Desmond Tutu

gigatos | 7 dubna, 2022

Souhrn

Desmond Mpilo Tutu OMSG CH GCStJ (7. října 1931 – 26. prosince 2021) byl jihoafrický anglikánský biskup a teolog, známý jako bojovník proti apartheidu a za lidská práva. V letech 1985 až 1986 byl biskupem v Johannesburgu a poté v letech 1986 až 1996 arcibiskupem v Kapském Městě, přičemž v obou případech byl prvním černošským Afričanem v této funkci. Teologicky se snažil spojit myšlenky černošské teologie s africkou teologií.

Tutu se narodil v chudé rodině v jihoafrickém Klerksdorpu, kde pocházel ze smíšené rodiny Xhosa a Motswany. V dospělosti se vyučil učitelem a oženil se s Nomalizo Leah Tutuovou, s níž měl několik dětí. V roce 1960 byl vysvěcen na anglikánského kněze a v roce 1962 se přestěhoval do Velké Británie, kde studoval teologii na King“s College London. V roce 1966 se vrátil do jižní Afriky, kde vyučoval na Federálním teologickém semináři a poté na univerzitě v Botswaně, Lesothu a Svazijsku. V roce 1972 se stal ředitelem Teologického vzdělávacího fondu pro Afriku, což byla pozice se sídlem v Londýně, ale vyžadovala pravidelné cesty po africkém kontinentu. V roce 1975 se vrátil do jižní Afriky, kde působil nejprve jako děkan katedrály svaté Marie v Johannesburgu a poté jako biskup Lesotha; v letech 1978-1985 byl generálním tajemníkem Jihoafrické rady církví. Stal se jedním z nejvýznamnějších odpůrců jihoafrického systému apartheidu, který spočíval v rasové segregaci a vládě bílé menšiny. Ačkoli varoval vládu Národní strany, že hněv proti apartheidu povede k rasovému násilí, jako aktivista zdůrazňoval nenásilný protest a zahraniční ekonomický tlak na zavedení všeobecného volebního práva.

V roce 1985 se Tutu stal biskupem v Johannesburgu a v roce 1986 arcibiskupem v Kapském Městě, což je nejvyšší funkce v anglikánské hierarchii jižní Afriky. V této funkci kladl důraz na model vedení založený na konsensu a dohlížel na zavedení ženských kněží. V roce 1986 se také stal předsedou Celoafrické konference církví, což vedlo k dalším cestám po kontinentu. Poté, co prezident F. W. de Klerk v roce 1990 propustil z vězení bojovníka proti apartheidu Nelsona Mandelu a tato dvojice vedla jednání o ukončení apartheidu a zavedení multirasové demokracie, Tutu pomáhal jako prostředník mezi znepřátelenými černošskými frakcemi. Po všeobecných volbách v roce 1994, které vyústily v koaliční vládu vedenou Mandelou, vybral Tutua jako předsedu Komise pro pravdu a usmíření, která měla vyšetřit porušování lidských práv, jehož se v minulosti dopouštěly jak skupiny podporující apartheid, tak skupiny proti němu. Po pádu apartheidu vedl Tutu kampaň za práva homosexuálů a vyjadřoval se k celé řadě témat, mimo jiné kritizoval jihoafrické prezidenty Thabo Mbekiho a Jacoba Zumu, byl proti válce v Iráku a kritizoval izraelské zacházení s Palestinci, které označil za apartheid. V roce 2010 odešel z veřejného života.

Když se Tutu v 70. letech 20. století dostal na výsluní, různé socioekonomické skupiny a politické vrstvy na něj měly různé názory, od kritických až po obdivné. Byl oblíbený mezi černošskou většinou v Jihoafrické republice a mezinárodně oceňovaný za svou činnost zahrnující aktivity proti apartheidu, za kterou získal Nobelovu cenu míru a další mezinárodní ocenění. Sestavil také několik knih svých projevů a kázání.

Přečtěte si také, zivotopisy – Karel IX. Francouzský

Dětství: 1931-1950

Desmond Mpilo Tutu se narodil 7. října 1931 v Klerksdorpu na severozápadě Jihoafrické republiky. Jeho matka Allen Dorothea Mavoertsek Mathlare se narodila v motswanské rodině v Boksburgu. Jeho otec, Zachariah Zelilo Tutu, pocházel z větve amaFengu Xhosa a vyrůstal v Gcuwě ve Východním Kapsku. Doma mluvili jazykem Xhosa. koncem padesátých let se přestěhovali do Klerksdorpu a žili v městské „domorodé lokalitě“ neboli černošské obytné čtvrti, od té doby přejmenované na Makoetend. Zachariah pracoval jako ředitel metodistické základní školy a rodina bydlela v domě ředitele školy z hliněných cihel na dvoře metodistické misie.

Tutuovi byli chudí; když později popisoval svou rodinu, řekl, že „ačkoli jsme nebyli bohatí, nebyli jsme ani chudí“. Měl starší sestru Sylvii Funeku, která mu říkala „Mpilo“ (jejich prvorozený chlapec Sipho zemřel v dětství. Další dcera, Gloria Lindiwe, se narodila až po něm. obrna mu atrofovala pravou ruku a jednou byl hospitalizován s vážnými popáleninami. Tutu měl se svým otcem blízký vztah, ačkoli ho zlobilo jeho silné pití a násilí vůči manželce. Rodina byla původně metodistická a Tutu byl v červnu 1932 pokřtěn v metodistické církvi. Později změnili denominaci, nejprve k Africké metodistické episkopální církvi a poté k anglikánské církvi.

V roce 1936 se rodina přestěhovala do Tshingu, kde se Zachariáš stal ředitelem metodistické školy. Tam Tutu zahájil základní vzdělání a stal se služebníkem v anglikánském kostele svatého Františka. Vypěstoval si lásku ke čtení, zejména měl rád komiksy a evropské pohádky. V Tshingu se jeho rodičům narodil třetí syn Tamsanqa, který rovněž zemřel v dětském věku. Kolem roku 1941 se Tutuova matka přestěhovala na Witwatersrand, kde pracovala jako kuchařka v Ezenzeleni Blind Institute v Johannesburgu. Tutu se k ní připojil a žil ve městě Roodepoort West. V Johannesburgu navštěvoval metodistickou základní školu a poté přešel do Švédské internátní školy (SBS) v misii St Agnes. O několik měsíců později se s otcem přestěhoval do Ermelu ve východním Transvaalu. Po šesti měsících se dvojice vrátila do Roodepoortu West, kde Tutu pokračoval ve studiu na SBS. Ve dvanácti letech se podrobil biřmování v kostele svaté Marie v Roodepoortu.

V roce 1945 nastoupil Tutu na střední školu Bantu v Johannesburgu, kde vynikal ve studiu. Zapojil se do školního ragbyového týmu a tento sport si zamiloval na celý život. Mimo školu si vydělával prodejem pomerančů a jako caddie bílých golfistů. Aby se vyhnul nákladům na každodenní dojíždění vlakem do školy, bydlel krátce u rodiny blíže Johannesburgu, než se přestěhoval zpět k rodičům, když se přestěhovali do Munsieville. Poté se vrátil do Johannesburgu a přestěhoval se do anglikánské ubytovny poblíž kostela Krista Krále v Sophiatownu. V kostele začal sloužit a dostal se pod vliv jeho kněze Trevora Huddlestona; pozdější životopisec Shirley du Boulay naznačil, že Huddleston měl na Tutuův život „největší vliv“. V roce 1947 onemocněl Tutu tuberkulózou a byl 18 měsíců hospitalizován v Rietfonteinu, kde ho pravidelně navštěvoval Huddleston. V nemocnici podstoupil obřízku, která měla znamenat jeho přechod do mužského věku. V roce 1949 se vrátil do školy a koncem roku 1950 složil státní zkoušky, které absolvoval s prospěchem druhé třídy.

Přečtěte si také, bitvy – Niels Bohr

Vysoká škola a učitelská kariéra: 1951-1955

Tutu sice získal místo na lékařské fakultě Witwatersrandské univerzity, ale jeho rodiče si nemohli dovolit platit školné. Místo toho se rozhodl pro učitelství a v roce 1951 získal vládní stipendium, aby mohl začít studovat na Pretoria Bantu Normal College, instituci připravující učitele. Tam působil jako pokladník studentské zastupitelské rady, pomáhal organizovat literární a dramatickou společnost a předsedal kulturní a debatní společnosti. Během jedné debatní akce se poprvé setkal s právníkem a budoucím prezidentem Jihoafrické republiky Nelsonem Mandelou; znovu se setkali až v roce 1990. Na vysoké škole získal Tutu diplom transvaalského bantuského učitele, když mu se zkouškami poradil aktivista Robert Sobukwe. Absolvoval také pět korespondenčních kurzů poskytovaných Jihoafrickou univerzitou (UNISA) a absolvoval je ve stejném ročníku jako budoucí zimbabwský vůdce Robert Mugabe.

V roce 1954 začal vyučovat angličtinu na střední škole v Madibane, následující rok přešel na střední školu v Krugersdorpu, kde vyučoval angličtinu a dějepis. Začal se dvořit Nomalizo Leah Shenxane, přítelkyni své sestry Glorie, která studovala na učitelku základní školy. V červnu 1955 se legálně vzali u Krugersdorpského soudu domorodých komisařů a poté podstoupili římskokatolický svatební obřad v kostele Marie Královny apoštolů; ačkoli byl Tutu anglikán, souhlasil s obřadem kvůli Leahině římskokatolické víře. Novomanželé bydleli v domě Tutuových rodičů a o šest měsíců později si pronajali vlastní dům. Jejich první dítě, Trevor, se narodilo v dubnu 1956; dcera Thandeka se objevila o 16 měsíců později. Manželé chodili do kostela svatého Pavla, kde Tutu dobrovolně působil jako učitel v nedělní škole, asistent sbormistra, církevní rada, laický kazatel a subdiakon, mimo církev se věnoval také fotbalu jako správce místního týmu.

Přečtěte si také, zivotopisy – Pierre Reverdy

Vstup do duchovenstva: 1956-1966

V roce 1953 zavedla vláda Národní strany bílé menšiny zákon o vzdělávání Bantuů, aby podpořila svůj systém apartheidu založený na rasové segregaci a nadvládě bílých. Tutuovi a jeho ženě se tento zákon nelíbil, a proto opustili učitelské povolání. S Huddlestonovou podporou se Tutu rozhodl stát se anglikánským knězem. V lednu 1956 byla jeho žádost o vstup do cechu ordinářů zamítnuta kvůli dluhům; ty pak zaplatil bohatý průmyslník Harry Oppenheimer. Tutu byl přijat na Teologickou školu svatého Petra v Rosettenville v Johannesburgu, kterou provozovalo anglikánské společenství Vzkříšení. Kolej byla internátní a Tutu zde bydlel, zatímco jeho žena se přestěhovala na stáž jako zdravotní sestra do Sekhukhunelandu a jeho děti žily s rodiči v Munsieville. V srpnu 1960 se jeho ženě narodila další dcera Naomi.

Na univerzitě studoval Bibli, anglikánskou doktrínu, církevní dějiny a křesťanskou etiku, získal titul licenciáta teologie a vyhrál arcibiskupovu výroční cenu za esej. Ředitel koleje Godfrey Pawson napsal, že Tutu „má výjimečné znalosti a inteligenci a je velmi pilný. Zároveň neprojevuje žádnou aroganci, dobře se vmísí do kolektivu a je oblíbený…“. Má zjevné vůdčí schopnosti.“ Během jeho působení na univerzitě došlo k zesílení protiapartheidního aktivismu i k zásahům proti němu, včetně masakru v Sharpeville v roce 1960. Tutu a ostatní jeho stážisté se do protiapartheidního aktivismu nezapojovali; později poznamenal, že byli „v jistém smyslu velmi apolitickou skupinou“.

