Fjodor Michajlovič Dostojevskij

Mary Stone | 2 května, 2023

Souhrn

Fjodor Michajlovič Dostojevskij (30. října 1821, Moskva, Ruské impérium – 28. ledna 1881, Petrohrad, Ruské impérium) byl ruský spisovatel, myslitel, filozof a esejista. Od roku 1877 byl dopisujícím členem Petrohradské akademie věd. Klasik světové literatury, podle UNESCO jeden z nejčtenějších autorů na světě. Dostojevského souborné dílo obsahuje 12 románů, 4 novely, 16 povídek a mnoho dalších děl.

Spisovatelova raná díla, jako například Zápisky z mrtvého domu, přispěla ke vzniku žánru psychologické prózy.

V případu Petrašev byl odsouzen ke čtyřem letům nucených prací a trest si odpykával ve vojenském městě Omsk.

Po své smrti byl Dostojevskij uznán za klasika ruské literatury a jednoho z nejlepších prozaiků světového významu a je považován za prvního představitele personalismu v Rusku. Dílo ruského spisovatele ovlivnilo světovou literaturu, zejména tvorbu několika nositelů Nobelovy ceny za literaturu, filozofů Friedricha Nietzscheho a Jeana-Paula Sartra, a také formování různých psychologických nauk a existencialismu; jeho povídka „Zápisky z podzemí“ z roku 1864 je považována za jedno z prvních děl existencialistické literatury.

Mezi nejvýznamnější spisovatelova díla patří romány „velkých pěti knih“. Mnohá Dostojevského slavná díla byla mnohokrát zdramatizována a inscenována v divadle, byly nastudovány balety a opery.

Rodina Dostojevských

Dostojevští pocházejí od bojara Danily Ivanoviče Irtiščeva (Rtiščeva, Rtiščeva, Irtiščeva, Artiščeva), který 6. října 1506 dostal statek zvaný Dostojev v Porečské volosti Pinského újezdu, severozápadně od Pinska. Badatelé původu příjmení jsou si prakticky jisti, že všichni Dostojevští jsou potomky Danila Irtiščeva. Podle místních pověstí pochází jméno Dostojevo z polského Dostojnik – hodnostář, blízký příbuzný panovníka. „Dostojniki“ se posměšně říkalo obyvatelům osady, z nichž se rekrutovalo knížecí služebnictvo. To naznačovalo, že tito lidé jsou „hodní“ služby. Osada Dostojevo se dochovala v Brestské oblasti Běloruska. Předkem Danily Ivanoviče Rtiščeva byl podle badatelů v historických pramenech zmiňovaný Tatar Aslan-Čelebi Murza, který v roce 1389 odešel ze Zlaté hordy a byl pokřtěn na pravoslaví moskevským knížetem Dmitrijem Donským. Syn tohoto Tatara dostal přízvisko Široký Rt a jeho potomci se stali Rtiševy. Erb Rtisčevů, který zobrazuje půlměsíc, šesticípou hvězdu a dvojici ozbrojených Tatarů, naznačuje nepravoslavný původ rodu.

Nakonec se příjmení „Dostojevskij“ vžilo u vnuků Danila Ivanoviče, jejichž potomci se nakonec stali typickými služebnými šlechtici. Pinská větev Dostojevských byla v různých dokumentech zmiňována téměř dvě století, ale časem byla integrována polsko-litevským státem a ztratila svůj šlechtický původ. Ve druhé polovině 17. století se rod přestěhoval na Ukrajinu. Zároveň prudce poklesl počet zmínek o příjmení v historických dokumentech. Badatelé nezjistili žádnou spojitost mezi spisovatelem a zakladatelem rodu Danilem Irtiščevem. Je známo pouze to, že přímí předkové spisovatele žili v první polovině 18. století ve Volyňské oblasti. K překlenutí genealogické mezery několika generací použili badatelé metodu rekonstrukce. Ani o spisovatelově dědečkovi, Andreji Grigorjeviči Dostojevském, nejsou k dispozici přesné údaje. Ví se, že se narodil kolem roku 1756 na Volyni v rodině drobného šlechtice. V roce 1775 se s otcem a bratry přestěhoval do Bratslavského vojvodství, které se po druhém dělení Rzeczpospolité stalo součástí Ruské říše. Od roku 1782 byl Andrej Dostojevskij farářem ve vesnici Vojtovce.

