Cid
gigatos | 6 dubna, 2022
Souhrn
Rodrigo Díaz (Vivar del Cid, Burgos?-Valencie, 1099), známý také jako El Cid Campeador, byl kastilský vojevůdce, který na konci 11. století ovládl Levantu na Pyrenejském poloostrově jako panství nezávislé na moci jakéhokoli krále a stál v čele vlastního vojska. Podařilo se mu dobýt Valencii a od 17. června 1094 až do své smrti zde měl nezávislé panství, které jeho manželka Jimena Díaz zdědila a udržovala až do roku 1102, kdy přešlo zpět pod muslimskou vládu.
O jeho rodinném původu se vedou různé spory. Byl dědečkem pamplonského krále Garcíi Ramíreze, prvorozeného syna jeho dcery Cristiny.
Navzdory pozdější legendě o něm jako o kastilském hrdinovi nebo křižákovi podporujícím reconquistu se po celý život podřizoval rozkazům různých vojevůdců, křesťanských i muslimských, a ve skutečnosti bojoval jako vlastní pán a pro vlastní prospěch, takže jeho portrét, který někteří autoři vytvářejí, se podobá portrétu žoldnéře, profesionálního vojáka, který poskytuje své služby za úplatu.
Je to historická a legendární postava reconquisty, jejíž život inspiroval nejvýznamnější canto de gesta ve španělské literatuře, Cantar de mio Cid. Do dějin se zapsal jako „el Campeador“ („šampión“) nebo „el Cid“ (z arabského dialektu سيد sīdi, „pán“).
Za svého života byl znám pod přídomkem „Campeador“, jak je doloženo v roce 1098 v dokumentu podepsaném samotným Rodrigem Díazem, latinizovaným výrazem „ego Rudericus Campidoctor“. Arabské prameny z 11. a počátku 12. století ho nazývají الكنبيطور „alkanbīṭūr“ nebo القنبيطور „alqanbīṭūr“, případně (s ohledem na románskou formu) Rudriq nebo Ludriq al-Kanbiyatur nebo al-Qanbiyatur („Rodrigo el Campeador“).
Přezdívka „Cid“ (která se používala i pro jiné křesťanské vojevůdce), i když se předpokládá, že ji jako poctu a úctu používali již jeho současníci ze Zaragozy (za jeho vítězství ve službách krále Taifa ze Zaragozy v letech 1081 až 1086) nebo – pravděpodobněji – z Valencie po dobytí tohoto hlavního města v roce 1094, se poprvé objevuje (jako „Meo Çidi“) v Básni o Almeríi, sepsané v letech 1147 až 1149.
Pokud jde o spojení „Cid Campeador“, je doloženo kolem roku 1200 v navarrsko-aragonské Linaje de Rodrigo Díaz, která je součástí Liber regum (pod formulí „mio Cit el Campiador“), a v Cantar de mio Cid („mio Cid el Campeador“, kromě jiných variant).
Přečtěte si také, zivotopisy – Karel Maria Isidor Bourbonský
Narození
Narodil se v polovině 11. století. Různé návrhy hodné zkoumání se pohybují mezi lety 1041 (Menéndez Pidal) a 1057 (podle Martíneze Díeze se narodil pravděpodobně v roce 1048.
Tradice pevně stanovuje jako místo jeho narození Vivar del Cid, 10 km od Burgosu, i když chybí potvrzující prameny ze současnosti, protože spojení Vivaru s Cidem je poprvé doloženo kolem roku 1200 v Cantar de mio Cid a první výslovná zmínka o tom, že se Cid narodil ve Vivaru, pochází ze 14. století a nachází se v cantar de las Mocedades de Rodrigo.
Přečtěte si také, zivotopisy – Amedeo Modigliani
Genealogie
Menéndez Pidal ve svém díle La España del Cid (1929) v netradicionalistické myšlenkové linii, založené na vnitřní pravdivosti lidové literatury cantares de gesta a romancí, hledal Cida kastilského a skromného původu mezi infanzones, což odpovídalo jeho myšlence, že Cantar de mio Cid obsahuje základní historičnost. Básník Cantar vykresluje svého hrdinu jako rytíře z nižší šlechty, který stoupá po společenském žebříčku, až se dostane do příbuzenstva s panovníky, v neustálé opozici vůči zakořeněným zájmům leónské pozemkové šlechty. Na tuto tradicionalistickou tezi navázal i Gonzalo Martínez Diez, který v El Cidově otci vidí „hraničářského kapitána“ malého významu, když poukazuje na to, že „naprostá absence Diega Laíneze ve všech listinách vydaných králem Ferdinandem I. potvrzuje, že infanzón de Vivar nikdy nepatřil mezi první velmože království“.
Tento názor se však neshoduje s kvalifikací v Historia Roderici, kde se o Rodrigu Díazovi hovoří jako o „varón ilustrísimo“, tj. příslušníkovi šlechty; ve stejném smyslu ho Carmen Campidoctoris prohlašuje za „nobiliori de genere ortus“ („potomka nejvznešenějšího rodu“). Na druhou stranu studie Luise Martíneze Garcíi (2000) odhalila, že dědictví, které Rodrigo zdědil po svém otci, bylo rozsáhlé a zahrnovalo majetek v mnoha lokalitách v oblasti údolí řeky Ubierna v Burgosu, který byl dán pouze velmoži z řad vysoké šlechty, u něhož nic nebrání tomu, aby tyto pravomoci získal za svého života jako bojovník na hranicích, jako tomu bylo v případě Cidova otce. Předpokládá se, že otec Rodriga Díaze nepatřil ke královskému dvoru buď proto, že jeho bratr (či nevlastní bratr) Fernando Flaínez byl v opozici vůči Fernandovi I., nebo proto, že se narodil z nelegitimního manželství, což se zdá pravděpodobnější. Protože Menéndez Pidal tvrdil, že Cidův otec nebyl příslušníkem „první šlechty“, autoři, kteří ho následovali, ho obecně považovali za infanzóna, tj. příslušníka drobné kastilské šlechty; podle Martíneze Dieze (1999) „hraničářského kapitána“ v bojích mezi Navarry a Kastilci na linii Ubierna (Atapuerca).