V prosinci 1960 vysvětil Edward Paget Tutua na anglikánského kněze v katedrále sv. Marie. Tutu byl poté jmenován pomocným vikářem ve farnosti St Alban“s v Benoni, kde se shledal se svou ženou a dětmi a vydělával dvě třetiny toho, co jeho bílí kolegové. V roce 1962 byl Tutu přeložen do kostela svatého Filipa v Thokoze, kde byl pověřen vedením kongregace a rozvinul vášeň pro pastorační službu. Mnozí v jihoafrickém anglikánském establishmentu ovládaném bělochy cítili potřebu většího počtu původních Afričanů na pozicích církevní autority; aby tomu napomohl, navrhl Aelfred Stubbs, aby se Tutu vzdělával jako učitel teologie na King“s College London (KCL). Byly zajištěny finanční prostředky z Fondu teologického vzdělávání (TEF) Mezinárodní misijní rady a vláda souhlasila s tím, že Tutuovi povolí přestěhovat se do Británie. To se jim v září 1962 podařilo.

Na teologické fakultě KCL studoval Tutu pod vedením teologů jako Dennis Nineham, Christopher Evans, Sydney Evans, Geoffrey Parrinder a Eric Mascall. V Londýně se Tutu cítil osvobozen, když zažíval život bez jihoafrického apartheidu a zákonů o propustkách; později poznamenal, že „v Anglii existuje rasismus, ale my jsme mu nebyli vystaveni“. Byl také ohromen svobodou projevu, která je v zemi k dispozici, zejména na Speakers“ Corner v londýnském Hyde Parku. Rodina se přestěhovala do bytu vikáře za kostelem svatého Albana Mučedníka v Golders Green, kde Tutu asistoval při nedělních bohoslužbách, což bylo poprvé, kdy sloužil bělošskému shromáždění. V tomto bytě se v roce 1963 narodila dcera Mpho Andrea Tutuová. Tutu byl studijně úspěšný a jeho učitelé mu navrhli, aby přešel na vyznamenání, což znamenalo, že bude studovat také hebrejštinu. Titul obdržel z rukou královny Alžběty, královny matky, při slavnostním ceremoniálu v Royal Albert Hall.

Tutu poté získal stipendium TEF na magisterské studium, které studoval od října 1965 do září 1966 a dokončil disertační práci na téma Islám v západní Africe. Během tohoto období se rodina přestěhovala do Bletchingley v hrabství Surrey, kde Tutu pracoval jako asistent vikáře v kostele svaté Marie. Ve vesnici podporoval spolupráci mezi svými anglikánskými farníky a místními římskokatolickými a metodistickými komunitami. Pobyt v Londýně Tutuovi pomohl zbavit se hořkosti vůči bělochům a pocitu rasové méněcennosti; překonal svůj zvyk automaticky se podřizovat bělochům.

Přečtěte si také, zivotopisy – André Masson

Výuka v Jižní Africe a Lesothu: 1966-1972

V roce 1966 se Tutu s rodinou přestěhoval do východního Jeruzaléma, kde dva měsíce studoval arabštinu a řečtinu na St George“s College. Poté se vrátili do Jihoafrické republiky a v roce 1967 se usadili v Alici ve Východním Kapsku. Nedávno zde byl založen Federální teologický seminář (Fedsem), který vznikl spojením vzdělávacích institucí různých křesťanských denominací. Ve Fedsem byl Tutu zaměstnán jako učitel doktríny, Starého zákona a řečtiny; Lea se stala asistentkou v knihovně. Tutu byl prvním černošským zaměstnancem koleje a kampus umožňoval rasové smíšení, které bylo v Jižní Africe vzácné. Tutuovi posílali své děti do soukromé internátní školy ve Svazijsku, čímž je uchránili před jihoafrickými osnovami bantuského školství.

Tutu se stal členem panprotestantské skupiny Komise pro jednotu církve, působil jako delegát na anglikánsko-katolických rozhovorech a začal publikovat v odborných časopisech. Stal se také anglikánským kaplanem na sousední univerzitě ve Fort Hare; Tutu pozval studenty a studentky, aby se stali služebníky při eucharistii, což bylo v té době neobvyklé. Připojil se ke studentským delegacím na setkáních Anglikánské studentské federace a Univerzitního křesťanského hnutí a obecně podporoval Hnutí černého vědomí, které vzešlo z jihoafrického studentského prostředí 60. let, ačkoli nesdílel jeho názor vyhýbat se spolupráci s bělochy. V srpnu 1968 pronesl kázání, v němž srovnával situaci v Jihoafrické republice se situací ve východním bloku a přirovnal protesty proti apartheidu k nedávnému Pražskému jaru. V září uspořádali studenti ve Fort Hare protestní akci vsedě kvůli politice univerzitní správy; poté, co byli obklíčeni policií se psy, se Tutu vnořil do davu, aby se s protestujícími pomodlil, Bylo to poprvé, kdy byl svědkem použití státní moci k potlačení nesouhlasu, a donutil policii, aby se zdržela další akce, dokud napětí nepoleví.

V lednu 1970 Tutu opustil seminář a nastoupil na místo učitele na Univerzitě Botswany, Lesotha a Svazijska (UBLS) v Romě v Lesothu. To mu umožnilo žít blíže svým dětem a nabízelo dvojnásobný plat, než jaký pobíral ve Fedsemu. S manželkou se přestěhoval do areálu UBLS; většina jeho kolegů byli bílí emigranti z USA nebo Velké Británie. Kromě učitelského místa se stal také anglikánským kaplanem koleje a správcem dvou studentských kolejí. V Lesothu se stal členem výkonné rady Lesothské ekumenické asociace a působil jako externí examinátor pro Fedsem i Rhodesovu univerzitu. Do Jihoafrické republiky se několikrát vrátil, mimo jiné navštívil svého otce krátce před jeho smrtí v únoru 1971.

Přečtěte si také, zivotopisy – Lev III.

Ředitel TEF Afrika: 1972-1975

TEF nabídla Tutuovi místo ředitele pro Afriku, což vyžadovalo přestěhování do Anglie. Tutu souhlasil, i když jihoafrické úřady mu zpočátku odmítly dát povolení k odjezdu; od studentských protestů ve Fort Hare se na něj dívaly s podezřením a také se stále více stavěly proti WCC, která TEF řídila, protože odsoudila apartheid jako nekřesťanský. Poté, co Tutu trval na tom, že přijetí této funkce bude pro Jihoafrickou republiku dobrou reklamou, úřady ustoupily. V březnu 1972 se vrátil do Británie. Sídlo TEF bylo v Bromley a Tutuova rodina se usadila v nedalekém Grove Parku, kde se Tutu stal čestným vikářem kostela svatého Augustina.

Tutuova práce spočívala v posuzování grantů pro teologické vzdělávací instituce a studenty. V této souvislosti musel počátkem 70. let cestovat po Africe a o svých zážitcích psal zprávy. V Zairu si například stěžoval na rozšířenou korupci a chudobu a postěžoval si, že „vojenský režim Mobutu Sese Seka… je pro černocha z Jižní Afriky nesmírně nepříjemný“. V Nigérii vyjádřil znepokojení nad nespokojeností Igbů po rozdrcení jejich republiky Biafra. V roce 1972 cestoval po východní Africe, kde na něj zapůsobila keňská vláda Jomo Kenyatty a byl svědkem Idi Aminova vyhánění ugandských Asiatů.

Na počátku 70. let se Tutuova teologie změnila díky jeho zkušenostem z Afriky a objevu teologie osvobození. Přitahovala ho také černošská teologie a v roce 1973 se zúčastnil konference na toto téma v newyorském Union Theological Seminary. Přednesl zde příspěvek, v němž uvedl, že „černá teologie je angažovaná, nikoli akademická, odtažitá teologie. Je to teologie na niterné úrovni, vztahující se ke skutečným problémům, k otázkám života a smrti černého člověka“. Uvedl, že jeho příspěvek nebyl pokusem o prokázání akademické úctyhodnosti černošské teologie, ale spíše o „přímé, možná křečovité vyjádření k existenci. Černošská teologie je. Nežádá se o žádné povolení k jejímu vzniku… Upřímně řečeno, pominula doba, kdy jsme čekali, až nám bílý muž dá povolení dělat naše věci. Zda přijme intelektuální úctyhodnost naší činnosti, je do značné míry irelevantní. Budeme pokračovat bez ohledu na to.“ Ve snaze spojit afroamerickou odvozenou černou teologii s africkou teologií byl Tutuův přístup v kontrastu s přístupem těch afrických teologů, jako byl John Mbiti, kteří považovali černou teologii za cizorodý import, který nemá pro Afriku význam.

Přečtěte si také, zivotopisy – Marínovci

Děkan katedrály sv. Marie v Johannesburgu a biskup v Lesothu: 1975-1978

V roce 1975 byl Tutu navržen na nového johannesburského biskupa, ale prohrál s Timothym Bavinem. Bavin navrhl, aby Tutu přijal jeho nově uvolněné místo děkana katedrály svaté Marie v Johannesburgu. Tutu byl do této funkce – čtvrté nejvyšší v jihoafrické anglikánské hierarchii – zvolen v březnu 1975 a stal se tak prvním černochem, který se této funkce ujal, což se v Jihoafrické republice dostalo na titulní stránky novin. Tutu byl oficiálně uveden do funkce děkana v srpnu 1975. Katedrála byla při této příležitosti zaplněna. Po přestěhování do města Tutu nebydlel v oficiální děkanské rezidenci na bělošském předměstí Houghton, ale v domě ve středostavovské ulici v městské části Orlando West v Sowetu, převážně chudé černošské oblasti. Ačkoli většina věřících v katedrále byla bělošská, její věřící byli rasově smíšeni, což Tutuovi dávalo naději, že rasově rovná a nesegregovaná budoucnost Jihoafrické republiky je možná. Setkal se s určitým odporem vůči svým pokusům o modernizaci liturgie používané v kongregaci, včetně snahy nahradit mužská zájmena genderově neutrálními.

Tutu využil svého postavení k tomu, aby se vyjadřoval k sociálním otázkám, a veřejně podpořil mezinárodní hospodářský bojkot Jihoafrické republiky kvůli apartheidu. Setkal se s vůdci hnutí Black Consciousness a Soweto a společně s bojovnicí proti apartheidu Winnie Mandelovou se postavil proti vládnímu zákonu o terorismu z roku 1967. Uspořádal 24hodinovou vigilii za rasovou harmonii v katedrále, kde se modlil za aktivisty zadržené na základě tohoto zákona. V květnu 1976 napsal dopis premiérovi B. J. Vorsterovi, v němž varoval, že pokud vláda zachová apartheid, vypukne v zemi rasové násilí. O šest týdnů později vypuklo povstání v Sowetu, kde se černošská mládež střetla s policií. Během deseti měsíců bylo zabito nejméně 660 lidí, většinou mladších 24 let. Tutu byl rozčilen tím, co považoval za nedostatek rozhořčení ze strany bílých Jihoafričanů; tuto otázku nadnesl ve svém nedělním kázání, když prohlásil, že mlčení bílých bylo „ohlušující“, a zeptal se, zda by projevili stejnou nonšalanci, kdyby zabití mladí lidé byli běloši.

Po sedmi měsících ve funkci děkana byl Tutu navržen jako kandidát na post biskupa Lesotha. Přestože Tutu prohlásil, že o tuto funkci nestojí, byl do ní v březnu 1976 zvolen a tehdy ji neochotně přijal. Toto rozhodnutí rozčílilo některé jeho věřící, kteří měli pocit, že jejich farnost využil jako odrazový můstek pro svou kariéru. V červenci Bill Burnett vysvětil Tutua na biskupa v katedrále svaté Marie. V srpnu byl Tutu intronizován jako biskup Lesotha při slavnostním obřadu v katedrále svaté Marie a svatého Jakuba v Maseru; obřadu se zúčastnily tisíce lidí včetně krále Moshoeshoe II. a premiéra Leabua Jonathana. Při cestě po převážně venkovské diecézi jmenoval Filipa Mokuku prvním děkanem diecéze a kladl velký důraz na další vzdělávání basothského duchovenstva. Spřátelil se s královskou rodinou, i když jeho vztahy s Jonathanovou vládou byly napjaté. V září 1977 se vrátil do Jihoafrické republiky, aby promluvil na pohřbu aktivisty hnutí Black Consciousness Steva Bika, který byl zabit policií ve Východním Kapsku. Na pohřbu Tutu prohlásil, že Černé vědomí bylo „hnutím, kterým se Bůh prostřednictvím Steva snažil v černošském člověku probudit smysl pro jeho vnitřní hodnotu a hodnotu Božího dítěte“.