Rodiče spisovatele

Prvním Dostojevským, o němž existují spolehlivé údaje, je spisovatelův otec Michail Andrejevič Dostojevskij. Podle zjištěných dokumentů se Michail Dostojevskij narodil v roce 1789 ve vesnici Vojtovcy, v roce 1802 vstoupil do duchovního semináře v Šarhorodském Nikolajevském klášteře. V srpnu 1809 vydal Alexandr I. dekret, kterým přidělil do Císařské lékařsko-chirurgické akademie dalších 120 osob z církevních akademií a seminářů. Michail Dostojevskij úspěšně složil zkoušky a 14. října 1809 byl přijat do moskevské pobočky akademie jako státní student medicíny. Během vlastenecké války v roce 1812 byl student 4. ročníku Dostojevskij poprvé vyslán na misi „pro potřeby nemocných a raněných“. Dne 5. srpna 1813 byl povýšen do hodnosti štábního chirurga v 1. oddělení Borodinského pěšího pluku.

V dubnu 1818 byl Michail Dostojevskij přeložen jako rezident do vojenské nemocnice v Moskvě, kde se prostřednictvím svého kolegy brzy seznámil s Marií Nečajevovou, dcerou Fjodora Timofejeviče Nečajeva, obchodníka třetího cechu, který pocházel ze starého předměstského města Borovsk v Kalužské gubernii. Nečajevův obchod se suknem vzkvétal až do Napoleonova vpádu, po němž obchodník přišel prakticky o veškeré jmění. Na spisovatelově osudu se později podílela i Mariina starší sestra Alexandra, která byla provdána za bohatého obchodníka prvního cechu Alexandra Kumanina.

14. ledna 1820 se Michail Dostojevskij a Marie Nečajevová vzali v kostele moskevské vojenské nemocnice. Koncem roku 1820, po narození prvního syna Michaila, Dostojevskij zanechal vojenské služby a od roku 1821 odešel pracovat do Mariinského špitálu pro chudé, a to i přes svůj skromný plat, který ani podle oficiálního uznání „dostatečně neodměňoval jejich práci a neuspokojoval nezbytné potřeby každého k obživě sebe a své rodiny“. Hlavním pravidlem této instituce bylo, že „chudina má první právo“ na pomoc v kteroukoli denní či noční dobu. Při stěhování do Božedomky Dostojevští už koncem podzimu očekávali přírůstek do rodiny.

Moskevské dětství

Fjodor Michajlovič Dostojevskij se narodil 30. října 1821 v Moskvě na ulici Nová Bohedomka v pravém křídle Mariinské nemocnice pro chudé Moskevského vzdělávacího centra. V „Knize narozených…“ Petropavlovského chrámu při nemocnici je záznam: „V domě nemocnice pro chudé se narodil zaměstnaneckému lékaři Michailu Andrejeviči Dostojevskému chlapeček, syn Fjodor. Modlil se kněz Vasilij Iljin“. Jméno Fjodor bylo podle životopisců vybráno podle jeho dědečka z matčiny strany, kupce Fjodora Timofejeviče Něčajeva. Dne 4. listopadu byl Dostojevskij pokřtěn. Kmotry byli štábní lékař Grigorij Pavlovič Maslovič a Praskovja Trofimovna Kozlovská, jeho dědeček Fjodor Timofejevič Něčajev a Alexandra Fjodorovna Kumanina.