Genealogická práce Margarity Torres v letech 2000-2002 zjistila, že Diego Flaínez (Didacum Flaynez, pouhá leónská a starší varianta Diega Laíneze), kterého Historia Roderici uvádí jako předka, a vůbec všichni předkové z otcovy strany, které latinský životopis zaznamenává, se přesně shodují s rodokmenem slavného leónského rodu Flaínezů, jednoho ze čtyř nejmocnějších rodů v Leónském království z počátku 10. století, se přesně shodují s rodokmenem slavného leónského rodu Flaínezů, jednoho ze čtyř nejmocnějších rodů v Leónském království od počátku 10. století, hrabat spřízněných s Banu Gómezem, Ramirem II. z Leónu a asturskými králi. Tento rodokmen obhajoval Montaner Frutos také v různých dílech 21. století. Ve svém vydání Cantar de mio Cid z roku 2011 potvrdil pravdivost rodokmenu Historia Roderici, který ve svých historických korespondencích objasnila Margarita Torres. V tomto ohledu by zjevný nesoulad dědečka campeadora Flaína Muñoze s variantou „Flaynum Nunez“ (Flaín Nuñez) zaznamenanou v Historia Roderici nebyl překážkou, protože záměna Munio a Nunio a jejich variant (Muñoz
Příjmení jeho matky je známo jako Rodríguez (její křestní jméno je nejistější, neboť mohlo znít María, Sancha nebo Teresa), dcera Rodriga Álvareze, příslušníka jednoho z rodů vysoké kastilské šlechty. Campeadorův dědeček z matčiny strany patřil k družině Ferdinanda I. Leónského od jeho královského pomazání 21. června 1038 až do roku 1066. Tato rodina spojovala Rodriga Díaze s poručíkem z Álavy, Guipúzcoy a Vizcaye Lope Íñiguezem, s Gonzalem Salvadórezem z Kastilie, s Gonzalem Núñezem, poručíkem alfozů z Lary a genearcem stejnojmenného rodu, a s Álvarem Díazem, který pocházel z Ocy a oženil se se sestrou Garcíi Ordóñeze, jehož epické a legendární prameny považovaly za Cidova nesmiřitelného rivala.
V roce 1058, když byl ještě velmi mladý, vstoupil do dvorních služeb krále Ferdinanda I. jako sluha nebo páže knížete Sancha, který byl součástí jeho vznešené kurie. Tento brzký vstup do družiny knížete Sancha II. je další známkou toho, že chlapec Rodrigo Díaz nebyl skromný infanzón. Stručně řečeno, mýtus o Cidovi jako příslušníkovi nejnižší šlechty se zdá být spíše pokusem přizpůsobit genealogii mýtických kastilských soudců z rodu Rodrica Díaze a jeho potomků a legendární postavu Cantar de mio Cid historickému Rodrigu Díazovi, aby se zdůraznilo hrdinství hlavního hrdiny a charakterizovalo ho jako starého Kastilce, který však nepatří k vysoké šlechtě a který povstal díky odvaze své paže.
Stručně řečeno, je jisté, že Rodrigo Díaz pochází po mateřské linii z velmožského rodu, a pokud přijmeme tezi Margarity Torresové, také po otcovské linii, protože by byl příbuzný s Flaínezem de León. Každopádně jak rozsah majetku, kterým obdaroval svou manželku v listě z Arrasu z roku 1079, tak jeho přítomnost od velmi mladého věku v královské družině a práce, kterou vykonával na dvoře Alfonse VI., stačí k závěru, že Cid byl příslušníkem vysoké šlechty.
Přečtěte si také, dejiny – Hanza
Mládež. Ve službách Sancha II. Kastilského
Rodrigo Díaz ve velmi mladém věku sloužil infantovi Sanchovi, budoucímu kastilskému králi Sanchovi II. Ve své družině byl poučen jak o používání zbraní, tak o prvních písmenech, neboť je doloženo, že uměl číst a psát. Existuje darovací listina valencijské katedrály z roku 1098, kterou Rodrigo podepisuje autografní formulí „Ego Ruderico, simul cum coniuge mea, afirmo oc quod superius scriptum est“ („Já Rodrigo, spolu se svou ženou, podepisuji, co je napsáno výše“). Měl také znalosti práva, protože dvakrát zasahoval u královského dvora při řešení právních sporů, ačkoli ve dvorském prostředí mohl být šlechtic v postavení Rodriga Díaze ústně dostatečně obeznámen s právními pojmy, aby mohl být v takových řízeních povolán.
Rodrigo Díaz možná doprovázel vojsko ještě malého Sancha II., když se v roce 1063 vydal do bitvy u Grausu na pomoc králi Taify ze Saragossy al-Muqtadirovi proti Ramirovi I. Aragonskému. Od nástupu Sancha II. na kastilský trůn v posledních dnech roku 1065 až do smrti tohoto krále v roce 1072 se Cid těšil královské přízni jako velmož jeho družiny a mohl být angažován jako armiger regis „královský zbrojnoš“, jehož funkce v 11. století by byla podobná funkci eskíra, protože jeho povinnosti ještě nebyly povinnosti královského praporečníka popsané v Las Partidas ve 13. století. Pozice armigera se v průběhu 12. století změnila v pozici praporečníka, který postupně přebíral povinnosti, jako je nošení královského praporu na koni a vedení královského vojska. Za vlády Sancha II. kastilského byly povinnosti armigera (strážce panských zbraní, hlavně při slavnostních ceremoniích) svěřovány mladým rytířům, kteří teprve začínali s palatinskými funkcemi. Za vlády Sancha II. však není o žádném armiger regis zmínka, takže tato informace mohla být způsobena pouze později se šířící pověstí, že Rodrigo Díaz byl jeho oblíbeným rytířem, a proto mu prameny z konce 12. století přisuzují funkci královského praporečníka.
Bojoval se Sanchem ve válce, kterou Sancho vedl proti svému bratrovi Alfonsovi VI., králi Leónu, a jeho bratru Garcíovi, králi Galicie. Tři bratři se přeli o prvenství v království, které bylo po smrti jejich otce rozděleno, a bojovali o jeho znovusjednocení. Rodrigovy válečnické kvality se projevily při kastilských vítězstvích u Llantady (1068) a Golpejery (1072), po nichž byl Alfons VI. zajat a Sancho převzal vládu nad Leónem a Galicií a stal se Sanchem II. z Leónu. Snad právě na těchto taženích si Rodrigo Díaz vysloužil přezdívku „campeador“, tedy bojovník v otevřeném poli.
Po Sanchově nástupu na leónský trůn se část leónské šlechty vzbouřila a opevnila se v Zamoře pod ochranou infantky Urracy, sestry výše jmenovaného. S pomocí Rodriga Díaze král město oblehl, ale byl zabit – podle rozšířené tradice – zamorským šlechticem Bellidem Dolfosem, ačkoli Historia Roderici neuvádí, že by smrt byla důsledkem zrady. Epizoda obléhání Zamory patří k těm, které se dočkaly nejvíce rekonstrukcí v cantares de gesta, kronikách a románech, takže historické informace o této epizodě je velmi obtížné oddělit od legendárních.
Přečtěte si také, zivotopisy – Elizabeth Taylorová
Důvěrný rytíř Alfonse VI.
Alfons VI. získal zpět leónský trůn a po svém bratrovi nastoupil na kastilský trůn, který připojil spolu s Galicií a znovu sjednotil legionářské království, které jeho otec Ferdinand po své smrti rozbil. Známá epizoda Jura de Santa Gadea je podle Martíneze Dieze výmyslem, který „postrádá jakýkoli historický nebo dokumentární základ“. Poprvé se tato literární pasáž objevuje v roce 1236.