Přečtěte si také, zivotopisy – Hilma af Klint

Generální tajemník Jihoafrické rady církví: 1978-1985

Poté, co John Rees odstoupil z funkce generálního tajemníka Jihoafrické rady církví, byl Tutu mezi kandidáty na jeho nástupce. Do funkce byl nakonec zvolen John Thorne, který však po třech měsících z funkce odstoupil. Tutu byl nominován ještě jednou a tentokrát byl vybrán. Tutu souhlasil s přijetím na naléhání synody biskupů. Jeho rozhodnutí rozzlobilo mnoho anglikánů v Lesothu, kteří měli pocit, že je Tutu opouští. Tutu se ujal vedení SACC v březnu 1978. Po návratu do Johannesburgu – kde sídlilo ústředí SACC v Khotso House – se Tutuovi vrátili do svého bývalého domu v Orlando West, který pro ně nyní koupil anonymní zahraniční dárce. Leah získala zaměstnání jako asistentka ředitele Institutu pro rasové vztahy.

SACC byla jednou z mála křesťanských institucí v Jihoafrické republice, kde měli černoši většinové zastoupení, a Tutu byl jejím prvním černošským vedoucím. Zavedl zde program každodenních modliteb zaměstnanců, pravidelného studia Bible, měsíční eucharistie a tichých rekolekcí. Vytvořil také nový styl vedení, jmenoval vedoucí pracovníky, kteří byli schopni převzít iniciativu, delegoval na ně velkou část detailní práce SACC a udržoval s nimi kontakt prostřednictvím schůzek a memorand. Mnozí z jeho zaměstnanců o něm mluvili jako o „babě“ (otci). Byl odhodlán, aby se SACC stalo jednou z nejviditelnějších organizací na obranu lidských práv v Jihoafrické republice. Jeho úsilí mu přineslo mezinárodní uznání; v roce 1978 ho KCL zvolila členem, zatímco Kentská univerzita a Všeobecný teologický seminář mu udělily čestný doktorát, stejně jako Harvardská univerzita v roce 1979.

V čele SACC se Tutu věnoval především získávání finančních prostředků na projekty organizace. V době, kdy byl Tutu v čele SACC, vyšlo najevo, že jeden z ředitelů jeho divize rozkrádal finanční prostředky. V roce 1981 zahájila vyšetřování vládní komise, v jejímž čele stál soudce C. F. Eloff. Tutu před komisí vypovídal a během výpovědi odsoudil apartheid jako „zlo“ a „nekřesťanství“. Když byla Eloffova zpráva zveřejněna, Tutu ji kritizoval, přičemž se zaměřil zejména na absenci teologů v její radě a přirovnal ji ke „skupině slepců“, kteří posuzují květinovou výstavu v Chelsea. V roce 1981 se Tutu stal také rektorem kostela svatého Augustina v Orlando West v Sowetu. V následujícím roce vydal sbírku svých kázání a projevů Crying in the Wilderness: V roce 1984 vyšel další svazek Hope and Suffering (Naděje a utrpení).

Tutu svědčil ve prospěch zajaté buňky Umkhonto we Sizwe, ozbrojené skupiny proti apartheidu napojené na zakázaný Africký národní kongres (ANC). Prohlásil, že ačkoli je oddán nenásilí a odsuzuje ty, kteří na všech stranách používají násilí, dokáže pochopit, proč se černí Afričané stávají násilníky, když jejich nenásilná taktika nedokázala svrhnout apartheid. Ve svém dřívějším projevu vyjádřil názor, že ozbrojený boj proti jihoafrické vládě má jen malou šanci na úspěch, ale také obvinil západní země z pokrytectví, protože odsuzují ozbrojené osvobozenecké skupiny v jižní Africe, zatímco podobné organizace působící v Evropě za druhé světové války chválily. Tutu také podepsal petici vyzývající k propuštění aktivisty ANC Nelsona Mandely, což vedlo k jejich vzájemné korespondenci.

Poté, co Tutu řekl dánským novinářům, že podporuje mezinárodní hospodářský bojkot Jihoafrické republiky, byl v říjnu 1979 předvolán ke dvěma vládním ministrům, aby mu udělili důtku. V březnu 1980 mu vláda zabavila pas, což zvýšilo jeho mezinárodní prestiž a přineslo odsouzení ze strany amerického ministerstva zahraničí. V roce 1980 se SACC zavázala k podpoře občanské neposlušnosti proti apartheidu. Poté, co byl Thorne v květnu zatčen, vedli Tutu a Joe Wing protestní pochod, během něhož byli zatčeni, přes noc uvězněni a pokutováni. Následně bylo uspořádáno setkání 20 církevních představitelů včetně Tutua, premiéra P. W. Bothy a sedmi vládních ministrů. Na tomto srpnovém setkání duchovní představitelé neúspěšně naléhali na vládu, aby ukončila apartheid. Někteří duchovní považovali tento dialog za zbytečný, ale Tutu s tím nesouhlasil a poznamenal, že „Mojžíš šel opakovaně za faraonem, aby zajistil propuštění Izraelitů“.

V roce 1981, když Tutu promlouval k 15 000 černošských smutečních hostů na pohřbu právníka Griffithse Mxengeho, se dav vrhl na podezřelého vládního agenta a chtěl mu nasadit krk. Tutu přiběhl k oběti, vrhl se přes ležícího muže a požadoval, aby dav přestal s násilím vůči němu. Když se dav uklidnil, odvedl Tutu muže k vlastnímu autu a odvezl ho pryč.

V lednu 1981 vláda Tutuovi vrátila pas. V březnu se vydal na pětitýdenní cestu po Evropě a Severní Americe, kde se setkal s politiky včetně generálního tajemníka OSN Kurta Waldheima a vystoupil před zvláštním výborem OSN proti apartheidu. V Anglii se setkal s Robertem Runciem a pronesl kázání ve Westminsterském opatství, zatímco v Římě se setkal s papežem Janem Pavlem II. Po návratu do Jihoafrické republiky Botha opět nařídil zabavit jeho pas, čímž zabránil Tutuovi osobně převzít několik dalších čestných titulů. Vrácen mu byl až o 17 měsíců později. V září 1982 Tutu promluvil na tříletém sjezdu biskupské církve v New Orleansu a poté odcestoval do Kentucky za svou dcerou Naomi, která tam žila se svým americkým manželem. Tutu si získal oblibu v USA, kde byl často přirovnáván k vůdci za občanská práva Martinu Lutheru Kingovi mladšímu, ačkoli bílí konzervativci jako Pat Buchanan a Jerry Falwell ho pranýřovali jako údajného sympatizanta komunismu.

Tutu pobouřil velkou část jihoafrického tisku a bělošskou menšinu, zejména konzervativní bělochy, kteří podporovali apartheid. Provládní média jako The Citizen a South African Broadcasting Corporation ho kritizovala a často se zaměřovala na to, jak jeho středostavovský životní styl kontrastuje s chudobou černochů, které údajně zastupoval. Dostával nenávistné dopisy i výhrůžky smrtí od bělošských krajně pravicových skupin, jako je Wit Wolwe. Přestože si zůstal blízký s významnými bílými liberály, jako byla Helen Suzmanová, jeho štvavá protivládní rétorika odradila i mnoho bílých liberálů, kteří věřili, že apartheid lze postupně reformovat; mezi bílými liberály, kteří Tutua veřejně kritizovali, byli Alan Paton a Bill Burnett.

V 80. letech se Tutu stal pro mnoho černých Jihoafričanů ikonou, které se vyrovnal pouze Mandela. V srpnu 1983 se stal patronem nové protiapartheidní Sjednocené demokratické fronty (UDF). V roce 1984 se Tutu vydal na tříměsíční studijní pobyt na Všeobecném teologickém semináři biskupské církve v New Yorku. Ve městě byl pozván, aby vystoupil v Radě bezpečnosti OSN, později se setkal s černošskou frakcí Kongresu a podvýbory pro Afriku ve Sněmovně reprezentantů a Senátu. Byl také pozván do Bílého domu, kde neúspěšně naléhal na prezidenta Ronalda Reagana, aby změnil svůj přístup k Jihoafrické republice. Vadilo mu, že Reagan měl k jihoafrické vládě vřelejší vztah než jeho předchůdce Jimmy Carter, a označil Reaganovu vládu za „naprostou katastrofu pro nás černochy“. Tutu později označil Reagana za „čistého rasistu“.

V New Yorku se Tutu dozvěděl, že v roce 1984 získal Nobelovu cenu za mír, na kterou byl nominován již v letech 1981, 1982 a 1983. Výbor pro výběr laureátů Nobelovy ceny chtěl ocenit Jihoafričana a domníval se, že Tutu bude méně kontroverzní volbou než Mandela nebo Mangosuthu Buthelezi. V prosinci se zúčastnil slavnostního předávání cen v Oslu, které bylo ztíženo bombovým poplachem, a poté se přes Švédsko, Dánsko, Kanadu, Tanzanii a Zambii vrátil domů. O finanční odměnu ve výši 192 000 USD se podělil se svou rodinou, zaměstnanci SACC a stipendijním fondem pro Jihoafričany v exilu. Po Albertu Luthulim, který cenu získal v roce 1960, byl druhým Jihoafričanem, který ji obdržel. Jihoafrická vláda a mainstreamová média ocenění bagatelizovala nebo kritizovala, zatímco Organizace africké jednoty jej přivítala jako důkaz blížícího se konce apartheidu.

V polovině 80. let došlo k rostoucím střetům mezi černošskou mládeží a bezpečnostními složkami, které měly za následek rostoucí počet mrtvých; Tutu byl pozván, aby promluvil na mnoha pohřbech. Na pohřbu v Duduze zasáhl, aby zabránil davu zabít černocha obviněného z toho, že je vládním informátorem. Tutu rozzlobil některé černé Jihoafričany, když se vyslovil proti mučení a zabíjení podezřelých kolaborantů. Tito bojovníci vnímali Tutuovy výzvy k nenásilí jako překážku revoluce. Když Tutu v lednu 1985 doprovázel amerického politika Teda Kennedyho při jeho návštěvě Jihoafrické republiky, rozzlobilo ho, že protestující z Azanské lidové organizace (AZAPO) – kteří Kennedyho považovali za agenta kapitalismu a amerického imperialismu – narušili jednání.

V době násilností vyzval ANC černošské Jihoafričany, aby zemi učinili „neovladatelnou“, zatímco zahraniční společnosti v zemi stále více neinvestovaly a jihoafrický rand se dostal na rekordně nízkou úroveň. V červenci 1985 vyhlásil Botha výjimečný stav v 36 okresech, pozastavil občanské svobody a dal bezpečnostním složkám další pravomoci; Tutuova nabídka, aby sloužil jako prostředník mezi vládou a předními černošskými organizacemi, byla vládou odmítnuta. Pokračoval také v protestech; v dubnu 1985 vedl Tutu malý pochod duchovních Johannesburgem na protest proti zatčení Geoffa Moselaneho. V říjnu 1985 podpořil návrh Národní iniciativy pro usmíření, aby se lidé zdrželi práce a zapojili se do dne modliteb, půstu a smutku. Navrhl také národní stávku proti apartheidu, čímž rozzlobil odbory, s nimiž takovou myšlenku nekonzultoval.

Tutu pokračoval v propagaci své věci v zahraničí. V květnu 1985 se vydal na přednáškové turné po Spojených státech a v říjnu 1985 vystoupil před politickým výborem Valného shromáždění OSN a vyzval mezinárodní společenství, aby na Jihoafrickou republiku uvalilo sankce, pokud nebude apartheid do šesti měsíců odstraněn. Poté se vydal do Spojeného království, kde se setkal s premiérkou Margaret Thatcherovou. Založil také stipendijní fond biskupa Tutu, který finančně pomáhá jihoafrickým studentům žijícím v exilu. V květnu 1986 se vrátil do USA a v srpnu 1986 navštívil Japonsko, Čínu a Jamajku, aby podpořil sankce. Vzhledem k tomu, že většina vysoce postavených aktivistů proti apartheidu byla uvězněna, označil Mandela Tutua za „veřejného nepřítele číslo jedna pro mocnosti“.