„Pocházím z ruské a zbožné rodiny. Od té doby, co se pamatuji, si pamatuji lásku svých rodičů ke mně…“, vzpomínal Fjodor Michajlovič o půl století později. V Dostojevského rodině se přísně dodržovaly patriarchální zvyky. Domácí řád byl podřízen službě otci. V šest hodin Michail Dostojevskij vstával, absolvoval ranní obchůzku v nemocnici a doma obcházel pacienty. Po dvanácté hodině následoval oběd s rodinou, odpočinek a opět schůzka v nemocnici. „V devět hodin večer, ani dříve, ani později, se prostíral obvyklý stůl k večeři a po jídle jsme se my chlapci postavili před obraz; pomodlili jsme se a po rozloučení s rodiči jsme šli spát. Taková zábava se opakovala denně,“ vzpomínal Fjodor Michajlovič. Nejstarší vzpomínky spisovatele pocházejí z let 1823-1824. Podle Oresta Fjodoroviče Millera, prvního Dostojevského životopisce, byla takovou vzpomínkou modlitba před spaním před obrazy v obývacím pokoji s hosty. Po narození jeho sestry Varvary koncem roku 1822 se v Dostojevského rodině stala chůvou Alena Frolovna, na kterou měl budoucí spisovatel ty nejlepší vzpomínky: „Vychovávala a ošetřovala nás všechny děti. Bylo jí tehdy pětačtyřicet let, měla jasnou, veselou povahu a vždycky nám vyprávěla takové nádherné příběhy! V Dostojevského díle je chůva zmíněna v románu Posedlost. Po Andrejově narození v březnu 1825 se rodina přestěhovala do levého křídla nemocnice. Nový byt se podle Andrejových vzpomínek skládal ze dvou pokojů, předního pokoje a kuchyně. Dětský pokoj pro starší děti byl „polotmavý pokoj“, oddělená zadní část předního pokoje.

Podle Andrejových vzpomínek Dostojevští v dětství poslouchali pohádky Pták Ohnivák, Aljoša Popovič, Modrovous, Pohádky tisíce a jedné noci a další. O Velikonocích se konala Podnovinská představení s „kejklíři, klauny, siláky, Petruškou a komedianty“. V létě se pořádaly rodinné večerní procházky do Maryina háje. O nedělích a svátcích chodili Dostojevští na mši do nemocničního kostela a v létě chodila matka s dětmi do Trojice Sergijevské lávry. V dětství navštěvovali dům Dostojevských matčina sestra Alexandra Kumanina s manželem, dědeček Fjodor Timofejevič Něčajev a jeho druhá žena Olga Jakovlevna a strýc Michail Fjodorovič Něčajev. Přáteli doma byli hlavně otcovi kolegové a jejich rodiny: hospodář Mariinské nemocnice Fjodor Antonovič Markus, rodina staršího lékaře Kuzmy Alexejeviče Širovského a nemocniční ošetřovatel Arkadij Alexejevič Alfonskij. Mnozí z nich se později objevují v díle a jsou zmiňováni ve spisovatelových neuskutečněných plánech.

Začátek výcviku. Panství Darovoye

Domácí prostředí Dostojevských podporovalo fantazii a zvídavost. Později ve svých pamětech spisovatel označil své rodiče, toužící uniknout všednosti a průměrnosti, za „nejlepší, nejpřednější lidi“. Při rodinných setkáních v obývacím pokoji se nahlas četli Karamzin, Děržavin, Žukovskij, Puškin, Polevoj, Radcliffe. Později Fjodor Michajlovič obzvlášť vynikal četbou „Dějin ruského státu“ svého otce: „Bylo mi teprve deset let, když už jsem znal téměř všechny hlavní epizody ruských dějin. Marie Fjodorovna učila děti číst. Podle vzpomínek se děti učily brzy: „už ve čtyřech letech si sedaly ke knize a říkaly: ‚Uč se!'“. Začínaly s lacinými populárními pohádkami o Bovi Korolevičovi a Jerušlanu Lazarevičovi, příběhy o bitvě u Kulikova, příběhy o Šutovi Balakirevovi a Ermakovi. První vážnou knihou, podle níž se děti učily číst, byla Sto čtyři posvátných dějin Starého a Nového zákona. O půl století později se Dostojevskému podařilo najít vydání z jeho dětství, které později „opatruje <...> jako svatyni“ a říká, že tato kniha byla „jednou z prvních, které mě v životě zasáhly, byl jsem tehdy ještě skoro dítě!“.