Vztahy mezi Alfonsem a Rodrigem Díazem byly v této době vynikající; ačkoli u nového krále nezastával významné funkce, jako například funkci hraběte z Nájery, kterou zastával García Ordóñez, jmenoval ho soudcem nebo prokurátorem v několika soudních procesech a dal mu čestný sňatek s Jimenou Díazovou (mezi červencem 1074 a 12. květnem 1076), urozenou pravnučkou Alfonse V. Leónského, s níž měl tři děti: Diego, María (provdaná za barcelonského hraběte Ramóna Berenguera III.) a Cristina (provdaná za pamplonského knížete Ramira Sáncheze). Toto spojení s vysokou šlechtou asturského původu potvrzuje, že Rodrigo a král Alfons měli v tomto období dobré vztahy.
Důkazem důvěry, kterou Alfons VI. v Rodriga vkládal, je skutečnost, že v roce 1079 byl panovník pověřen, aby vybíral parie od Almutamida ze Sevilly. Při plnění této mise však Abdalá ibn Buluggin z Granady zahájil útok proti sevillskému králi s podporou messnada významného kastilského šlechtice Garcíi Ordóñeze, který se jménem kastilsko-leónského krále rovněž vydal vyzvednout parie od posledního vůdce Ziridů. Obě taifská království se těšila ochraně Alfonse VI. právě výměnou za parie. Campeador bránil Almutamid se svým kontingentem, který zadržel a porazil Abdala v bitvě u Cabry, v níž byl García Ordóñez zajat. Literární rekonstrukce se v této epizodě snažila spatřovat jednu z příčin Alfonsova nepřátelství vůči Rodrigovi, podněcovaného šlechtou sympatizující s Garcíou Ordóñezem, ačkoli ochrana, kterou El Cid poskytoval bohatému sevillskému králi, jenž Alfonse VI. obohacoval svými daněmi, prospívala zájmům leónského panovníka.
Neshody s Alfonsem byly způsobeny excesem (ačkoli to v té době nebylo nic neobvyklého) Rodriga Díaze po odražení vpádu andaluských vojsk do Sorie v roce 1080, který ho vedl k tomu, že při jejich pronásledování vstoupil do toledského království Taifa a vyplenil jeho východní oblast, která byla pod ochranou krále Alfonse VI.
Přečtěte si také, zivotopisy – Georgios Gemistos Pléthón
První vyhnanství: ve službách tajfy ze Saragossy
Aniž bychom zcela vyloučili možný vliv dvořanů, kteří byli proti Rodrigu Díazovi, na toto rozhodnutí, vedl kastilský vpád na území al-Kádira, loutkového regenta Toleda, Alfonsova chráněnce, k jeho vypovězení a přerušení vazalského vztahu.
Koncem roku 1080 nebo začátkem roku 1081 musel campeador odejít a hledat velmože, kterému by mohl propůjčit své vojenské znalosti. Je možné, že zpočátku usiloval o patronát bratrů Ramona Berenguera II. a Berenguera Ramona II., hrabat z Barcelony, ale ti jeho patronát odmítli. Rodrigo pak nabídl své služby králům z Taifasu, což nebylo nic neobvyklého, protože sám Alfons VI. se v roce 1072 během svého ostrakizování nechal přijmout al-Mamunem z Toleda.
Spolu se svými vazaly neboli „mesnady“ se v letech 1081 až 1086 prosadil jako válečník pod vedením saragoského krále al-Muqtadira, kterého v roce 1081, vážně nemocného, vystřídal al-Mutaman. Ten v roce 1082 pověřil Cida tažením proti svému bratrovi, guvernérovi Léridy Mundirovi, který se po smrti svého otce nepodřídil moci Saragossy a spojil se s barcelonským hrabětem Berenguerem Ramónem II. a aragonským králem Sanchem Ramírezem, což vyvolalo bratrovražednou válku mezi oběma húdskými králi v údolí Ebra.
El Cidovo vojsko posílilo pevnosti Monzón a Tamarit a porazilo koalici tvořenou Mundirem a Berenguerem Ramónem II., nyní s podporou většiny taifalské armády ze Saragossy, v bitvě u Almenaru, kde byl hrabě Ramón Berenguer II. zajat.
Zatímco al-Mutaman a Šampion bojovali v Almenaru, v nedobytné pevnosti Rueda de Jalón, bývalý král Léridy Jusuf al-Muzaffar, který byl na tomto hradě uvězněn a svržen svým bratrem al-Muqtadirem, plánoval spiknutí s guvernérem tohoto náměstí, podle románských pramenů jistým Albofalacem (snad Abú-l-Džalakem). Al-Muzaffar a Albofalac využili nepřítomnosti al-Mutamana, panovníka Saragossy, a požádali Alfonse VI., aby přišel s armádou a povstal výměnou za postoupení pevnosti. Alfons VI. také viděl příležitost shromáždit vyvrhele Saragosského království a v září 1082 táhl se svým vojskem, jemuž velel Ramiro z Pamplony (syn Garcíi Sáncheze III. z Pamplony) a kastilský šlechtic Gonzalo Salvadórez, na Ruedu. Al-Muzaffar však zemřel a guvernér Albofalac, kterému chyběl uchazeč o Zaragozské království, změnil strategii a rozhodl se vnutit al-Mutamanovi past na Alfonse VI. Slíbil leónskému a kastilskému králi, že mu pevnost vydá, ale když velitelé a první oddíly jeho armády po proražení brány ve zdi dosáhli prvních ramp hradu, začali na ně shora házet kameny, což zdecimovalo vojsko Alfonse VI., které zůstalo obezřetně čekat, až vstoupí na jeho konec. Ramiro z Pamplony a Gonzalo Salvadórez byli kromě jiných významných křesťanských velmožů zabiti, ačkoli Alfons VI. se pasti vyhnul. Tato epizoda vešla do historiografie jako „Ruedova zrada“. Krátce poté se na scéně objevil Cid, který byl v Tudele, pravděpodobně vyslán al-Mutamanem, který předvídal rozsáhlý útok z Leónu a Kastilie, a ujistil Alfonse VI., že se na této zradě nijak nepodílel, což Alfonso přijal. Spekuluje se, že po rozhovoru mohlo dojít ke krátkému usmíření, ale existuje pouze záznam, že se Cid vrátil do Saragossy ve službách muslimského krále.
V roce 1084 se Cid vydal na misi do jihovýchodní části Zaragozanské tajfy a zaútočil na Morellu, pravděpodobně s úmyslem získat pro Saragossu přístup k moři. Al-Mundir, pán Léridy, Tortosy a Denie, viděl, že jeho země jsou v ohrožení, a tentokrát se obrátil na Sancha Ramíreze Aragonského, který 14. srpna 1084 bojoval proti Rodrigu Díazovi v bitvě u Morelly, známé také jako bitva u Olocau – i když v roce 2005 Boix Jovaní vyslovil domněnku, že se odehrála poněkud severněji od Olocau del Rey, v Pobleta d“Alcolea. Kastilský voják opět zvítězil a zajal hlavní rytíře aragonského vojska (včetně biskupa z Rody Ramóna Dalmacia a poručíka navarrského hrabství Sancha Sáncheze), které pravděpodobně propustil poté, co za ně vybral výkupné. Při jednom z těchto dvou apoteózních přijetí v Saragosse mohl být Cid přijat zvoláním „sīdī“ („můj pán“ v andaluské arabštině, které samo o sobě pochází z klasického arabského sayyid), románským apelativem „mio Çid“.