Přečtěte si také, zivotopisy – Alhazen

Arcibiskup Kapského Města: 1986-1994

Poté, co Philip Russell oznámil svůj odchod z funkce arcibiskupa v Kapském Městě, vytvořila v únoru 1986 skupina Černá solidarita plán, jak dosáhnout toho, aby byl Tutu jmenován jeho nástupcem. V době setkání byl Tutu v Atlantě ve státě Georgia, kde přebíral cenu Martina Luthera Kinga ml. Kinga Luthera Kinga Luthera Kinga Kinga nenásilnou mírovou cenu. Tutu si zajistil dvoutřetinovou většinu hlasů duchovních i laiků a poté byl jednomyslně schválen synodou biskupů. Byl prvním černochem, který tuto funkci zastával. Někteří bílí anglikáni na protest církev opustili. Slavnostní intronizace v katedrále svatého Jiří Mučedníka 7. září 1986 se zúčastnilo více než 1 300 lidí. Seznam hostů vyvolal v tisku šílenství. Mezi pozvanými byli například Coretta Scott Kingová, Harry Belafonte, Stevie Wonder, senátor Edward Kennedy, biskup Trevor Huddleston a canterburský arcibiskup Robert Runcie. V té době se říkalo, že seznam hostů byl záměrně sestaven tak, aby rozzuřil vládu: strana 65. K napětí přispěla zpráva ze Společnosti Červeného kříže v Johannesburgu, která varovala před spiknutím s cílem zavraždit Tutua, ale přítomnost arcibiskupa z Canterbury a zapojení britského velvyslance přispěly k úspěšnému průběhu akce: strana 66.

Po obřadu uspořádal Tutu eucharistii pod širým nebem pro 10 000 lidí na Cape Showgrounds v Goodwoodu, kam pozval Albertinu Sisulu a Allana Boesaka, aby pronesli politické projevy.

Jako arcibiskup se Tutu přestěhoval do oficiální rezidence v Bishopscourtu. Učinil tak nelegálně, protože si nevyžádal úřední povolení k pobytu v místě, které stát označil za „bílou oblast“. Získal peníze od církve, aby mohl dohlížet na renovaci domu, a nechal v jeho areálu zřídit dětské hřiště, které spolu s bazénem v Bishopscourtu zpřístupnil členům své diecéze. Pozval anglického kněze Francise Culla, aby v Bishopscourtu založil Institut křesťanské spirituality, který se přestěhoval do budovy v areálu domu. Tyto projekty vedly k tomu, že Tutuova služba zabírala stále větší část rozpočtu anglikánské církve, kterou se Tutu snažil rozšířit prostřednictvím žádostí o dary ze zámoří. Někteří anglikáni byli k jeho výdajům kritičtí.

Jeho práce arcibiskupa spolu s politickou aktivitou a pravidelnými zahraničními cestami vedla k tomu, že se mu nahromadilo velké množství práce, kterou zvládal s pomocí svého výkonného úředníka Njongonkulu Ndunganeho a Michaela Nuttalla, který byl v roce 1989 zvolen děkanem provincie. Na církevních shromážděních Tutu vycházel z tradičních afrických zvyklostí a přijal model vedení založený na konsensu, přičemž se snažil zajistit, aby konkurenční skupiny v církvi dosáhly kompromisu, a všechna hlasování tak byla jednomyslná, nikoliv rozdělená. Zajistil schválení svěcení žen na kněžky v anglikánské církvi, když přirovnal vyloučení žen z této pozice k vylučovacímu systému apartheidu. Do vyšších funkcí také jmenoval homosexuální kněze a soukromě – i když v té době ne veřejně – kritizoval požadavek církve, aby homosexuální kněží drželi celibát, a považoval ho za nepraktický.

Spolu s Boesakem a Stephenem Naidooem se Tutu stal jedním z církevních představitelů, kteří se podíleli na zprostředkování konfliktů mezi černošskými demonstranty a bezpečnostními složkami; snažili se například zabránit střetům na pohřbu partyzána ANC Ashleyho Kriela v roce 1987. V únoru 1988 vláda zakázala 17 černošských nebo multirasových organizací včetně UDF a omezila činnost odborů. Církevní představitelé zorganizovali protestní pochod a poté, co byl i ten zakázán, založili Výbor na obranu demokracie. Když bylo shromáždění této skupiny zakázáno, uspořádali Tutu, Boesak a Naidoo místo něj bohoslužbu v katedrále svatého Jiří.

V březnu 1988 se postavil za šestici odsouzených k trestu smrti v Sharpeville; zásadně nesouhlasil s trestem smrti a žádal, aby byly jejich životy ušetřeny. Telefonoval představitelům americké, britské a německé vlády a vyzval je, aby na Bothu v této věci vyvíjeli nátlak, a osobně se s ním setkal v jeho domě v Tuynhuys, aby s ním tuto záležitost projednal. Oba spolu nevycházeli dobře a pohádali se. Botha obvinil Tutua z podpory ozbrojené kampaně ANC; Tutu řekl, že sice nepodporuje použití násilí, ale podporuje cíl ANC, kterým je nerasová a demokratická Jihoafrická republika. Rozsudky smrti byly nakonec zmírněny.

V květnu 1988 zahájila vláda tajnou kampaň proti Tutuovi, kterou částečně organizovalo křídlo Rady státní bezpečnosti Stratkom. Bezpečnostní policie tiskla letáky a samolepky s protitutuovskými hesly, zatímco nezaměstnaní černoši byli placeni za protesty na letišti, když tam přiletěl. Dopravní policie zatkla Leu a zavřela ji do cely, když se opozdila s obnovením řidičského průkazu. Ačkoli bezpečnostní policie organizovala pokusy o atentát na různé křesťanské vůdce bojující proti apartheidu, později tvrdila, že v případě Tutua tak nikdy neučinila, protože ho považovala za příliš prominentního.

Tutu se i nadále aktivně zapojoval do akcí občanské neposlušnosti proti vládě; povzbudilo ho, že se těchto protestů účastnilo i mnoho bělochů. V srpnu 1989 pomáhal organizovat „ekumenickou bohoslužbu vzdoru“ v katedrále svatého Jiří a krátce poté se připojil k protestům na segregovaných plážích u Kapského Města. U příležitosti šestého výročí založení UDF uspořádal v katedrále „bohoslužbu svědectví“ a v září zorganizoval v kostele vzpomínkovou akci na protestující, kteří byli zabiti při střetech s bezpečnostními složkami. Na konec téhož měsíce zorganizoval protestní pochod Kapským Městem, který nový prezident F. W. de Klerk povolil; zúčastnil se ho multirasový dav čítající odhadem 30 000 lidí. To, že byl pochod povolen, inspirovalo podobné demonstrace, které se konaly po celé zemi. V říjnu se de Klerk setkal s Tutuem, Boesakem a Frankem Chikanem; na Tutua zapůsobilo, že „nám bylo nasloucháno“. V roce 1994 vyšla další sbírka Tutuových spisů, Duhový Boží lid, a v následujícím roce následovala jeho Africká modlitební kniha, sbírka modliteb z celého kontinentu doplněná arcibiskupovým komentářem.

V únoru 1990 de Klerk zrušil zákaz politických stran, jako je ANC, a Tutu mu k tomu telefonicky blahopřál. De Klerk poté oznámil propuštění Nelsona Mandely z vězení; na žádost ANC se Mandela a jeho žena Winnie ubytovali v Bishopscourtu, když byl Mandela první noc na svobodě. Tutu a Mandela se poprvé po 35 letech setkali na radnici v Kapském Městě, kde Mandela promluvil ke shromážděným davům z balkonu. Tutu pozval Mandelu na anglikánskou biskupskou synodu v únoru 1990, na které Mandela označil Tutua za „lidového arcibiskupa“. Tutu a biskupové zde vyzvali k ukončení zahraničních sankcí, jakmile bude přechod ke všeobecnému volebnímu právu „nezvratný“, vyzvali skupiny bojující proti apartheidu k ukončení ozbrojeného boje a zakázali anglikánským duchovním členství v politických stranách. Mnoho duchovních se zlobilo, že tento zákaz byl zaveden bez konzultace, ačkoli Tutu jej hájil s tím, že příslušnost kněží k politickým stranám by se ukázala jako rozdělující, zejména v situaci rostoucího násilí mezi stranami.

V březnu vypukly násilnosti mezi stoupenci ANC a Inkathy v kwaZulu; Tutu zrušil návštěvu Spojených států a připojil se k delegaci SACC při jednáních s Mandelou, de Klerkem a vůdcem Inkathy Mangosuthu Buthelezim v Ulundi. Církevní představitelé vyzvali Mandelu a Butheleziho, aby uspořádali společné shromáždění k potlačení násilí mezi jejich stranami. Přestože Tutuovy vztahy s Buthelezim byly vždy napjaté, zejména kvůli Tutuovu nesouhlasu s Butheleziho spoluprací na vládním systému bantustanů, Tutu Butheleziho opakovaně navštívil, aby ho povzbudil k zapojení do demokratického procesu. Když se násilí mezi ANC a Inkathem rozšířilo z kwaZulu do Transvaalu, Tutu navštívil postižené městské čtvrti ve Witwatersrandu a později se setkal s oběťmi masakrů v Sebokengu a Boipatongu.

Stejně jako mnoho dalších aktivistů se Tutu domníval, že napětí mezi ANC a Inkathou podněcuje „třetí síla“; později vyšlo najevo, že zpravodajské služby dodávají Inkathě zbraně, aby oslabily vyjednávací pozici ANC. Na rozdíl od některých představitelů ANC Tutu nikdy neobvinil de Klerka z osobní spoluviny. V listopadu 1990 uspořádal Tutu v Bishopscourtu „summit“, kterého se zúčastnili jak církevní představitelé, tak vedoucí představitelé politických skupin, jako je ANC, PAC a AZAPO, a na němž je vyzval, aby vyzvali své příznivce, aby se vyhýbali násilí a umožnili svobodnou politickou kampaň. Poté, co byl zavražděn vůdce Jihoafrické komunistické strany Chris Hani, sloužil Tutu jako kazatel na Haniho pohřbu u Soweta; navzdory svým námitkám vůči Haniho marxismu ho Tutu obdivoval. V souvislosti s těmito událostmi se Tutu potýkal s fyzickým vyčerpáním a špatným zdravotním stavem, a proto si vzal čtyřměsíční studijní volno na Candlerově teologické fakultě Emoryho univerzity v Atlantě ve státě Georgia.

Tutu byl nadšený vyhlídkou, že se Jihoafrická republika transformuje na všeobecné volební právo prostřednictvím vyjednaného přechodu, nikoli občanské války. Dovolil, aby jeho tvář byla použita na plakátech, které Jihoafričany vyzývaly k účasti ve volbách. Když se v dubnu 1994 konaly vícerasové všeobecné volby, byl Tutu viditelně nadšený a novinářům řekl, že „jsme v sedmém nebi“. Volil v městské části Gugulethu v Kapském Městě. Volby vyhrál ANC a Mandela byl prohlášen prezidentem a stanul v čele vlády národní jednoty. Tutu se zúčastnil Mandelovy inaugurační ceremonie; naplánoval její náboženskou část a trval na tom, aby se jí zúčastnili křesťanští, muslimští, židovští a hinduističtí představitelé.

Tutu věnoval pozornost také událostem v jiných částech Afriky. V roce 1987 pronesl hlavní projev na celoafrické konferenci církví (prohlásil, že „nás bolí, když musíme přiznat, že ve většině Afriky je nyní méně svobody a osobní svobody než v tolik haněných koloniálních dobách“. Tam byl zvolen prezidentem AACC, zatímco José Belo byl zvolen jejím generálním tajemníkem; v následujícím desetiletí spolu úzce spolupracovali. V roce 1989 navštívili Zair, aby povzbudili tamní církve k distancování se od vlády Mobutu Sese Seka. V roce 1994 spolu s Belou navštívili válkou zničenou Libérii. Tam se setkali s Charlesem Taylorem, ale Tutu nevěřil jeho slibu příměří. V roce 1995 poslal Mandela Tutua do Nigérie, aby se setkal s nigerijským vojenským vůdcem Sanim Abachou a požádal ho o propuštění vězněných politiků Moshooda Abioly a Oluseguna Obasanja. V červenci 1995, rok po genocidě, navštívil Rwandu, kde kázal 10 000 lidem v Kigali. Vycházeje ze svých zkušeností z Jihoafrické republiky, vyzval ke spravedlnosti zmírněné milosrdenstvím vůči Hutuům, kteří genocidu zorganizovali. Tutu cestoval také do jiných částí světa, například v březnu 1989 pobýval v Panamě a Nikaragui.