Spolu s hodností kolegiálního asesora získal Michail Andrejevič na jaře 1827 právo na dědičné šlechtictví; 28. června 1828 se Dostojevští stali šlechtickou rodinou, zapsanou ve III. dílu genealogické knihy moskevské gubernie, což jim umožnilo zakoupit vlastní statek, kde mohla početná rodina trávit letní měsíce. V létě 1831 získal Michal Andrejevič po zaplacení asi 30 tisíc rublů v asignacích z naspořených a vypůjčených prostředků vesnici Darovoje v Kaširském okrese Tulské gubernie, 150 km od Moskvy. Půda v této oblasti byla řídká, jeho jedenáct usedlostí bylo chudých a majitelův domek byl malý, z vaty a hlíny svázaný, o třech místnostech. Kvůli šesti zbývajícím usedlostem ve vesnici, které patřily sousedovi, přerostla hádka v soudní spor. Kromě toho na jaře 1832 postihl sedláka v Darovém vinou jednoho ze sousedů požár a celkové ztráty dosáhly téměř 9 tisíc rublů. Spisovatel později vzpomínal: „Ukázalo se, že všechno shořelo, všechno do základů <...> z prvního leknutí jsme si představovali úplnou zkázu“. Rozdělování peněz postiženým sedlákům pomohlo k tomu, že koncem léta „byla vesnice <...> znovu postavena s novým nábytkem“, ale spornou Čeremošnou bylo možné koupit až v roce 1833, kdy bylo Darovoje zastaveno. V létě 1832 děti poprvé spatřily venkovské Rusko. Dostojevského dům se nacházel ve velkém stinném lipovém háji přiléhajícím k Brykovskému březovému lesu, „velmi hustém a s poněkud ponurým a divokým okolím“. Andrej Machajlovič vzpomínal, že „jeho bratr Fjodor měl od samého počátku velmi rád Brykovský les“ a že „rolníci, zejména ženy, je měli velmi rádi. Dojmy z této cesty se později odrazily zejména v románech Chudí lidé a Posedlí a také v Deníku spisovatele.

Po návratu do Moskvy začínají pro Michaila a Fjodora školní léta. Otec původně zamýšlel poslat nejstarší syny do „Moskevského univerzitního šlechtického internátu“, ale rozmyslel si to, protože ten byl přeměněn na gymnázium, kde se uplatňovaly tělesné tresty. Navzdory netrpělivé, neurvalé a náročné povaze Michaila Andrejeviče bylo v Dostojevského rodině „zvykem chovat se k dětem velmi lidsky <...> tělesně netrestat – nikdy a nikoho. Starší děti vychovávali učitelé. Boží zákon, ruštinu, gramotnost, počty a zeměpis vyučoval hostující jáhen Kateřinského institutu I. V. Hinkovskij. Denně měli polopenzi u učitele Alexandrova a Kateřinského institutu N. I. Drašuova, který bratry učil francouzštinu. Drašušovovi synové zde také vyučovali matematiku a slovesné nauky. Protože Drašuov neměl učitele latiny, Michail Andrejevič „koupil Bantyshevovu latinskou gramatiku“ a na podzim-zimu „začal každý večer studovat latinu se svými bratry Michalem a Fjodorem“. Michal později vzpomínal, že „jeho otec byl při vší laskavosti nesmírně náročný a netrpělivý, a hlavně velmi popudlivý. Jako penzisté mohli Michael a Fjodor přijet do Darového jen v létě na měsíc nebo dva. Podle revize prováděné v té době měli Dostojevští „asi sto sedláků a přes pět set děsjatin půdy“. V letech 1833-1834 se Dostojevskij seznámil s díly Waltera Scotta. Spisovatel později přiznal, že mu to umožnilo rozvinout svou „představivost a působivost“ a uchovat si mnoho „krásných a vznešených dojmů“. Podle vzpomínek Andreje Michajloviče nejčastěji zahlédl Fjodora při četbě historických románů Quentin Dorward a Waverley aneb Před šedesáti lety.