Přečtěte si také, zivotopisy – Rabíndranáth Thákur
Smíření s Alfonsem VI.
25. května 1085 dobyl Alfons VI. toledskou tajfu a v roce 1086 zahájil obléhání Saragossy, na jejímž trůně seděl al-Musta“in II., který měl ve svých službách i Rodriga. Počátkem srpna téhož roku však almorávidská armáda postupovala do nitra Leónského království, kde ji Alfons musel zadržet, což vedlo k porážce křesťanů v bitvě u Sagrajasu 23. října. Je možné, že během obléhání Saragossy se Alfonso s Cidem usmířil, ale v každém případě kastilský velmož nebyl v Sagrajasu přítomen. S příchodem Almoravidů, kteří přísněji dodržovali islámské právo, bylo pro krále Taifa ze Saragossy obtížné udržet křesťanského velitele armády a mesnadu, což ho možná přimělo vzdát se služeb kampeádora. Na druhou stranu mohl Alfons VI. Rodrigovi trest prominout, protože potřeboval cenné vojevůdce, s nimiž by se mohl postavit nové mocnosti severoafrického původu.
V první polovině roku 1087 Rodrigo doprovázel dvůr krále Alfonsa v Kastilii a v létě zamířil do Saragossy, kde se znovu setkal s al-Musta“inem II. a společně se vydali na cestu do Valencie, aby pomohli loutkovému králi al-Qadirovi před pronásledováním al-Mundira (krále Leridy v letech 1082-1090), který se znovu spojil s Berenguerem Ramonem II. z Barcelony, aby dobyl bohatou valencijskou tajfu, v té době protektorát Alfonsa VI. El Cidovi se podařilo odrazit vpád al-Mundíra z Lleidy, ale krátce nato král lelidské tajfy obsadil důležité opevněné město Murviedro (dnes Sagunto) a opět nebezpečně obtěžoval Valencii. Tváří v tvář této obtížné situaci se Rodrigo Díaz vydal do Kastilie za svým králem, aby si vyžádal posily a naplánoval budoucí obrannou strategii. Výsledkem těchto plánů a akcí by byla následná cidská intervence v oblasti Levanty, která by vedla k sérii válečných akcí, jež by nakonec vedly ke kapitulaci hlavního města Turie. Posílené Cidovo vojsko se vydalo do Murviedra, aby vyzvalo húdského krále z Léridy. Zatímco Alfons VI. se vydal z Toleda na tažení na jih, Rodrigo Díaz vyrazil z Burgosu, utábořil se ve Fresno de Caracena a 4. června 1088 oslavil Letnice v Calamocha a znovu se vydal do zemí Levanty.
Když dorazil, Valencii obléhal Berenguer Ramon II., nyní spojenec al-Musta“in II. ze Saragossy, jemuž El Cid odmítl předat levantské hlavní město v předchozím tažení. Rodrigo se tváří v tvář síle tohoto spojenectví snažil dohodnout s al-Mundirem z Lleidy a uzavřel s barcelonským hrabětem dohodu o zrušení obléhání, kterou tento uvedl v život. Následně začal El Cid vybírat pro sebe parie, které Valencie dříve platila Barceloně nebo králi Alfonsovi VI., a zřídil tak protektorát nad celou oblastí, včetně tajf Albarracínu a Murviedra.
Přečtěte si také, zivotopisy – Bindusára
Druhé vyhnanství: jeho intervence v Levantě
Ještě před koncem roku 1088 však dojde k novým neshodám mezi kastilským vojevůdcem a jeho králem. Alfons VI. dobyl Aledo (provincie Murcia), odkud neustálými loupeživými nájezdy ohrožoval tajfy v Murcii, Granadě a Seville. Andaluské tajfy poté znovu požádaly o zásah almorávidského císaře Júsufa ibn Tašufína, který v létě roku 1088 oblehl Aledo. Alfonso přišel pevnost zachránit a nařídil Rodrigovi, aby se s ním vydal na pochod do Villeny a spojil se s jeho vojsky, ale campeador se nakonec se svým králem nesetkal, i když není jasné, zda to bylo kvůli logistickým problémům, nebo kvůli Cidovu rozhodnutí vyhnout se setkání. Místo aby čekal ve Villeně, utábořil se v Onteniente a ve Villeně a Chinchille postavil strážní věže, aby varoval před příchodem královského vojska. Alfonso se místo na smluvené místo setkání vydal kratší cestou přes Hellín a údolím Segury do Moliny. V každém případě Alfonso VI. potrestal Cida opětovným vypovězením, přičemž použil i opatření, které se uplatňovalo pouze v případě zrady, a to vyvlastnění jeho majetku, což byl extrém, k němuž při prvním vypovězení nedošlo. Od této chvíle začal Cid vystupovat jako nezávislý vojevůdce a ke svému zásahu v Levantě přistupoval jako k osobní činnosti, nikoli jako k misi jménem krále.
Na začátku roku 1089 vyplenil tajfu v Denii a poté se přiblížil k Murviedru, což přimělo valencijského al-Kádira, aby mu platil tribut a zajistil si tak ochranu.
V polovině téhož roku ohrozil jižní hranici krále Léridy al-Mundira a Berenguera Ramóna II. z Barcelony tím, že se pevně usadil v Burrianě, kousek od území Tortosa, které patřilo al-Mundirovi z Léridy. Ten, který viděl, že jeho panství nad Tortosou a Denií je ohroženo, se spojil s Berenguerem Ramónem II., který na Cida v létě roku 1090 zaútočil, ale Kastilan ho porazil u Tévaru, pravděpodobně borového lesa v dnešním průsmyku Torre Miró mezi Monroyem a Morellou. Znovu zajal barcelonského hraběte, který se po této události zavázal vzdát se svých zájmů v Levantě.
Díky těmto vítězstvím se El Cid stal nejmocnější osobností na východě poloostrova a zřídil protektorát nad Levantou, jejímiž přítoky byly Valencie, Lérida, Tortosa, Denia, Albarracín, Alpuente, Sagunto, Jérica, Segorbe a Almenara.