Tutu hovořil o izraelsko-palestinském konfliktu. Tutu tvrdil, že izraelské zacházení s Palestinci připomíná apartheid v Jihoafrické republice. S odkazem na Izraelem okupovaná území v pásmu Gazy a na Západním břehu Jordánu prohlásil, že zde existují „hluboce, hluboce znepokojivé“ paralely s apartheidem. Prohlásil, že podporuje používání bojkotu, divestic a sankcí jako prostředku, který má Izrael přimět ke změně jeho politiky, a poznamenal, že tento přístup byl klíčem k úspěchu boje proti apartheidu. Zároveň Tutu uznal právo Izraele na existenci. V roce 1989 navštívil v Káhiře vůdce Organizace pro osvobození Palestiny Jásira Arafata a vyzval ho, aby uznal existenci Izraele. Ve stejném roce během projevu v New Yorku Tutu poznamenal, že Izrael má „právo na územní celistvost a základní bezpečnost“, ale kritizoval spoluúčast Izraele na masakru v Sabře a Šatíle a odsoudil izraelskou podporu režimu apartheidu v Jihoafrické republice. Vyjádřil hněv nad tím, že Izrael dodával vojenskou techniku režimu apartheidu, a podivil se nad tím, jak mohl židovský stát spolupracovat s vládou, v níž jsou sympatizanti nacismu. Tutu vyzval k vytvoření palestinského státu a zdůraznil, že jeho kritika se týká spíše izraelské vlády než Židů. Na pozvání palestinského biskupa Samira Kafity podnikl vánoční pouť do Jeruzaléma, kde poblíž Betléma pronesl kázání, v němž vyzval k řešení v podobě dvou států. Při cestě v roce 1989 položil věnec k památníku holocaustu Jad Vašem a pronesl kázání o důležitosti odpuštění pachatelům holocaustu. Tutuovy výzvy k odpuštění pachatelům holocaustu byly kritizovány mnoha židovskými skupinami po celém světě, mimo jiné přeživším holocaustu a novinářem Elie Wieselem, který řekl: „Nikdo nemá právo odpouštět, kromě samotných mrtvých.“ Situaci ještě zhoršily Tutuovy pokusy vyhnout se obvinění z antisemitismu výroky typu „můj zubař je doktor Cohen“. Během téže návštěvy Tutu znovu potvrdil, že navzdory jeho kritice Izraele má tato země právo na existenci. V roce 2014 napsal ve výzvě k podpoře sankcí proti Izraeli: „Z vlastní zkušenosti vím, že Izrael vytvořil na svých hranicích a prostřednictvím své okupace realitu apartheidu. Paralely s mou vlastní milovanou Jihoafrickou republikou jsou vskutku bolestně ostré.“

Tutu se také vyjádřil k problémům v Severním Irsku. Na Lambethské konferenci v roce 1988 podpořil rezoluci k této otázce, která odsuzovala použití násilí všemi stranami; Tutu se domníval, že vzhledem k tomu, že irští republikáni mají volební právo, nevyčerpali mírové prostředky k dosažení změn, a neměli by se tedy uchylovat k ozbrojenému boji. O tři roky později pronesl v dublinské katedrále Christ Church televizní bohoslužbu, v níž vyzval k jednání mezi všemi frakcemi. Belfast navštívil v roce 1998 a znovu v roce 2001.

V říjnu 1994 oznámil Tutu svůj záměr odejít v roce 1996 do arcibiskupského důchodu. Ačkoli se arcibiskupové na odpočinku obvykle vracejí do funkce biskupa, ostatní biskupové mu udělili nový titul: „emeritní arcibiskup“. V červnu 1996 se v katedrále svatého Jiří konal obřad na rozloučenou, kterého se zúčastnili vysocí politici jako Mandela a de Klerk. Mandela zde Tutuovi udělil Řád za zásluhy, nejvyšší jihoafrické vyznamenání. Tutua ve funkci arcibiskupa vystřídal Njongonkulu Ndungane.

V lednu 1997 byla Tutuovi diagnostikována rakovina prostaty a odcestoval na léčbu do zahraničí. Svou diagnózu zveřejnil v naději, že tím povzbudí ostatní muže, aby se nechali vyšetřit na prostatu. V letech 1999 a 2006 se mu nemoc vrátila. Po návratu do Jihoafrické republiky dělil svůj čas mezi domovy v Orlando West v Sowetu a v oblasti Milnerton v Kapském Městě. V roce 2000 si otevřel ordinaci v Kapském Městě. V červnu 2000 bylo v Kapském Městě založeno Mírové centrum Desmonda Tutu, které v roce 2003 zahájilo program pro začínající vůdce.

Vědom si toho, že by jeho přítomnost v Jihoafrické republice mohla zastínit Ndunganeho, souhlasil Tutu s dvouletou hostující profesurou na Emoryho univerzitě v Atlantě ve státě Georgia. To se uskutečnilo v letech 1998-2000 a během tohoto období napsal knihu o TRC No Future Without Forgiveness (Žádná budoucnost bez odpuštění). Počátkem roku 2002 vyučoval na Episcopal Divinity School v Cambridge ve státě Massachusetts. Od ledna do května 2003 vyučoval na univerzitě v Severní Karolíně. V lednu 2004 byl hostujícím profesorem postkonfliktních společností na King“s College London, své alma mater. Během pobytu ve Spojených státech se upsal řečnické agentuře a hojně cestoval na přednáškové pobyty; to mu poskytlo finanční nezávislost, kterou by mu jeho duchovní důchod neposkytl. Ve svých projevech se zaměřoval na přechod Jihoafrické republiky od apartheidu ke všeobecnému volebnímu právu a předkládal jej jako vzor, který by si měly osvojit i další problémové země. Ve Spojených státech poděkoval aktivistům bojujícím proti apartheidu za kampaň za sankce a vyzval také americké společnosti, aby nyní investovaly v Jihoafrické republice.

Přečtěte si také, zivotopisy – William Morris Davis

Komise pro pravdu a usmíření: 1996-1998

Tutu zpopularizoval termín „duhový národ“ jako metaforu pro Jihoafrickou republiku po roce 1994, kdy v ní vládl ANC. Poprvé tuto metaforu použil v roce 1989, když označil protestní dav složený z různých ras za „duhový Boží lid“. Tutu prosazoval to, co teologové osvobození nazývají „kritickou solidaritou“, a nabízel podporu prodemokratickým silám, přičemž si vyhrazoval právo kritizovat své spojence. Kritizoval Mandelu v několika bodech, například jeho sklon nosit pestrobarevná trička Madiba, což považoval za nevhodné; Mandela nabídl jazykolamnou odpověď, že od muže, který nosí šaty, je to ironie. Závažnější byla Tutuova kritika Mandelova zachování jihoafrického zbrojního průmyslu z dob apartheidu a značného platového balíčku, který přijali nově zvolení členové parlamentu. Mandela mu to vrátil, označil Tutua za „populistu“ a prohlásil, že měl tyto otázky vznášet spíše soukromě než veřejně.

Klíčovou otázkou, před kterou vláda po skončení apartheidu stála, bylo, jak bude reagovat na různá porušování lidských práv, kterých se v předchozích desetiletích dopouštěl stát i aktivisté bojující proti apartheidu. Národní strana chtěla komplexní amnestii, zatímco ANC chtěl soudní procesy s bývalými státními činiteli. Alex Boraine pomohl Mandelově vládě vypracovat zákon o zřízení Komise pro pravdu a usmíření (TRC), který parlament schválil v červenci 1995. Nuttall navrhl, aby se Tutu stal jedním ze sedmnácti komisařů TRC, a v září ho synoda biskupů formálně nominovala. Tutu navrhl, aby TRC přijala trojí přístup: prvním je přiznání, kdy osoby odpovědné za porušování lidských práv plně odhalí svou činnost, druhým je odpuštění v podobě právní amnestie zproštění trestního stíhání a třetím je restituce, kdy pachatelé odškodní své oběti.

Mandela jmenoval Tutua předsedou TRC a Boraina jeho zástupcem. Komise byla významným podnikem, zaměstnávala více než 300 pracovníků, byla rozdělena do tří výborů a pořádala až čtyři slyšení současně. Tutu v TRC prosazoval „restorativní spravedlnost“, kterou považoval za charakteristickou pro tradiční africké soudnictví „v duchu ubuntu“. Jako předseda komise se Tutu musel vypořádat s jejími různými mezilidskými problémy, přičemž v její radě bylo mnoho podezření mezi těmi, kteří byli aktivisty proti apartheidu, a těmi, kteří systém apartheidu podporovali. Přiznal, že „jsme skutečně byli jako banda primadon, často přecitlivělí, často se snadno rozhořčíme nad skutečnými nebo domnělými urážkami“. Tutu zahajoval schůze modlitbami a při diskusi o práci TRC se často odvolával na křesťanské učení, čímž frustroval některé, kteří v něm viděli příliš mnoho náboženských prvků do výslovně sekulárního orgánu.

První slyšení se konalo v dubnu 1996. Slyšení byla veřejně přenášena televizí a měla značný dopad na jihoafrickou společnost. Měl jen velmi malou kontrolu nad výborem odpovědným za udělení amnestie, místo toho předsedal výboru, který vyslechl zprávy o porušování lidských práv, jehož se dopouštěli jak představitelé bojující proti apartheidu, tak i apartheid. Při poslechu výpovědí obětí se Tutua někdy zmocňovaly emoce a během slyšení plakal. Vyzdvihoval ty oběti, které vyjádřily odpuštění těm, kdo jim ublížili, a tyto osoby používal jako svůj leitmotiv. Obraz ANC byl pošramocen odhalením, že se někteří jeho aktivisté podíleli na mučení, útocích na civilisty a dalším porušování lidských práv. Snažila se potlačit část závěrečné zprávy TRC, což Tutua rozzuřilo. Varoval před „zneužitím moci“ ANC a prohlásil, že „včerejší utlačovaní se mohou snadno stát dnešními utlačovateli…“. Viděli jsme to všude na světě a neměli bychom se divit, kdyby se to stalo i u nás“. Tutu předal Mandelovi pětisvazkovou zprávu TRC na veřejném ceremoniálu v Pretorii v říjnu 1998. Tutu byl nakonec s výsledky TRC spokojen a věřil, že napomohou dlouhodobému usmíření, i když si uvědomoval její nedostatky.

Přečtěte si také, zivotopisy – Vladislav I. Lokýtek

Sociální a mezinárodní otázky: 1999-2009

Po skončení apartheidu byl Tutu díky svému postavení aktivisty za práva homosexuálů na očích veřejnosti více než kvůli jiným problémům anglikánské církve. Tutu považoval diskriminaci homosexuálů za rovnocennou diskriminaci černochů a žen a jeho názory na tuto problematiku se staly široce známými díky jeho projevům a kázáním. Poté, co v roce 1998 Lambethská konference biskupů potvrdila odpor církve k sexuálním aktům osob stejného pohlaví, napsal Tutu canterburskému arcibiskupovi Georgi Careymu: „Stydím se za to, že jsem anglikán.“ V dopise uvedl, že se stydí za to, že je anglikánem. Canterburského arcibiskupa Rowana Williamse považoval za příliš vstřícného vůči konzervativcům, kteří chtěli vyloučit různé americké a kanadské anglikánské církve z anglikánského společenství poté, co vyjádřily pro-LGBT práva. Tutu vyjádřil názor, že pokud se těmto konzervativcům nelíbí inkluzivita anglikánského společenství, mají vždy „svobodu odejít“. V roce 2007 Tutu obvinil církev z posedlosti homosexualitou a prohlásil: „Pokud je Bůh, jak se říká, homofobní, pak bych takového Boha neuctíval“. V roce 2011 vyzval Anglikánskou církev jižní Afriky, aby přijímala a uzavírala sňatky osob stejného pohlaví.