Čermákův penzion. Smrt matky

V září 1834 nastoupili Fjodor a Michail Dostojevští do internátní školy Leontije Ivanoviče Čermaka na Nové Basmanské ulici, která byla považována za jednu z nejlepších soukromých vzdělávacích institucí v Moskvě. Školné bylo drahé, ale Čumanovi pomáhali. Denní režim ve škole byl přísný. Stážisté jezdili domů s plnou penzí jen o víkendech. Budíček byl na zvonění v šest hodin ráno, v zimě v sedm, po modlitbě a snídani se učili do dvanácti, po obědě se učili opět od dvou do šesti, od sedmi do deseti si opakovali učivo, pak povečeřeli a šli spát. Celý kurz se skládal ze tří tříd, z nichž každá trvala 11 měsíců. Učili se matematiku, rétoriku, zeměpis, dějepis, fyziku, logiku, ruštinu, řečtinu, latinu, němčinu, angličtinu, francouzštinu, psaní, kreslení a dokonce i tanec. Leontius Čermák se snažil vytvořit iluzi rodinného života: „jedl se svými žáky u jednoho stolu a choval se k nim laskavě jako k vlastním synům“, vstupoval do všech potřeb dětí a dohlížel na jejich zdraví.

Podle vzpomínek tehdejších žáků byl Fjodor Dostojevskij „vážný, zamyšlený chlapec, světlovlasý, s bledou tváří. Málo se věnoval hrám: při rekreacích nenechával skoro žádné knihy, zbytek volného času trávil rozhovory se staršími žáky. V zimě roku 1835 Dostojevského údajně postihl první záchvat paranoie. Mezi internátními učiteli Fjodor a Michail vyzdvihovali zejména učitele ruštiny Nikolaje Ivanoviče Bileviče, který se „prostě stal jejich idolem, protože si ho připomínali na každém kroku“. Bilevič studoval ve stejné době jako Gogol, účastnil se literárních setkání, skládal básně a překládal Schillera. Dostojevského životopisci se domnívají, že učitel mohl přitáhnout pozornost studentů k aktuálnímu literárnímu dění a Gogolově tvorbě, zatímco Bilevič literát přispěl k tomu, že Dostojevskij začal uvažovat o literatuře jako o povolání. Na rodinných čteních o víkendech a v létě se nadále četl Děržavin, Žukovskij, Karamzin a Puškin. Údajně od roku 1835 měli Dostojevští předplacený časopis Čítárna, v němž budoucí spisovatel poprvé četl Puškinovu Pikovou dámu, Honoré de Balzaca Otce Horiota, díla Victora Huga a George Sandové, dramata Eugena Skribeho a další novinky literatury.

V dubnu 1835 odjíždí Marie Fjodorovna se svými mladšími dětmi do Darového. Michailův dopis z 29. dubna je prvním důkazem o začátku její vážné nemoci. Michal, Fjodor a Andrej se v té době připravují na zkoušky do internátní školy. Nyní mohli do Darového přijet pouze na měsíc v červenci a srpnu. Po narození dcery v červenci se nemoc Marie Fjodorovny vyhrotila. Následující léto 1836 bylo pro ni v Darovém poslední. Na podzim Marie Feodorovna onemocněla úplně. Andrej Dostojevskij později vzpomínal: „Od začátku nového roku 1837 se mamčin stav velmi zhoršil, téměř nevstávala z postele a v únoru úplně onemocněla. Kolegové-lékaři se snažili manželce Michaila Andrejeviče pomoci, ale nepomohly ani směsi, ani rady; 27. února Marie Fjodorovna Dostojevská, nedožila se 37 let, zemřela a 1. března byla pohřbena na Lazarevském hřbitově.

V květnu 1837 odvezl otec bratry Michaila a Fjodora do Petrohradu a zařadil je do přípravné internátní školy K. F. Kostomarova pro přijetí na Všeobecnou inženýrskou školu. Michail a Fjodor Dostojevští se chtěli věnovat literatuře, ale otec se domníval, že spisovatelská práce nemůže zajistit budoucnost jeho starších synů, a trval na jejich přijetí na inženýrskou školu, jejíž absolvování jim zaručovalo hmotný blahobyt. V Deníku spisovatele Dostojevskij vzpomíná, jak jsme cestou do Petrohradu spolu s bratrem „snili jen o poezii a básnících“, „a já jsem v duchu ustavičně skládal román z benátského života“. Starší bratr nebyl přijat do školy. Mladší studoval s obtížemi, necítil se být povolán k budoucí službě. V témže roce opustil jejich otec hodnost kolegiálního rady (během níž byl vyznamenán řádem svatého Vladimíra IV. třídy – 1829 a svaté Anny II. třídy – 1832) a usadil se v Darově, kde v roce 1839 za zcela nevyjasněných okolností zemřel.