V roce 1092 obnovil pevnost Peña Cadiella (dnes La Carbonera, pohoří Benicadell) jako základnu, ale Alfons VI. ztratil ve Valencii vliv, který byl nahrazen Cidovým protektorátem. Aby v této oblasti získal zpět své panství, spojil se se Sanchem Ramírezem Aragonským a Berenguerem Ramónem II. a získal námořní podporu Pisy a Janova. Aragonský král, barcelonský hrabě a pisánské a janovské loďstvo zaútočili na tajfu Tortosu, kterou Cid podrobil platbě vyděděnců, a v létě 1092 koalice obtěžovala Valencii. Alfons VI. se předtím vydal po souši do Valencie, aby vedl mnohonásobnou alianci proti Cidovi, ale zpoždění pisánsko-janovské armády, která ho měla podpořit, a vysoké náklady na udržování obléhání přinutily krále opustit valencijské země.
Rodrigo, který v Saragosse (jediné tajfě, která mu neplatila výpalné) hledal podporu u al-Musta“in II., oplatil kastilskému území energickou loupežnou výpravu do La Rioja. Po těchto událostech se Cidovi nedokázala postavit žádná křesťanská síla a pouze mocná Almoravidská říše, která byla tehdy na vrcholu své vojenské síly, se mu dokázala postavit.
Almoravidská hrozba byla příčinou, která Cida definitivně přiměla k dalšímu kroku v jeho ambicích v Levantě a kromě myšlenky vytvořit protektorát nad různými pevnostmi v regionu, který by byl podporován sbíráním parií ze sousedních tajfů (Tortosa, Alpuente, Albarracín a další opevněná levantská města), se rozhodl dobýt město Valencii a vytvořit dědičné panství, což bylo pro nezávislého vojevůdce výjimečné postavení, protože nepodléhal žádnému křesťanskému králi.
Přečtěte si také, zivotopisy – Nathaniel Hawthorne
Dobytí Valencie
Po létě roku 1092, kdy byl Cid stále v Zaragoze, prosadil Kádí Ibn Šánf, křesťany nazývaný Abeniaf, s podporou almorávidské frakce 28. října 1092 popravu al-Kádira, tributa pod Rodriganovou ochranou, a ujal se vlády ve Valencii. Campeador se po této zprávě rozzuřil, počátkem listopadu se vrátil do Valencie, oblehl pevnost Cebolla, nyní v obci El Puig, čtrnáct kilometrů od levantského hlavního města, a v polovině roku 1093 se jí vzdal s pevným úmyslem využít ji jako základnu pro definitivní útok na Valencii.
Toho léta začal obcházet město. Valencie, která se ocitla v krajním ohrožení, požádala o pomoc almorávidské armády, která byla vyslána pod velením al-Latmuního a postupovala z jihu hlavního města Turie do Almusafes, vzdáleného od Valencie třiadvacet kilometrů, a poté se opět stáhla. Valencii se nedostalo žádné další pomoci a město začalo trpět nedostatkem. Podle anonymní Kroniky taifských králů:
Odřízl je od zásob, postavil cisterny a prorazil jejich hradby. Obyvatelé, kteří neměli co jíst, jedli krysy, psy a mršiny, takže lidé jedli lidi, protože kdo z nich zemřel, byl sněden. Lidé se zkrátka dostali do takového utrpení, které nemohli unést. Ibn “Alqama napsal knihu o situaci Valencie a jejím obléhání, která čtenáře rozpláče a rozumného člověka vyděsí. Protože se trápení protáhlo na dlouhou dobu a Almorávidé odešli z al-Andalusu do Berberie a nemohli najít ochránce, rozhodli se vydat město Šampiónovi, za což ho požádali o amán pro své osoby, zboží a rodiny. Jako podmínku si stanovil, že mu ibn Íránf předá všechny poklady al-Kuádíru.
Těsné obléhání trvalo téměř celý rok, po němž Valencie 17. června 1094 kapitulovala. El Cid se zmocnil města, říkal si „princ Rodrigo el Campeador“ a možná právě z tohoto období pochází zpracování, které se později odvíjelo v „Cidovi“.
Tlak Almoravidů však nepolevoval a v polovině září téhož roku dorazila armáda pod velením Abú Abdulláha Muhammada ibn Tāšufína, synovce císaře Júsufa, do Cuart de Poblet, pět kilometrů od hlavního města, a oblehla ho, ale v líté bitvě byla El Cidem poražena.
Ibn Ŷaḥḥḥḥāf byl zaživa upálen Cidem, který se tak pomstil za vraždu svého chráněnce a tributa al-Qadira, ale také zřejmě uplatnil islámský zvyk. Aby si Rodrigo zajistil severní cesty nového panství, podařilo se mu spojit s novým aragonským králem Petrem I., který nastoupil na trůn krátce před pádem Valencie při obléhání Huesky, a roku 1095 dobyl hrad Serra a Olocau.
V roce 1097 se nový vpád Almoravanů pod vedením Muhammada ibn Tasufina znovu pokusil získat Valencii zpět pro islám, ale u Gandía byl opět poražen Šampionem ve spolupráci s vojskem Pedra I. v bitvě u Bairénu.
Téhož roku vyslal Rodrigo svého jediného syna Diega Rodrígueze, aby bojoval po boku Alfonse VI. proti Almoravidům; vojska Alfonse VI. byla poražena a Diego přišel o život v bitvě u Consuegry. Koncem roku 1097 dobyl Almenaru, čímž uzavřel cesty na sever od Valencie, a v roce 1098 definitivně dobyl impozantní opevněné město Sagunto, čímž upevnil svou nadvládu nad územím, které předtím patřilo tajfunu Balansiya.
V roce 1098 také vysvětil novou katedrálu Santa Maria a obnovil původní mešitu aljama. Do čela nového biskupského stolce postavil Jeronýma z Perigordu na úkor dosavadního mozarabského metropolity neboli sajjida almána, a to kvůli neshodám, které vznikly mezi šampionem a mozarabskou komunitou během obléhání Valencie v září a říjnu 1094. V darovacím diplomu katedrály z konce roku 1098 je Rodrigo uveden jako „princeps Rodericus Campidoctor“, který se považuje za samostatného panovníka, přestože nemá královský původ, a bitva u Cuarte je označena za triumf, kterého bylo dosaženo rychle a bez obětí nad obrovským počtem mohamedánů.
… po dobytí Valencie směřovalo veškeré Rodrigovo úsilí k upevnění jeho knížecí nezávislosti, k vytvoření suverénního knížectví, které by se vymanilo ze světského područí kastilského krále a církevního područí toledského arcibiskupa.
Nyní se usadil ve Valencii a spojil se s Ramonem Berenguerem III., hrabětem z Barcelony, s cílem společně zastavit Almoravidy. Vojenská spojenectví byla posilována sňatky. V roce své smrti provdal své dcery za vysoce postavené hodnostáře: Cristinu za pamplonského knížete Ramíra Sáncheze. Tyto vazby potvrzovaly historickou pravdivost veršů 3724 a 3725 Cantar de mio Cid „dnes jsou králové Španělska jeho příbuzní,
Přečtěte si také, zivotopisy – Louis-Gabriel de Bonald
Smrt
Zemřel ve Valencii mezi květnem a červencem 1099, podle Martíneze Dieze 10. července. Alberto Montaner Frutos se přiklání k jejímu zařazení do května, a to vzhledem ke shodě dvou nezávislých pramenů, které datují jeho smrt do tohoto měsíce: jednak Linaje de Rodrigo Díaz a jednak Alfonsinské kroniky, které obsahují Estoria del Cid (podobně jako sanchinská verze Estoria de España), jež shromažďují údaje, jejichž původ je v ústní nebo písemné historii vzniklé v klášteře San Pedro de Cardeña. To nebrání tomu, aby si klášter připomínal Cidovy narozeniny v červnu, protože pro tyto oslavy je typické, že se volí datum pohřbu mrtvého místo data jeho smrti, a v každém případě je tato informace předávána pozdním pramenem z druhé poloviny 13. století nebo z počátku 14. století.