Tutu také hovořil o potřebě bojovat proti HIV

Tutu se nadále zajímal o izraelsko-palestinský konflikt a po podpisu dohod z Osla byl pozván do Tel Avivu, aby navštívil Peresovo centrum pro mír. Po krachu summitu v Camp Davidu v roce 2000 byl stále více frustrován a v roce 2002 pronesl široce medializovaný projev, v němž odsoudil izraelskou politiku vůči Palestincům a vyzval k uvalení sankcí na Izrael. Když srovnával izraelsko-palestinskou situaci se situací v Jihoafrické republice, řekl, že „jedním z důvodů úspěchu v Jihoafrické republice, který na Blízkém východě chybí, je kvalita vedení – vůdci ochotní dělat nepopulární kompromisy, jít proti svým vlastním voličům, protože mají moudrost vidět, že by to nakonec umožnilo mír“. Tutu byl jmenován vedoucím vyšetřovací mise OSN do Bejt Hanúnu v pásmu Gazy, která měla vyšetřit incident z listopadu 2006, při němž vojáci izraelských obranných sil zabili 19 civilistů. Izraelští představitelé vyjádřili obavy, že zpráva bude zaujatá proti Izraeli. Tutu v polovině prosince cestu zrušil s tím, že mu Izrael po více než týdenních jednáních odmítl udělit potřebné povolení k cestě.

V roce 2003 byl Tutu rezidenčním učitelem na Severofloridské univerzitě. Tam v únoru porušil své obvyklé pravidlo nezapojovat se do protestů mimo Jihoafrickou republiku a zúčastnil se newyorské demonstrace proti plánům Spojených států na zahájení války v Iráku. Telefonoval Condoleezze Riceové a naléhal na vládu Spojených států, aby nevstupovala do války bez rezoluce Rady bezpečnosti OSN. Tutu se ptal, proč je Irák vyčleněn pro údajné držení zbraní hromadného ničení, když Evropa, Indie a Pákistán mají také mnoho takových zařízení. V roce 2004 vystoupil v newyorské divadelní hře Off Broadway Honor Bound to Defend Freedom, která kritizovala americké věznění vězňů na základně Guantánamo. V lednu 2005 se připojil k rostoucímu nesouhlasu s držením podezřelých z terorismu v táboře X-Ray na Guantánamu a prohlásil, že toto zadržování bez soudu je „naprosto nepřijatelné“ a srovnatelné s vězněním v dobách apartheidu. Kritizoval také zavedení opatření ve Velké Británii, které umožňuje zadržovat teroristické subjekty po dobu 28 dní bez soudu. v roce 2012 vyzval, aby americký prezident George W. Bush a britský premiér Tony Blair byli souzeni Mezinárodním trestním soudem za zahájení války v Iráku.

V roce 2004 pronesl v kostele Krista Krále inaugurační přednášku, v níž ocenil úspěchy, jichž Jihoafrická republika dosáhla v předchozím desetiletí, i když varoval před prohlubujícími se majetkovými rozdíly mezi obyvatelstvem. Zpochybnil výdaje vlády na zbrojení, její politiku vůči vládě Roberta Mugabeho v Zimbabwe a způsob, jakým ve vedoucích funkcích převažují lidé hovořící jazykem Nguni, a prohlásil, že tato poslední otázka by mohla podnítit etnické napětí. O tři měsíce později při výroční přednášce Nelsona Mandely v Johannesburgu uvedl stejné body. V ní obvinil ANC pod vedením Thaba Mbekiho, že od svých členů vyžaduje „patolízalskou, úslužnou konformitu“. Tutu a Mbeki měli dlouhodobě napjaté vztahy; Mbeki obvinil Tutua z kriminalizace vojenského boje ANC proti apartheidu prostřednictvím TRC, zatímco Tutuovi se nelíbilo, že Mbeki aktivně zanedbává problematiku HIV.

Před 31. summitem G8 ve skotském Gleneagles v roce 2005 vyzval Tutu světové vůdce, aby podpořili volný obchod s chudšími zeměmi a zrušili drahé daně na léky proti AIDS.V červenci 2007 byl Tutu prohlášen za předsedu skupiny The Elders, která se skládá ze světových vůdců, aby přispěli svou moudrostí, laskavostí, vůdcovstvím a integritou k řešení některých nejtěžších problémů světa. Tutu působil v této funkci do května 2013. Po svém odstoupení a získání titulu čestného staršího prohlásil: „Jako starší bychom měli být vždy proti prezidentům pro život. Po šesti úžasných letech ve funkci předsedy musím se smutkem konstatovat, že nastal čas, abych odstoupil.“ Tutu vedl návštěvu Starších v Súdánu v říjnu 2007 – jejich první misi po založení skupiny – s cílem podpořit mír v dárfúrské krizi. „Doufáme, že se nám podaří udržet Dárfúr v centru pozornosti a podnítit vlády, aby pomohly udržet mír v regionu,“ řekl Tutu. S delegacemi Elders cestoval také na Pobřeží slonoviny, Kypr, do Etiopie, Indie, Jižního Súdánu a na Blízký východ.

Během tibetských nepokojů v roce 2008 se Tutu zúčastnil pro-tibetské demonstrace v San Francisku, kde vyzval hlavy států, aby bojkotovaly zahajovací ceremoniál Letních olympijských her 2008 v Pekingu „kvůli krásnému tibetskému lidu“. Tutu pozval tibetského buddhistického vůdce, 14. dalajlamu, aby se zúčastnil jeho 80. narozenin v říjnu 2011, ačkoli jihoafrická vláda mu vstup nepovolila; pozorovatelé se domnívali, že povolení nedala, aby neurazila Čínskou lidovou republiku, významného obchodního partnera. v roce 2009 Tutu asistoval při založení Komise pro pravdu a usmíření na Šalamounových ostrovech, která vznikla po vzoru stejnojmenného jihoafrického orgánu. V roce 2009 se také zúčastnil konference OSN o změně klimatu v Kodani a později veřejně vyzval k odprodeji fosilních paliv a přirovnal jej k odprodeji investic z Jihoafrické republiky z dob apartheidu.

Přečtěte si také, zivotopisy – Karel III. Španělský

Odchod z veřejného života: 2010-2021

V říjnu 2010 Tutu oznámil odchod z veřejného života, aby mohl trávit více času „doma se svou rodinou – čtením, psaním, modlitbou a přemýšlením“. V květnu 2013 prohlásil, že již nebude volit ANC, a uvedl, že strana je sice „velmi dobrá v tom, že nás vede v boji za osvobození od útlaku“, ale v boji proti nerovnosti, násilí a korupci odvedla špatnou práci. Následující měsíc uvítal založení nové strany Agang Jižní Afrika. Po smrti Nelsona Mandely v prosinci 2013 Tutu nejprve prohlásil, že nebyl pozván na pohřeb; poté, co to vláda popřela, Tutu oznámil svou účast. Kritizoval vzpomínkové akce pořádané za Mandelu s tím, že příliš vyzdvihují ANC a marginalizují Afrikánce, a poznamenal, že Mandela by byl zděšen.

Tutu se stále zajímal o sociální otázky. V červenci 2014 se vyslovil pro legalizaci asistovaného umírání a později prohlásil, že by chtěl, aby tato možnost byla otevřena i jemu osobně. V prosinci 2015 se Tutuova dcera Mpho Tutu v Nizozemsku provdala za ženu. Tutu se sňatku zúčastnil a udělil mu požehnání, přestože anglikáni jsou proti manželství osob stejného pohlaví.

Tutu se dále vyjadřoval k mezinárodním záležitostem. V listopadu 2012 zveřejnil spolu s Mairead Maguireovou a Adolfem Pérezem Esquivelem dopis, v němž vyjádřili podporu vězněné whistleblowerce americké armády Chelsea Manningové.

V květnu 2014 Tutu navštívil Fort McMurray v srdci kanadských ropných písků a řekl: „Skutečnost, že tato špína vzniká právě teď, kdy je souvislost mezi emisemi uhlíku a globálním oteplováním tak zřejmá, odráží nedbalost a chamtivost.“ O měsíc dříve vyzval k „bojkotu ve stylu apartheidu [korporací financujících nespravedlnost klimatických změn], aby se zachránila planeta“.

V srpnu 2017 byl Tutu mezi deseti laureáty Nobelovy ceny míru, kteří vyzvali Saúdskou Arábii, aby zastavila popravu 14 účastníků saúdskoarabských protestů z let 2011-12. V září Tutu požádal myanmarskou vůdkyni Aun Schan Su Ťij, aby zastavila pronásledování muslimské menšiny Rohingů ze strany armády. V prosinci 2017 byl jedním z těch, kdo odsoudili rozhodnutí amerického prezidenta Donalda Trumpa oficiálně uznat Jeruzalém za hlavní město Izraele navzdory palestinskému odporu.

Tutu zemřel na rakovinu v centru Oasis Frail Care Centre v Kapském Městě 26. prosince 2021 ve věku 90 let. Jeho dcera Naomi Nontombiová řekla: „Byl připraven. Šel vstříc svému Bohu, připravený a ochotný.“

Přečtěte si také, zivotopisy – Jindřich IV. Francouzský

Reakce

Jihoafrický prezident Cyril Ramaphosa označil Tutuovu smrt za „další kapitolu smutku při loučení našeho národa s generací vynikajících Jihoafričanů, kteří nám odkázali osvobozenou Jihoafrickou republiku“.

Královna Alžběta II. v kondolenci popsala Tutua jako „muže, který se neúnavně zasazoval o lidská práva v Jihoafrické republice i na celém světě“, a uvedla, že jeho ztrátu pocítí lidé v celém Společenství národů, kde „se těšil velké oblibě a úctě“.

Bývalý prezident Spojených států Barack Obama vydal prohlášení, v němž ho částečně označil za „univerzálního ducha“ a uvedl, že byl „zakotven v boji za osvobození a spravedlnost ve své zemi, ale také se zabýval nespravedlností všude“. Prezident Joe Biden uvedl, že Tutuův odkaz bude „znít po celé věky“. Prohlášení k jeho úmrtí vydali také bývalí prezidenti Jimmy Carter a Bill Clinton.

Kanadský premiér Justin Trudeau vydal prohlášení, v němž jeho smrt označil za ztrátu jednoho z „nejsilnějších morálních hlasů“.

Justin Welby, arcibiskup z Canterbury, ve svém projevu uvedl: „Když jste byli v částech světa, kde byla anglikánská církev málo zastoupena a lidé si nebyli jisti, co je to anglikánská církev, stačilo říci: „Je to církev, ke které Desmond Tutu patří.“ To svědčí o mezinárodní pověsti, kterou měl, a o úctě, kterou k němu chovali.“ Welby dodal, že vzdát hold „arcibiskupovi“ je „jako myš vzdávající hold slonovi“.

Papež František vyjádřil lítost nad jeho smrtí a pochválil Tutua za prosazování „rasové rovnosti a smíření v jeho rodné Jihoafrické republice“.

Generální tajemník Fronty Polisario Brahim Ghálí zaslal prezidentovi Jihoafrické republiky kondolenční dopis, v němž vyjádřil soustrast s úmrtím zesnulého arcibiskupa. Potvrdil, že „arcibiskup Tutu bude navždy připomínán pro svůj boj za spravedlnost, mír a smíření“.

Přečtěte si také, dejiny – Hugenotské války

Pohřeb

Pohřební mše za Tutua se konala 1. ledna 2022 v katedrále svatého Jiří v Kapském Městě. Smuteční řeč pronesl prezident Cyril Ramaphosa a kázání Michael Nuttall, bývalý biskup Natalu. Účast na pohřbu byla omezena na 100 osob z důvodu omezení pandemie COVID-19. Během pohřbu leželo Tutuovo tělo v „obyčejné borovicové rakvi, nejlevnější dostupné na jeho žádost, aby se zabránilo jakýmkoli okázalým projevům“.

Tutuovo tělo leželo dva dny před pohřbem v rakvi.Několik dní před pohřbem se každý den v poledne na 10 minut rozezněly zvony katedrály a národní památky, včetně Stolové hory, byly na Tutuovu počest osvětleny fialovou barvou.

Po pohřbu měly být Tutuovy ostatky uloženy do vody, což je proces podobný kremaci, ale s až o 90 procent nižšími emisemi oxidu uhličitého. Jeho popel bude uložen v katedrále sv. Jiří.