Dostojevskij trávil veškerý volný čas četbou Homéra, Corneilla, Racina, Balzaca, Huga, Goetha, Hoffmanna, Schillera, Shakespeara, Byrona, z ruských autorů Děržavina, Lermontova, Gogola a znal nazpaměť téměř všechna Puškinova díla. Podle vzpomínek ruského geografa Semenova-Tjana-Šanského byl Dostojevskij „vzdělanější než mnozí ruští spisovatelé jeho doby, jako byli Někrasov, Panajev, Grigorovič, Pleščejev a dokonce i sám Gogol.

Inspirován tím, co četl, podnikl mladík po nocích své první literární kroky. Na podzim roku 1838 jeho spolužáci na inženýrské škole pod vlivem Dostojevského zorganizovali literární kroužek, jehož členy byli I. I. Berežeckij a D. V. Grigorovič. V červnu 1839 se Fjodor dozvěděl tragickou zprávu o předčasné smrti svého otce po apoplektické mrtvici vyvolané konfliktem s vlastními sedláky.

Po ukončení studia v roce 1843 byl Dostojevskij zařazen jako inženýrský poručík do Petrohradského ženijního velitelství, ale počátkem léta následujícího roku se rozhodl plně se věnovat literatuře, rezignoval a 19. října 1844 byl propuštěn z vojenské služby v hodnosti poručíka.

Ještě během studia na vysoké škole pracoval Dostojevskij v letech 1840 až 1842 na dramatech „Marie Stuartovna“ a „Boris Godunov“, z nichž v roce 1841 četl úryvky svému bratrovi. V lednu 1844 Dostojevskij napsal bratrovi, že dokončil drama Žid Jankel. Tato první díla z mládí se nedochovala. Na přelomu let 1843 a 1844 Dostojevskij přeložil román Eugena Sueho Matylda a o něco později román Georgese Sanda Poslední z Aldini a současně začal pracovat na vlastním románu Chudí lidé. Oba překlady nebyly nikdy dokončeny. Současně Dostojevskij psal povídky, které nebyly dokončeny. Necelý rok před odchodem z vojenské služby Dostojevskij v lednu 1844 dokončil první překlad Balzakova románu Evžen Grande do ruštiny, který vyšel v Repertoáru a Pantheonu v roce 1844 bez uvedení jména překladatele. Koncem května 1845 začínající spisovatel dokončil svůj první román Chudí lidé. Prostřednictvím D. V. Grigoroviče rukopis přečetli N. A. Někrasov a V. G. Bělinskij. „Nespoutaný Vissarion“ dílo nejprve pochválil. Dostojevskij byl v Bělinského kruhu přijat a proslavil se ještě dříve, než N. A. Někrasov román v lednu 1846 vydal. Všichni mluvili o „novém Gogolovi“. O mnoho let později Dostojevskij vzpomínal na Bělinského slova ve Spisovatelově deníku:

Další dílo, Dvojník, se však setkalo s nepochopením. Podle D. V. Grigoroviče nadšené uznání a vyzdvižení Dostojevského „téměř na stupeň génia“ vystřídalo zklamání a nespokojenost. Belinskij změnil svůj původně příznivý postoj k začínajícímu spisovateli. Kritici „přírodní školy“ psali o Dostojevském jako o novodobém a neuznaném géniovi se sarkasmem. Belinskij nedokázal ocenit novátorství Dvojníka, o němž M. M. Bachtin psal až o mnoho let později. Kromě „vzteklého Vissariona“ kladně hodnotil první dvě Dostojevského díla pouze začínající a nadějný kritik V. N. Majkov. Dostojevského těsné vztahy s Belinského okruhem skončily koncem roku 1846 roztržkou s Ivanem S. Turgeněvem. V téže době se Dostojevskij definitivně pohádal s redakcí Sovremenniku, zastoupenou N. A. Někrasovem, a začal publikovat v Otečestvenných zápiskách A. A. Krajevského.