Píseň, pravděpodobně v přesvědčení, že hrdina zemřel v květnu, by z literárních a symbolických důvodů upřesnila datum na Letnice.
Jeho manželka Jimena, která se stala paní Valencie, dokázala s pomocí svého zetě Ramóna Berenguera III. město po určitou dobu bránit. V květnu 1102 však Cidova rodina a jeho lidé s pomocí Alfonse VI. Valencii opustili, když město vydrancovali a vypálili. Následujícího dne tak Valencii znovu dobyli Almorávidé a zůstala v muslimských rukou až do roku 1238, kdy ji definitivně získal zpět Jaime I.
Rodrigo Díaz byl pohřben ve valencijské katedrále, takže nebylo Campeadorovým přáním být pohřben v klášteře San Pedro de Cardeña, kam byly jeho ostatky převezeny po křesťanském vystěhování a vypálení levantského hlavního města v roce 1102. V roce 1808, během války za nezávislost, francouzští vojáci znesvětili jeho hrob, ale následujícího roku generál Paul Thiébault nařídil, aby byly jeho ostatky uloženy v mauzoleu na Paseo del Espolón na břehu řeky Arlanzón; v roce 1826 byly přeneseny zpět do Cardeña, ale po konfiskaci v roce 1842 byly převezeny do kaple Casa Consistorial v Burgosu. Od roku 1921 odpočívají spolu s ostatky jeho manželky Doñi Jimeny v transeptu burgoské katedrály.
Přečtěte si také, zivotopisy – Plótínos
Literatura
S výjimkou dobových dokumentů, z nichž některé podepsal sám Rodrigo Díaz, pocházejí nejstarší prameny o Campeadorovi z andaluské literatury 11. století. Nejstarší díla, která o něm známe, se nedochovala, ačkoli většina z nich byla předána v nepřímých verzích. V arabských pramenech je Cid zpravidla hanlivě označován přívlastkem tagiya (jeho válečnická síla je však obdivována, jako například ve svědectví andaluského Ibn Bassama z 12. století, které je jedinou zmínkou v arabské historiografii o kastilském válečníkovi v pozitivním smyslu; Ibn Bassam každopádně o Campeadorovi obvykle mluví hanlivě, když ho v celém svém díle Al-Djazira fi mahasin ahl al-Jazira…). („Pokladnice krásných vlastností obyvatel poloostrova“) s výrazy „galicijský pes“ nebo „ať ho Bůh zatratí“. Zde je známá pasáž, v níž přiznává svou obrovskou hodnotu jako válečník.
…bylo toto neštěstí v jeho době, díky praxi jeho schopností, součtu jeho předsevzetí a krajnosti jeho nebojácnosti, jedním z velkých Božích zázraků.
Je třeba také poznamenat, že v arabských pramenech se mu nikdy nedostalo přízviska sidi (pán) – které se mezi Mozaraby nebo jeho vlastním mesnadem (k němuž patřili i muslimové) odvozovalo od „Cid“ -, protože to bylo zacházení vyhrazené islámským vládcům. V těchto pramenech je nazýván Rudriq nebo Ludriq al-Kanbiyatur nebo al-Qanbiyatur („Rodrigo el Campeador“).
Valencijské elegie od al-faqqida al-Waqasiho byly napsány během obléhání Valencie (počátek roku 1094). Mezi tímto rokem a rokem 1107 sepsal Ibn Alqama neboli vezír al-Qádir Ibn al-Farach (podle nejnovějších výzkumů) svůj Výmluvný manifest o nešťastné události neboli historii Valencie (Al-bayan al-wadih fi-l-mulimm al-fadih), který líčí okamžiky vedoucí k dobytí Valencie El Cidem a zvraty křesťanské vlády. Ačkoli se originál nedochoval, jeho popis byl ve fragmentární podobě převzat několika pozdějšími arabskými historiky (Ibn Bassam, Ibn al-Kardabús, Ibn al-Abbar, Ibn Idari, Ibn al-Khatib…) a byl použit v Alfonsinských kronikách, ačkoli poprava na hranici Kádího Ibn Jáhfa, kterou nařídil Rodrigo Díaz, v nich přeložena nebyla.
A konečně, jak již bylo zmíněno výše, Ibn Bassam de Santarém věnuje v roce 1110 třetí část své al-Džazíry své vizi Šampiona a ukazuje jeho válečnické a politické schopnosti, ale také jeho krutost. Začíná založením al-Qádiru Alfonsem VI. a Álvarem Fáñezem a vrcholí almorávidskou reconquistou. Na rozdíl od výmluvného Manifestu…, který ukazuje andaluskou, taifálskou perspektivu, je Bassam proalmorávidský historik, který pohrdal taifálskými králi. Ibn Bassam se domnívá, že Rodrigovy úspěchy jsou do značné míry důsledkem podpory, kterou mu poskytli andalusští muslimové, a nestálosti a neshod těchto vůdců.
Co se týče křesťanských pramenů, od první jisté zmínky o Cidovi (v Básni o Almeríi, asi 1148) jsou zmínky zabarveny legendární aurou, protože v básni o dobytí Almeríe Alfonsem VIII., která se dochovala spolu s Chronica Adefonsi imperatoris, se o něm říká, že nebyl nikdy poražen. Pro zprávy věrnější jeho skutečnému životopisu existuje latinsky psaná kronika Historia Roderici (asi 1190), stručná a poměrně spolehlivá, i když s důležitými mezerami v několika obdobích života šampiona. Spolu se svědectvími arabských historiků je hlavním pramenem k historické osobě Rodriga Díaze. Kromě toho Historia Roderici představuje Rodriga Díaze, kterého autor ne vždy chválí, což svádí k domněnce, že jeho líčení je přiměřeně objektivní. Při komentování Campeadorova nájezdu na území La Rioja je tedy autor k hlavnímu hrdinovi velmi kritický, jak je patrné ze způsobu, jakým popisuje a hodnotí jeho nájezd na území La Rioja.
Rodrigo opustil Saragossu s nepočetným a velmi silným vojskem a vstoupil do oblastí Nájera a Calahorra, které patřily králi Alfonsovi a podléhaly jeho moci. Odhodlaně bojoval a dobyl Alberite a Logroño. Brutálně a nemilosrdně ničil tyto oblasti, veden ničivým a nenáboženským pudem. Ukořistil velkou kořist, ale byla žalostná. Jeho kruté a bezbožné pustošení zničilo a zpustošilo všechny výše zmíněné země.