Shirley Du Boulayová poznamenala, že Tutu byl „mužem mnoha vrstev“ a „rozporuplných napětí“. Jeho osobnost byla popisována jako vřelá, Du Boulayová poznamenala, že jeho „typická africká vřelost a spontánní nedostatek zábran“ se ukázaly být šokující pro mnoho „zdrženlivých Angličanů“, s nimiž se setkal, když byl v Anglii, ale že to také znamenalo, že měl „schopnost zalíbit se prakticky každému, kdo se s ním skutečně setkal“.

Du Boulay poznamenal, že Tutu byl v dětství pracovitý a „neobyčejně inteligentní“. Dodala, že měl „jemnou, starostlivou povahu a neměl by nic společného s ničím, co by ubližovalo druhým“, a poznamenala, že měl „rychlou mysl a odzbrojující upřímnost“. V osobním styku s ostatními se Tutu zřídkakdy rozčiloval, i když se mohl rozzlobit, pokud měl pocit, že je zpochybňována jeho integrita. Měl sklon k velké důvěřivosti, což někteří jeho blízcí někdy považovali za nerozumné v různých situacích. Údajně také špatně hospodařil s financemi a měl sklony k nadměrnému utrácení, což vedlo k obvinění z nezodpovědnosti a rozhazovačnosti.

Tutu byl zapálený pro zachování afrických zdvořilostních tradic. Uráželo ho nezdvořilé chování a neopatrné vyjadřování, stejně jako nadávky a etnické urážky. Dokázal se velmi rozčílit, když mu někdo z jeho zaměstnanců zapomněl poděkovat nebo se neomluvil za pozdní příchod na modlitební setkání. Neměl také rád pomluvy a odrazoval od nich své zaměstnance a trval na dochvilnosti svých zaměstnanců. Du Boulay poznamenal, že „jeho pozornost k detailům života lidí je pozoruhodná“, protože si pečlivě zaznamenával a zaznamenával narozeniny a výročí lidí. Byl pozorný ke svým farníkům, snažil se je pravidelně navštěvovat a trávit s nimi čas; to zahrnovalo i snahu navštěvovat farníky, kteří ho neměli rádi.

Podle Du Boulaye měl Tutu „hlubokou potřebu být milován“, což na sobě poznal a označil to za „strašnou slabost“. Tutu byl také popisován jako citlivý a velmi snadno zranitelný, což je aspekt jeho osobnosti, který před veřejností skrýval; Du Boulay poznamenal, že „na citovou bolest reaguje“ „téměř dětským způsobem“. Nikdy nepopíral, že je ctižádostivý, a přiznával, že si užívá světla reflektorů, které mu jeho postavení poskytuje, což mu jeho žena často vyčítala. Podle Du Boulaye byl „mužem vášnivých emocí“, který se uměl rychle smát i plakat.

Kromě angličtiny uměl Tutu také zulu, sotho, tswana a xhosa. Často byl chválen za své řečnické schopnosti; Du Boulay poznamenal, že jeho „hvězdné schopnosti mu umožňují okouzlit publikum“. Gish poznamenal, že „Tutuův hlas a způsoby dokázaly rozzářit publikum; nikdy nezněl puritánsky nebo bez humoru“. Byl pohotový, používal humor, aby si získal publikum. Měl talent na mimiku, ale podle Du Boulaye „jeho humor nemá nic z chladné jízlivosti, která dělá skutečný vtip“. Jeho humor zahrnoval vtipy, které poukazovaly na apartheid: „Bílí si myslí, že je černoši chtějí zahnat do moře. Zapomínají na to, že s apartheidem na plážích – nemůžeme ani k moři“. V projevu na šestém shromáždění Světové rady církví ve Vancouveru sklidil smích publika za to, že o Jihoafrické republice mluvil jako o zemi s „několika místními problémy“.

Tutu celý život miloval literaturu a četbu, rád poslouchal klasickou hudbu a četl knihy o politice nebo náboženství. Mezi jeho oblíbená jídla patřily samosy, marshmallows, tučné koláče a Yogi Sip. Když se ho hostitelé ptali, jaké měl kulinářské chutě, jeho žena odpověděla: „myslete na pětileté dítě“. Tutu se každé ráno probouzel ve čtyři hodiny a poté se věnoval ranní procházce, modlitbám a eucharistii. V pátek se postil až do večeře.

Tutu byl od dětství oddaným křesťanem. Modlitba byla důležitou součástí jeho života; často strávil hodinu modlitbou na začátku každého dne a zajistil, aby každé schůzce nebo rozhovoru, kterého se účastnil, předcházela krátká modlitba. Byl dokonce známý tím, že se často modlil při řízení auta. a doporučoval lidem, aby ji četli jako soubor knih, nikoli jako jediný ústavní dokument: „Musíte pochopit, že Bible je ve skutečnosti knihovnou knih a obsahuje různé kategorie materiálů,“ řekl. „Jsou určité části, které musíte odmítnout. Bible akceptovala otroctví. Svatý Pavel řekl, že ženy by neměly vůbec mluvit v kostele, a jsou lidé, kteří to použili k tomu, aby řekli, že ženy by neměly být svěceny. Je mnoho věcí, které byste neměli přijímat.“

2. července 1955 se Tutu oženil s učitelkou Nomalizo Leah Shenxane, se kterou se seznámil na vysoké škole. Měli spolu čtyři děti: Trevor Thamsanqa, Theresa Thandeka, Naomi Nontombi a Mpho Andrea, kteří navštěvovali školu Waterford Kamhlaba ve Svazijsku. Du Boulay o něm mluvil jako o „milujícím a starostlivém otci“, zatímco Allen ho popsal jako „milujícího, ale přísného otce“ svých dětí.

Přečtěte si také, zivotopisy – Prince

Politické názory

Allen uvedl, že Tutuova kampaň se nesla ve znamení „demokracie, lidských práv a tolerance, jichž je třeba dosáhnout dialogem a smířením mezi nepřáteli“. Jednou z hlavních zásad byla rasová rovnost a jeho odpor k apartheidu byl jednoznačný. Tutu věřil, že systém apartheidu musí být zcela odstraněn, a nikoliv po částech reformován. Přirovnával étos apartheidu jihoafrické Národní strany k myšlenkám nacistické strany a srovnával politiku apartheidu s holocaustem. Poznamenal, že zatímco ten byl rychlejším a účinnějším způsobem vyhlazení celých populací, politika Národní strany spočívající v násilném přesídlení černých Jihoafričanů do oblastí, kde neměli přístup k potravinám a hygienickým zařízením, měla v podstatě stejný výsledek. Podle jeho slov je „apartheid stejně zlý a krutý jako nacismus a komunismus“.

Tutu se nikdy nestal odpůrcem bělochů, částečně díky mnoha pozitivním zkušenostem s bělochy. Ve svých projevech zdůrazňoval, že nepřítelem je spíše apartheid než běloši. Podporoval rasové usmíření mezi jihoafrickými komunitami, protože věřil, že většina černochů chce v zásadě žít v harmonii s bělochy, ačkoli zdůrazňoval, že usmíření bude možné pouze mezi sobě rovnými, až černoši získají plná občanská práva. Snažil se pěstovat dobrou vůli bělošské komunity v zemi a snažil se projevovat vděčnost bělochům, když ustupovali požadavkům černochů. Promlouval také k mnoha bělošským posluchačům, naléhal na ně, aby podpořili jeho věc, mluvil o ní jako o „vítězné straně“ a připomínal jim, že až bude apartheid svržen, budou si černí Jihoafričané pamatovat, kdo byli jejich přátelé. Při veřejných modlitbách vždy vedle obětí systému zmiňoval i ty, kteří apartheid podporovali, například politiky a policisty, a zdůrazňoval svůj názor, že všichni lidé jsou Božími dětmi. Prohlásil, že „lidé, kteří jsou pachateli křivd v naší zemi, nemají rohy ani ocasy. Jsou to jen obyčejní lidé, kteří mají strach. Neměli byste strach, kdybyste byli v přesile pět ku jedné?“.

Tutu se vždy hlásil k nenásilnému aktivismu a ve svých projevech také opatrně nikdy nevyhrožoval násilím ani ho neschvaloval, i když upozorňoval, že je pravděpodobným důsledkem vládní politiky. Přesto se označoval spíše za „muže míru“ než za pacifistu. Připouštěl například, že k zastavení nacismu bylo nutné použít násilí. V situaci v Jihoafrické republice kritizoval použití násilí jak ze strany vlády, tak ze strany skupin bojujících proti apartheidu, ačkoli byl kritický i k bílým Jihoafričanům, kteří odsuzovali použití násilí pouze ze strany těchto skupin, a považoval takový postoj za případ dvojího metru. Pro ukončení apartheidu prosazoval, aby byl na Jihoafrickou republiku vyvíjen zahraniční ekonomický tlak. Kritikům, kteří tvrdili, že toto opatření způsobí chudým černým Jihoafričanům jen další strádání, odpověděl, že zmíněné komunity již zažívají značné potíže a že by bylo lepší, kdyby „trpěly s nějakým cílem“.

V období apartheidu kritizoval černošské vůdce bantustanů a označoval je za „převážně zkorumpované muže, kteří sledují své vlastní zájmy a plní si kapsy“; Buthelezi, vůdce bantustanu Zulu, soukromě prohlásil, že s Tutuovou osobností je „něco radikálně špatně“. V osmdesátých letech Tutu také odsoudil západní politické vůdce, jmenovitě Ronalda Reagana, Margaret Thatcherovou a západoněmeckého Helmuta Kohla, za udržování styků s jihoafrickou vládou s tím, že „podpora této rasistické politiky je rasistická“. Ohledně Reagana prohlásil, že ačkoli ho kdysi považoval za „kryptorasistu“ kvůli jeho měkkému postoji k vládě Národní strany, nyní by „řekl, že je to čistý a jednoduchý rasista“. V šedesátých letech bojkotoval se svou ženou přednášku bývalého britského premiéra Aleca Douglase-Homa na Federálním teologickém institutu; Tutu poznamenal, že tak učinili, protože britská Konzervativní strana se „chovala odporně v otázkách, které se téměř dotýkaly našich srdcí“. V pozdějším věku se také vyslovoval proti různým africkým vůdcům, například zimbabwského Roberta Mugabeho označil za „karikaturu afrického diktátora“, který se „ve velkém stylu zbláznil“.

Podle Du Boulaye „Tutuova politika přímo a nevyhnutelně vychází z jeho křesťanství“. Věřil, že povinností křesťanů je vystupovat proti nespravedlivým zákonům a že nelze oddělit náboženskou a politickou oblast, stejně jako – podle anglikánské teologie – nelze oddělit duchovní oblast (Duch svatý) od materiální (Ježíš Kristus). Byl však neoblomný v tom, že on osobně není politikem. Domníval se, že náboženští vůdci, jako je on sám, by měli zůstat mimo stranickou politiku, a uváděl příklad Abela Muzorewy v Zimbabwe, Makariose III. na Kypru a Ruholláha Chomejního v Íránu jako příklady, kdy se takové překračování hranic ukázalo jako problematické. Snažil se vyhnout spojení s konkrétní politickou stranou; v 80. letech například podepsal výzvu, v níž vyzýval aktivisty bojující proti apartheidu ve Spojených státech, aby podpořili jak ANC, tak Panafrický kongres (PAC). Du Boulay nicméně poznamenal, že Tutu byl „nejvíce doma“ v zastřešující organizaci UDF a že jeho názory na multirasové spojenectví proti apartheidu ho stavěly blíže k přístupu ANC a UDF než k přístupu zaměřenému pouze na černochy, který upřednostňoval PAC a skupiny Black Consciousness jako AZAPO. Když se koncem 80. let objevily návrhy, aby se ujal politické funkce, odmítl tuto myšlenku.