Dostojevského proslulost mu umožnila značně rozšířit okruh známých. Mnozí známí se stali předobrazem postav spisovatelových budoucích děl, jiné spojovalo dlouholeté přátelství, blízkost ideologických názorů, literatura a publicistika. V lednu a únoru 1846 Dostojevskij navštívil literární salon N. A. Majkova, kde se seznámil s I. A. Gončarovem. Alexej Nikolajevič Beketov, u něhož Dostojevskij studoval na inženýrské škole, seznámil spisovatele se svými bratry. Od konce zimy – začátku jara 1846 se Dostojevskij stal členem literárního a filozofického kroužku bratrů Beketovových (Alexeje, Andreje a Nikolaje), do kterého patřili básník Alexandr Majkov, kritik V. Majkov, Alexandr Pleščejev, přítel a lékař spisovatele S. Janovského, D. Grigorovič a další. Na podzim téhož roku členové tohoto kroužku uspořádali „spolek“ se společnou domácností, který existoval do února 1847. V kruhu nových známých našel Dostojevskij opravdové přátele, kteří spisovateli pomohli znovu se prosadit po roztržce se členy Belinského kruhu. Dne 26. listopadu 1846 Dostojevskij napsal svému bratru Michalovi, že dobří přátelé Beketovovi a další „mě vyléčili svou společností.

Na jaře 1846 seznámil A. N. Pleščev Dostojevského s M. V. Petraševským, Fourierovým obdivovatelem. Od konce ledna 1847 však Dostojevskij začal navštěvovat Petraševského „pátky“, kde se diskutovalo především o svobodě tisku, změnách v soudním řízení a emancipaci rolníků. Mezi petraševci existovalo několik nezávislých kroužků. Na jaře 1849 Dostojevskij navštěvoval literárně-hudební kroužek S. F. Durova, který tvořili členové „Pátků“, kteří s Petraševským nesouhlasili v politických názorech. Na podzim roku 1848 se Dostojevskij seznámil se samozvaným komunistou N. A. Spěšněvem, kolem něhož se brzy shromáždilo sedm nejradikálnějších Petraševského členů, kteří vytvořili zvláštní tajnou společnost. Dostojevskij se stal členem této společnosti, jejímž cílem bylo vytvořit ilegální tiskárnu a provést v Rusku převrat. V kruhu S. Dostojevskij několikrát přečetl zakázaný „Dopis Bělinského Gogolovi“. Krátce po vydání „Bílých nocí“ v časných ranních hodinách 23. dubna 1849 byl spisovatel mezi mnoha dalšími petraševci zatčen a strávil 8 měsíců ve vazbě v Petropavlovské pevnosti. Vyšetřování Petraševcevova případu zůstalo bez povšimnutí o existenci Spěšněvovy sedmičky. Ta se stala známou až o mnoho let později ze vzpomínek básníka A. N. Majkova po Dostojevského smrti. Během výslechů Dostojevskij poskytl vyšetřování minimum kompromitujících informací.

Na počátku své literární dráhy trpěl mladý Dostojevskij spíše přemírou nápadů a zápletek než nedostatkem materiálu. Díla Dostojevského prvního období patřila k různým žánrům:

Na adrese Alexejevského Ravelinu napsal Dostojevskij povídku Malý hrdina (1849). Mnohé z tvůrčích snah a myšlenek mladého spisovatele našly širší uplatnění v jeho pozdější tvorbě. Nejlepším dílem tohoto období je román Chudí lidé.