Přesto se stále jedná o text, který má vychvalovat bojovníkovy válečnické kvality, což se odráží již v jeho incipitu, který zní hic incipit (nebo incipiunt podle jiného pozdějšího rukopisu) gesta Roderici Campidocti („zde začínají“ nebo „začínají činy Rodriga Šampiona“).
Tvůrčí literatura brzy vymyslela to, co bylo neznámé, nebo doplnila postavu Cida, postupně kontaminovala historičtější prameny ústními legendami, které se objevovaly, aby ho vychválily, a zbavila jeho životopis prvků, které byly méně přijatelné pro křesťanskou mentalitu a hrdinský model, který měl být konfigurován, jako například jeho služba muslimskému králi Saraqustovi.
Jeho hrdinské činy byly dokonce předmětem literární inspirace pro učené a erudované spisovatele, jak dokládá Carmen Campidoctoris, latinský chvalozpěv napsaný kolem roku 1190 ve více než stovce sapfických veršů, které opěvují šampióna a velebí ho stejně jako klasické řecko-latinské hrdiny a atlety.
V tomto panegyriku již nejsou zaznamenány Rodrigovy služby králi tajfy ze Saragossy, navíc jsou uspořádány zvláštní souboje s dalšími rytíři v mládí, aby vyniklo jeho hrdinství, a objevuje se motiv reptajících, který vyvolává nepřátelství krále Alfonsa, čímž kastilského krále zbavuje části odpovědnosti za Cidovo zneuznání a vyhnanství.
Stručně řečeno, Carmen je výběrovým katalogem Rodrigových hrdinských činů, u nichž dává přednost polním bitvám a ze svých pramenů (Historia Roderici a snad i Najerova kronika) vyřazuje trestné bitvy, přepady nebo obléhání, tedy formy boje, které měly menší prestiž.
Ze stejného období pochází i první kancionál o této postavě: Cantar de mio Cid, sepsaný mezi lety 1195 a 1207 autorem s právnickými znalostmi z oblasti Burgosu, Sorie, oblasti Calatayud, Teruelu či Guadalajary. Epická báseň je inspirována událostmi z poslední části jeho života (vyhnanství z Kastilie, bitva s hrabětem z Barcelony, dobytí Valencie), které jsou vhodně ztvárněny. Kantarská verze Cida je vzorem umírněnosti a vyváženosti. A tak tam, kde bychom od prototypu epického hrdiny očekávali okamžitou krevní mstu, si v tomto díle hrdina dává na čas, aby se zamyslel nad tím, že obdržel špatnou zprávu o špatném zacházení se svými dcerami („cuando ge lo dizen a mio Cid el Campeador,
V kronikách se také od počátku objevuje literarizace a rozvíjení anekdotických detailů, které nesouvisejí s historickými fakty. Kronika Najeres, ještě latinsky psaná a sepsaná kolem roku 1190, již obsahovala vedle materiálu z Historia Roderici i fantasknější materiál, který se týkal jednání Rodriga při pronásledování Bellida Dolfose v legendární epizodě o zrádné smrti krále Sancha při obléhání Zamory a který měl dát vzniknout neméně literárnímu dílu Jura de Santa Gadea (Přísaha Santa Gadea). O několik let později (kolem roku 1195) vyšel v aragonštině Linage de Rodric Díaz, genealogický a biografický text, který obsahuje také pronásledování a lanaření Cida regicidem z legendy Bellida Dolfose.
Ve 13. století se latinské kroniky Lucase de Tuy (Chronicon mundi, 1236) a Rodriga Jiméneze de Rada (Historia de rebus Hispanie, 1243) letmo zmiňují o nejdůležitějších činech šampiona, jako bylo dobytí Valencie. V druhé polovině tohoto století věnoval Juan Gil de Zamora ve svých dílech Liber illustrium personarum a De Preconiis Hispanie několik kapitol kastilskému hrdinovi. Na počátku 14. století Gonzalo de Hinojosa, biskup z Burgosu, učinil totéž v Chronice ab origine mundi.
Část věnovaná Cidovi v Estoria de España Alfonse X. Kastilského se ztratila, ale známe ji z pozdních verzí. Kromě arabských, latinských a kastilských pramenů používal moudrý král jako listinné zdroje cantares de gesta, které prosifikoval. Různá přepracování Alfonsinových kronik postupně rozšířila sbírku informací a zpráv o hrdinově životopisu ze všech zdrojů. Tak máme cidské materiály, stále více vzdálené od historického Rodriga Díaze, v Crónica de veinte reyes (1284), Crónica de Castilla (cca 1300), galicijském překladu Kroniky hrdinů (cca 1300) a Kronice kastilských králů (cca 1300). 1300), Galicijský překlad (o několik let později), Kronika z roku 1344 (napsaná v portugalštině, přeložená do kastilštiny a později přepsaná do portugalštiny kolem roku 1400), Crónica particular del Cid (první vydání vytištěné v Burgosu, 1512) a Crónica ocampiana (1541), kterou napsal kronikář Karla I. Florián de Ocampo. Existence cantares de gesta de la Muerte del rey Fernando, Cantar de Sancho II a primitivního Gesta de las Mocedades de Rodrigo byla domýšlena na základě těchto prozaických verzí Estoria de España, analogicky k prozaické verzi, která se tam objevuje Cantar de mio Cid.
Až do 14. století byl jeho život fabulován formou eposu, ale stále větší pozornost byla věnována jeho mládí, které bylo představováno s velkou tvůrčí svobodou, jak je patrné z pozdních Mocedades de Rodrigo, které vyprávějí, jak se v mladém věku odváží vpadnout do Francie a zastínit tak hrdinské činy francouzských chansons de geste. Druhá z chanson de geste ho vykresluje jako povýšenou postavu, což velmi odpovídá dobovému vkusu, na rozdíl od rozvážného a rozvážného charakteru Cantar de mio Cid.
Profil legendárního Cida však stále postrádal zbožný charakter. Estoria o Leyenda de Cardeña (Dějiny nebo legenda o Cardeñovi) k tomu slouží soubor zpráv, které ad hoc připravili mniši stejnojmenného kláštera o posledních dnech hrdiny, balzamování jeho mrtvoly a příjezdu Jimeny s ním do kláštera v Burgosu, kde byl ponechán deset let, než byl pohřben. Tento příběh, který obsahuje hagiografické nadpřirozené prvky a jehož cílem je učinit z kláštera místo uctívání památky již sakralizovaného hrdiny, byl začleněn do kastilských kronik, počínaje různými verzemi Alfonsových Dějin Španělska (Estoria de España). V Legendě o Cardeñovi se poprvé objevuje proroctví, že Bůh dopřeje Cidovi vítězství v bitvě i po jeho smrti.
