systematická pojednání Wolffa a jeho následovníků.

Podle Jonathana I. Israela se „tento konflikt stal jednou z nejvýznamnějších kulturních konfrontací 18. století a možná nejdůležitějším osvícenským střetem ve střední Evropě a pobaltských zemích před Francouzskou revolucí“.

Pruský korunní princ Fridrich se Wolffa zastal proti Joachimu Langemu a nařídil berlínskému ministrovi Jeanu Deschampsovi, bývalému Wolffovu žákovi, aby přeložil Vernünftige Gedanken von Gott, der Welt und der Seele des Menschen, auch allen Dingen überhaupt do francouzštiny. Fridrich ve svém prvním dopise filosofovi z 8. srpna 1736 navrhl zaslat Voltairovi výtisk Logique ou réflexions sur les forces de l“entendement humain. V roce 1737 přeložil Wolffovu Metafyziku do francouzštiny Ulrich Friedrich von Suhm (1691-1740). Voltaire nabyl dojmu, že Fridrich knihu přeložil sám.

V roce 1738 se Fridrich Vilém pustil do náročné práce a snažil se Wolffa přečíst. V roce 1740 Fridrich Vilém zemřel a jedním z prvních činů jeho syna a nástupce Fridricha Velikého bylo získat ho pro Pruskou akademii. 10. září 1740 však přijal jmenování v Halle.

Jeho vjezd do města 6. prosince 1740 měl charakter triumfálního průvodu. V roce 1743 se stal kancléřem univerzity a v roce 1745 obdržel od bavorského kurfiřta titul svobodný pán (baron), pravděpodobně první učenec, který byl na základě své vědecké práce jmenován dědičným baronem Svaté říše římské.

Když Wolff 9. dubna 1754 zemřel, byl velmi zámožným mužem, a to téměř výhradně díky příjmům z přednášek, platů a honorářů. Byl také členem mnoha akademií. Jeho škola, wolffiáni, byla první školou ve filozofickém smyslu, která byla spojena s německým filozofem. V Německu dominovala až do nástupu kantovství.

Wolff byl ženatý a měl několik dětí.

Wolffova filosofie všude výrazně trvá na jasném a metodickém výkladu a věří v sílu rozumu, který dokáže do této podoby převést všechny předměty. Vynikal tím, že psal opisy v latině i němčině. Jeho vlivem se přirozené právo a filozofie vyučovaly na většině německých univerzit, zejména na těch, které se nacházely v protestantských knížectvích. Wolff osobně urychlil jejich zavedení uvnitř Hesenska-Casselu.

Wolffův systém si zachovává Leibnizův determinismus a optimismus, ale monadologie ustupuje do pozadí, monády se rozpadají na duše či vědomé bytosti na jedné straně a pouhé atomy na straně druhé. Rovněž učení o předem stanovené harmonii ztrácí svůj metafyzický význam (a zároveň zůstává důležitou heuristickou pomůckou) a princip dostatečného důvodu je opět zavržen ve prospěch principu rozporu, který se Wolff snaží učinit základním principem filosofie.

Wolff rozdělil filozofii na teoretickou a praktickou část. Logika, někdy nazývaná philosophia rationalis, tvoří úvod nebo propedeutiku k oběma částem.

Teoretická filosofie měla za svou součást ontologii neboli philosophia prima jako obecnou metafyziku, která vzniká jako předstupeň rozlišení tří speciálních metafyzik racionální psychologie a racionální teologie. Tyto tři disciplíny se nazývají empirické a racionální, protože jsou nezávislé na zjevení. Toto schéma, které je protějškem náboženského trojčlenného rozdělení na tvora, stvoření a Stvořitele, je studentům filosofie nejlépe známo z Kantova pojednání v Kritice čistého rozumu.

V „Předmluvě“ druhého vydání Kantovy knihy je Wolff označen za „největšího ze všech dogmatických filozofů“. Wolffa četl otec Sørena Kierkegaarda, Michael Pedersen. Sám Kierkegaard byl ovlivněn Wolffem i Kantem do té míry, že obnovil trojčlennou strukturu a filozofický obsah a formuloval vlastní tři etapy na cestě životem.

Wolff chápal ontologii jako deduktivní vědu, která je poznatelná a priori a je založena na dvou základních principech: principu nepopiratelnosti („nemůže se stát, že totéž je i není“) a principu dostatečného důvodu („nic neexistuje bez dostatečného důvodu, proč to existuje, a ne neexistuje“). Jsoucna jsou definována svými určeními neboli predikáty, které nemohou zahrnovat rozpor. Determinace jsou tří typů: esence, atributy a mody. Esenciálie určují povahu jsoucna, a jsou tedy nutnými vlastnostmi tohoto jsoucna. Atributy jsou určení, která vyplývají z esencií a jsou stejně nutná, na rozdíl od modů, které jsou pouze kontingentní. Wolff pojímá bytí jako jen jednu z determinací mezi ostatními, které bytost může postrádat. Ontologie se zajímá o bytí vůbec, nejen o aktuální bytí. Všechna jsoucna, ať už reálně existující, nebo ne, však mají dostatečný důvod. Dostatečný důvod pro věci bez aktuální existence spočívá ve všech určeních, která tvoří esenciální povahu této věci. Wolff to označuje jako „důvod bytí“ a staví ho do protikladu k „důvodu stávání se“, který vysvětluje, proč některé věci mají aktuální existenci.

Praktická filozofie se dělí na etiku, ekonomii a politiku. Wolffovým morálním principem je uskutečnění lidské dokonalosti – chápané realisticky jako druh dokonalosti, které může člověk skutečně dosáhnout ve světě, v němž žijeme. Snad právě kombinace osvícenského optimismu a světového realismu způsobila, že Wolff byl tak úspěšný a oblíbený jako učitel budoucích státníků a podnikatelů.

Wolffova nejdůležitější díla jsou následující:

Kompletní Wolffovy spisy vycházejí od roku 1962 ve sbírce reprintů s poznámkami:

Jedná se o svazek, který spojuje tři nejvýznamnější starší Wolffovy životopisy.

Vynikajícím moderním vydáním slavné Halleho řeči o čínské filozofii je:

Zdroje

1. Christian Wolff (philosopher)
2. Christian Wolff
3. ^ a b Robert Theis, Alexander Aichele (eds.), Handbuch Christian Wolff, Springer-Verlag, 2017, p. 442.
4. Wolff-Denkmal in Halle feierlich enthüllt (Mitteldeutsche Zeitung), abgerufen am 8. November 2022
5. Heinrich Wuttke (Hrsg.): Christian Wolffs eigene Lebensbeschreibung. Leipzig 1841, S. 110–113.
6. Heinrich Wuttke (Hrsg.): Christian Wolffs eigene Lebensbeschreibung. Leipzig 1841, S. 79 Anm.
7. Jean-Louis Dumas, Histoire de la Pensée Tome 2 : Renaissance et Siècle des Lumières, Tallandier 1990 p. 342
8. Jean Ecole, La Métaphysique de Christian Wolff, volume I, éd. Georg Olms, 1990
9. Thèse de Favaretti Camposampiero, intitulée Conoscenza simbolica, parue en tant que tome 119 de la troisième section des Gesammelte Werke de Wolff, éd. Georg Olms
10. «Christian, baron von Wolff; German philosopher». Encyclopedia Britannica (en inglés). Consultado el 13 de enero de 2018.