Když byl Tutu dotázán na svůj ideologický postoj, označil se za socialistu.Obávám se, že mé zkušenosti s kapitalismem ukazují, že podporuje některé nejhorší vlastnosti lidí. Jez, nebo budeš sněden. Je podtržen principem přežití nejsilnějšího. To nemohu zbaštit. Chci říct, že to je možná ta hrozná tvář kapitalismu, ale tu druhou jsem neviděl.“ V osmdesátých letech se také nechal slyšet, že „apartheid udělal svobodnému podnikání špatné jméno“. Ačkoli se ztotožňoval se socialismem, vystupoval proti formám socialismu, jako je marxismus-leninismus, který propagoval komunismus, přičemž byl kritický k tomu, že marxismus-leninismus propaguje ateismus. Tutu často používal aforismus, že „africký komunismus“ je oxymóron, protože – podle jeho názoru – Afričané jsou ve své podstatě duchovní, což je v rozporu s ateistickou povahou marxismu. Kritizoval marxisticko-leninské vlády v Sovětském svazu a východním bloku a srovnával způsob, jakým se chovaly ke svému obyvatelstvu, se způsobem, jakým se k Jihoafričanům chovala Národní strana. V roce 1985 prohlásil, že marxismus-leninismus nenávidí „každým kouskem své bytosti“, ačkoli se snažil vysvětlit, proč se k němu černí Jihoafričané obracejí jako ke spojenci: „Když jste v žaláři a někdo vám podá ruku, aby vás osvobodil, neptáte se na rodokmen majitele ruky.“

Nelson Mandela zdůraznil, že myšlenka Ubuntu je důležitá pro politický rámec Jihoafrické republiky. V roce 1986 Tutu definoval Ubuntu: „Odkazuje na jemnost, soucit, pohostinnost, otevřenost vůči druhým, zranitelnost, být k dispozici druhým a vědět, že jste s nimi spojeni ve svazku života.“ V odrazu tohoto pohledu na ubuntu Tutu s oblibou používal xhoské rčení, že „člověk je člověkem skrze jiné osoby“.

Přečtěte si také, zivotopisy – Maxime Weygand

Teologie

Tutua k anglikánství přitahovala jeho tolerance a inkluzivita, odvolávání se na rozum vedle Písma a tradice a svoboda církví, které ho tvořily, od jakékoli centralizované autority. Tutuův přístup k anglikánství byl charakterizován jako anglo-katolický. Anglikánské společenství považoval za rodinu plnou vnitřních sporů.

Tutu odmítl myšlenku, že by nějaká konkrétní varianta teologie byla univerzálně použitelná, a místo toho tvrdil, že veškeré chápání Boha musí být „kontextuální“, protože se vztahuje ke společensko-kulturním podmínkám, v nichž existuje. V 70. letech 20. století se Tutu stal zastáncem černošské teologie i africké teologie a hledal způsoby, jak tyto dvě školy křesťanského teologického myšlení spojit. Na rozdíl od jiných teologů, jako byl John Mbiti, kteří obě tradice považovali za do značné míry neslučitelné, Tutu zdůrazňoval podobnosti mezi nimi. domníval se, že oba teologické přístupy vznikly v kontextech, v nichž bylo černošské lidství definováno z hlediska bělošských norem a hodnot, ve společnostech, kde „aby byl černoch skutečně člověkem“, „musel se vidět a být vnímán jako bílý muž čokoládové barvy“. Tvrdil také, že černošské i africké teologii je společné odmítání nadřazenosti západních hodnot. Hovořil přitom o základní jednotě Afričanů a africké diaspory a prohlásil, že „všichni jsme spojeni s matkou Afrikou neviditelnými, ale houževnatými pouty. Ona v nás černoších vypěstovala to nejhlubší.“

Podle Du Boulaye se stal „jedním z nejvýmluvnějších a nejpřesvědčivějších hlasatelů“ černošské teologie. Své názory na teologii vyjadřoval převážně prostřednictvím kázání a proslovů, nikoliv v rozsáhlých akademických pojednáních.Tutu vyjadřoval názor, že západní teologie hledá odpovědi na otázky, které si Afričané nekladou. Podle Tutua si africké křesťanství kladlo dvě hlavní otázky: jak nahradit importované křesťanské projevy víry něčím autenticky africkým a jak osvobodit lidi z otroctví. Domníval se, že existuje mnoho srovnání mezi současným africkým chápáním Boha a chápáním, které se objevuje ve Starém zákoně. Přesto kritizoval africkou teologii za to, že se dostatečně nezabývá současnými společenskými problémy, a navrhoval, aby se v zájmu nápravy poučila z tradice černošské teologie.

Když Tutu předsedal Komisi pro pravdu a usmíření, prosazoval výslovně křesťanský model usmíření, v jehož rámci věřil, že Jihoafričané musí uznat škody, které způsobili, a přijmout důsledky svých činů. V rámci toho věřil, že pachatelé a příjemci apartheidu musí přiznat své činy, ale že oběti systému by měly odpovědět velkoryse, a prohlásil, že odpuštění je „evangelijním imperativem“. Současně tvrdil, že odpovědné osoby musí projevit skutečné pokání v podobě nápravy.

Gish poznamenal, že v době pádu apartheidu si Tutu získal „celosvětový respekt“ pro svůj „nekompromisní postoj ke spravedlnosti a usmíření a pro svou bezúhonnost“. Podle Allena Tutu „významně a jedinečně přispěl k propagaci boje proti apartheidu v zahraničí“, zejména ve Spojených státech. V této zemi se mohl jako jihoafrický aktivista proti apartheidu prosadit, protože – na rozdíl od Mandely a dalších členů ANC – neměl žádné vazby na jihoafrickou komunistickou stranu, a tak byl pro Američany v době studené války v rámci antikomunistických nálad přijatelnější. Ve Spojených státech byl často přirovnáván k Martinu Lutheru Kingovi mladšímu a afroamerický aktivista za občanská práva Jesse Jackson o něm mluvil jako o „Martinu Lutheru Kingovi z Jižní Afriky“.Po skončení apartheidu se Tutu podle Allena stal „možná nejvýznamnějším náboženským vůdcem na světě, který obhajoval práva gayů a lesbiček“. Allen se nakonec domníval, že Tutuovým „největším odkazem“ je skutečnost, že dal „světu na prahu jednadvacátého století africký model pro vyjádření podstaty lidského společenství“.

V 70. a 80. letech, kdy se Tutu stal známým, se reakce na něj „ostře polarizovaly“. Du Boulay poznamenal, že byl „současně milován i nenáviděn, ctěn i haněn“, a jeho rozporuplné přijetí přičítá skutečnosti, že „silní lidé vyvolávají silné emoce“. Tutu si získal velký obdiv černošských novinářů, inspiroval vězněné aktivisty bojující proti apartheidu a vedl k tomu, že mnoho černošských rodičů po něm pojmenovalo své děti. Pro mnoho černých Jihoafričanů byl respektovaným náboženským vůdcem a symbolem úspěchu černochů. V roce 1984 byl podle Gishe „zosobněním jihoafrického boje za svobodu“. V roce 1988 ho Du Boulay označil za „mluvčího svého lidu, hlas bez hlasu“.

Reakce bílé menšiny v Jihoafrické republice byla smíšená. Většina těch, kteří ho kritizovali, byli konzervativní běloši, kteří si nepřáli odklon od apartheidu a vlády bílé menšiny. Mnohé z těchto bělochů rozzlobilo, že vyzýval k hospodářským sankcím proti Jihoafrické republice a že varoval před hrozícím rasovým násilím. Tito běloši ho často obviňovali, že je nástrojem komunistů. Toto nepřátelství ještě zhoršila vládní kampaň za diskreditaci Tutua a zkreslení jeho obrazu, která zahrnovala opakované nesprávné citování jeho výroků a jejich uvádění vytržených z kontextu. Podle Du Boulaye se SABC a velká část bílého tisku „mimořádně snažily o jeho diskreditaci“, což „ztěžovalo poznání samotného člověka“. Allen poznamenal, že v roce 1984 byl Tutu „černošským vůdcem, kterého bílí Jihoafričané nejraději nenáviděli“, a že tato antipatie se kromě stoupenců krajně pravicové vlády rozšířila i na liberály. Skutečnost, že byl pro mnohé „objektem nenávisti“, ho hluboce bolela.

Tutu byl také kritizován ze strany hnutí proti apartheidu a černošské jihoafrické komunity. Opakovaně byl kritizován za to, že činil prohlášení jménem černých Jihoafričanů, aniž by je nejprve konzultoval s ostatními představiteli komunity. Někteří černošští aktivisté bojující proti apartheidu ho považovali za příliš umírněného, a zejména příliš zaměřeného na pěstování dobré vůle bílých. Například afroamerická bojovnice za občanská práva Bernice Powellová si stěžovala, že je „příliš milý k bělochům“. Podle Gishe Tutu „čelil věčnému dilematu všech umírněných – obě znepřátelené strany, které se snažil sblížit, na něj často pohlížely podezíravě“. Tutuův kritický pohled na marxisticky orientovaný komunismus a vlády východního bloku a srovnání, která činil mezi těmito vládami a krajně pravicovými ideologiemi, jako byl nacismus a apartheid, přinesly v roce 1984 kritiku ze strany Jihoafrické komunistické strany. Po přechodu ke všeobecnému volebnímu právu Tutuova kritika prezidentů Mbekiho a Zumy vyvolala námitky jejich stoupenců; v roce 2006 Zumův osobní poradce Elias Khumalo prohlásil, že je dvojí metr, když Tutu „dokáže přijmout omluvu od vlády apartheidu, která se dopustila nevýslovných zvěrstev na milionech Jihoafričanů“, ale „nedokáže ve svém srdci najít sílu přijmout omluvu“ od Zumy.

Přečtěte si také, zivotopisy – Caspar David Friedrich

Honours

Tutu získal mnoho mezinárodních ocenění a čestných titulů, zejména v Jihoafrické republice, Velké Británii a Spojených státech. Do roku 2003 měl přibližně 100 čestných titulů; byl například první osobou, které udělila čestný doktorát Porúrská univerzita v západním Německu, a třetí osobou, které Kolumbijská univerzita v USA souhlasila s udělením čestného doktorátu mimo univerzitní kampus. Bylo po něm pojmenováno mnoho škol a stipendií. Mount Allison University v Sackville ve státě New Brunswick byla první kanadskou institucí, která Tutuovi v roce 1988 udělila čestný doktorát. V roce 2000 byla knihovna v Munsieville v Klerksdorpu přejmenována na Knihovnu Desmonda Tutu. V roce 2002 byla zahájena činnost Teologická fakulta Desmonda Tutu na univerzitě Fort Hare.

Dne 16. října 1984 byla Tutuovi udělena Nobelova cena za mír. Nobelův výbor uvedl jeho „roli sjednocující vůdčí osobnosti v kampani za vyřešení problému apartheidu v Jihoafrické republice“. Bylo to vnímáno jako gesto podpory pro něj a Jihoafrickou radu církví, kterou v té době vedl. V roce 1987 byla Tutuovi udělena cena Pacem in terris, pojmenovaná podle encyklického dopisu papeže Jana XXIII. z roku 1963, který vyzývá všechny lidi dobré vůle k zajištění míru mezi všemi národy.

V roce 1985 město Reggio Emilia jmenovalo Tutua spolu s Albertinou Sisulu čestným občanem.

V roce 1999. Tutu obdržel cenu Commonwealthu za zásluhy.

V roce 2003 obdržel Tutu cenu Golden Plate Award of the Academy of Achievement, kterou mu udělila členka Rady pro ocenění Coretta Scott Kingová. V roce 2008 vyhlásil guvernér státu Illinois Rod Blagojevich 13. květen „Dnem Desmonda Tutu“.

V roce 2015 královna Alžběta II. udělila Tutuovi čestné britské vyznamenání Řád čestných společníků (CH). V září 2017 královna Alžběta II. jmenovala Tutu Bailiffa velkokřížem Ctihodného řádu svatého Jana.

V roce 2010 Tutu přednesl přednášku Bynum Tudor Lecture na Oxfordské univerzitě a stal se hostujícím členem Kellogg College v Oxfordu. V roce 2013 obdržel Templetonovu cenu ve výši 1,1 milionu liber (1,6 milionu USD) za „celoživotní práci při prosazování duchovních principů, jako je láska a odpuštění“. V roce 2018 byla v Grahamstownu nalezena zkamenělina devonského tetrapoda Robem Gessem z Albany Museum; tento tetrapod byl na Tutuovu počest pojmenován Tutusius umlambo.

Tutu je autorem sedmi sbírek kázání a dalších spisů:

Přečtěte si také, zivotopisy – Margaret Sangerová

Bibliografie

Zdroje

1. Desmond Tutu
2. Desmond Tutu