Mezi další legendární aspekty, které se rozvinuly po Cidově smrti v okolí kláštera San Pedro de Cardeña a z nichž některé se odrážejí v epitafu, který zdobil jeho hrobku, mohlo patřit používání dvou mečů s vlastními jmény: takzvané Colady a Tizony, která podle legendy patřila marockému králi a byla vyrobena v Córdobě. Od Cantar de mio Cid (pouhých sto let po jeho smrti) se v této tradici rozšířila jména jeho mečů, koně Babieca a rodiště Vivar, ne-li její původ je v samotném Cantar de mio Cid, neboť v něm se poprvé objevují meče, kůň a rodiště.
Od 15. století se udržovala oblíbená verze hrdiny, zejména v cidianském cyklu romancí. Jeho mládí a milostný vztah k Jimeně byly zpracovány v četných románech, aby se sentimentální téma promítlo do celého příběhu jeho legendy. Stejně tak v nich přibyly další epizody, které ho vykreslují jako zbožného křesťanského rytíře, jako je cesta do Santiaga de Compostela nebo jeho dobročinné chování k malomocnému, kterému Cid, aniž by věděl, že jde o božský důkaz (neboť je to anděl proměněný v mrzáka), nabízí jídlo a utěšuje ho. Tímto způsobem se postava utváří jako dokonalý milenec a příklad křesťanské zbožnosti. Všechny tyto pasáže se staly základem komedií Zlatého věku, jejichž hlavním hrdinou byl Cid. Aby se těmto románům dodala životopisná jednota, vznikaly sbírky, které organicky rekonstruovaly hrdinův život, mezi nimiž vyniká sbírka Romancero e historia del Cid (Lisabon, 1605), kterou sestavil a hojně přetiskoval Juan de Escobar.
V 16. století navázala na básnickou tradici tvorby uměleckých romancí a bylo jí věnováno i několik velmi úspěšných divadelních her, zpravidla inspirovaných samotnou romancí. V roce 1579 napsal Juan de la Cueva komedii La muerte del rey don Sancho (Smrt krále dona Sancha), založenou na hrdinském činu při obléhání Zamory. Z tohoto materiálu čerpal i Lope de Vega při psaní Las almenas de Toro. Nejvýznamnějším divadelním projevem na motivy Cida jsou však dvě hry Guilléna de Castra Las mocedades del Cid a Las hazañas del Cid, napsané v letech 1605-1615. Corneille vycházel (někdy doslovně) ze španělské hry a napsal klasiku francouzského divadla – Cida (1636). Zmínit bychom měli také komedii El conde de las manos blancas nebo Las hazañas del Cid y su muerte s dobytím Valencie, známou také jako Comedia del Cid, doña Sol y doña Elvira, kterou napsal caracaský dramatik Alfonso Hurtado de Velarde, jenž zemřel v roce 1638 a specializoval se na žánr známý jako comedia heroica.
V 18. století se Cidově postavě věnovalo jen málo lidí, s výjimkou dlouhé básně Nicoláse Fernándeze de Moratín v pětiverších „Fiesta de toros en Madrid“, v níž El Cid bojuje v andaluském býčím zápase jako obratný rejoneador (jezdecký toreador). Tato pasáž je považována za zdroj rytiny č. 11 Goyova cyklu La tauromaquia (Býčí zápasy) a jeho interpretace rané historie býčích zápasů, která se odvolává na spis téhož autora Carta histórica sobre el origen y progresos de las fiestas de toros en España (1777), podle něhož byl El Cid také prvním španělským křesťanským býčím zápasníkem. El Cid se objevuje také v osvícenské hře La afrenta del Cid vengada od Manuela Fermína de Laviano, která byla napsána v roce 1779, ale hrála se v roce 1784, a je významná tím, že se jedná o první dílo inspirované textem Cantar de mio Cid, který vydal Tomás Antonio Sánchez v roce 1779.
Romantici se s nadšením chopili postavy Cida v návaznosti na romancero a barokní komedie: příkladem dramatu 19. století je Hartzenbuschova La jura de Santa Gadea a Zorrillova La leyenda del Cid, jakási rozsáhlá parafráze celého romancero del Cid v přibližně deseti tisících verších. Jeho dobrodružství byla také ztvárněna v historických románech ve stylu Waltera Scotta, jako například v románu La conquista de Valencia por el Cid (1831), jehož autorem je Valencijan Estanislao de Cosca Vayo. Pozdní romantismus hojně zpracovával legendární Cidův životopis, například román El Cid Campeador (1851) od Antonia de Trueby. V druhé polovině 19. století se žánr přenesl do románu folletín a Manuel Fernández y González napsal vyprávění o této postavě nazvané El Cid, stejně jako Ramón Ortega y Frías.
V oblasti divadla Eduardo Marquina dotáhl tuto problematiku až k modernismu premiérou hry Las hijas del Cid (Cidovy dcery) v roce 1908.
Jedním z velkých děl chilského básníka Vicente Huidobra je La hazaña del Mío Cid (1929), což je, jak sám zdůrazňuje, „román napsaný básníkem“.
V polovině 20. století natočil herec Luis Escobar pro divadlo adaptaci hry Las mocedades del Cid s názvem El amor es un colro desbocado, v 80. letech 20. století vydal José Luis Olaizola esej El Cid el último héroe a v roce 2000 napsal profesor historie a spisovatel José Luis Corral demytizující román o této postavě s názvem El Cid. V roce 2019 to samé učinil Arturo Pérez Reverte v knize Sidi a historik David Porrinas v témže roce aktualizoval svůj životopis El Cid. Historia y mito de un señor de la guerra. V roce 2007 vydal Agustín Sánchez Aguilar legendu o El Cidovi, kterou upravil do modernějšího jazyka, ale nezapomněl na epiku hrdinských činů kastilského rytíře.
Ve 20. století došlo k poetickým modernizacím Cantar de mio Cid, například od Pedra Salinase, Alfonsa Reyese, Francisca Lópeze Estrady a Camila José Cela.
Nejnovější kritické edice Cantara obnovily přísnost jeho literárního vydání; v současnosti je tak nejpřesvědčivější edice Alberta Montanera Frutose, vydaná v roce 1993 pro sbírku „Biblioteca Clásica“ nakladatelství Crítica a revidovaná v letech 2007 a 2011 v edicích Galaxia Gutenberg-Círculo de Lectores: druhá z nich je navíc schválena Real Academia Española (Španělskou královskou akademií).
Přečtěte si také, bitvy – Bitva u San Jacinta
Hudba
V roce 1979 vydala španělská progresivní rocková skupina Crack album „Si Todo Hiciera Crack“, na kterém se nachází píseň „Marchando una del Cid“, inspirovaná legendou o Rodrigovi, konkrétně jeho vyhnanstvím a posledními dny.
Album Legendario španělské skupiny Tierra Santa vychází z legendy o El Cidovi, jak ji vypráví cantar del mío Cid.
Přečtěte si také, zivotopisy – Joseph Chamberlain
Opera
Zdroje