Přestože Dostojevskij obvinění vznesená proti němu popíral, soud ho shledal „jedním z nejvýznamnějších zločinců“ za to, že četl a „neoznámil šíření zločinného dopisu o náboženství a vládě od literáta Bělinského“. Až 13. listopadu 1849 odsoudila vojenská soudní komise Dostojevského ke zbavení všech majetkových práv a „smrti zastřelením“. Dne 19. listopadu byl rozsudek smrti nad Dostojevským zrušen zprávou generálního auditora „vzhledem k nesrovnalostem v jeho vině“ s trestem osmi let těžkých prací. Koncem listopadu císař Mikuláš I. při schvalování rozsudku generálního auditora petraševcům zmírnil Dostojevskému osmiletý trest nucených prací na čtyři roky a následnou vojenskou službu jako vojín.

Dne 22. prosince 1849 (3. ledna 1850) byl na Semjonovském náměstí přečten rozsudek „smrt zastřelením“ se zlomením meče nad hlavou Petraševiče, po němž následovalo pozastavení popravy a milost. Během inscenované popravy byla na poslední chvíli vyhlášena milost a trest těžkých prací. Jeden z odsouzených k popravě, Nikolaj Grigorjev, zešílel. Pocity, které Dostojevskij mohl prožívat před popravou, se odrážejí v jednom z monologů knížete Myškina v Idiotovi. Je pravděpodobné, že spisovatelovy politické názory se začaly měnit ještě v Petropavlovské pevnosti, zatímco jeho náboženské názory vycházely z pravoslavného světonázoru. Petraševik F. N. Lvov si vzpomněl na Dostojevského slova adresovaná Spěšněvovi před exemplární popravou na Semjonovském náměstí: Na to Spěšněv odpověděl: „Nous serons avec le Christ“ (Budeme s Kristem), na což Spěšněv odpověděl: „Un peu de poussière“ (Hrst popela). V roce 1849 byl Dostojevskij, zapletený do případu Petraševskij, vyhoštěn na Sibiř.

Během jeho krátkého pobytu v Tobolsku od 9. do 20. ledna 1850 manželky vyhnaných děkabristů J. A. Muravjova a N. D. Fonvizina zprostředkovaly spisovateli setkání s dalšími vyhnanými petraševci a prostřednictvím kapitána Smolkova s nějakými penězi (10 rublů) nenápadně vlepenými do vazby na cestě na místo nucených prací. Dostojevskij si výtisk evangelia ponechal po celý život jako relikvii. Další čtyři roky strávil Dostojevskij na nucených pracích v Omsku. Kromě Dostojevského prošel tvrdou školou nucených prací pouze jeden další ruský spisovatel 19. století, N. G. Černyševskij. Odsouzení byli zbaveni práva na korespondenci, ale spisovatel si mohl během pobytu v lazaretu vést tajné poznámky v tzv. sibiřském zápisníku („můj zápisník“). Dojmy z pobytu ve vězení se odrazily v románu Zápisky z mrtvého domu. Trvalo léta, než Dostojevskij zlomil nepřátelské odcizení vůči sobě jako šlechtici, načež ho vězni začali brát za jednoho z nich. O. F. Miller, spisovatelův první životopisec, se domníval, že těžká práce byla pro Dostojevského „lekcí lidové pravdy“. V roce 1850 uveřejnil polský časopis Warszawska Biblioteka úryvky z románu Chudí lidé a pozitivní recenzi. Během Dostojevského pobytu ve vězení byla také poprvé lékařsky diagnostikována jeho epilepsie, což je patrné z lékařského potvrzení přiloženého k Dostojevského rezignačnímu dopisu zaslanému Alexandru II. v roce 1858.

Po propuštění z vězení strávil Dostojevskij asi měsíc v Omsku, kde se spřátelil s Čokanem Valichanovem, budoucím slavným kazašským cestovatelem a etnografem.

Koncem února 1854 byl Dostojevskij poslán jako vojín k 7. sibiřskému liniovému praporu v Semipalatinsku. Tam si na jaře téhož roku začal románek s Marií Dmitrijevnou Isajevovou, která byla provdána za místního úředníka Alexandra Ivanoviče Isajeva, zatrpklého opilce. Po nějaké době byl Isajev převelen do Kuzněcku jako hostinský. Dne 14. srpna 1855 dostal Fjodor Michajlovič dopis z Kuzněcku: manžel M. D. Isajevové po dlouhé nemoci zemřel.

Po smrti císaře Mikuláše I. 18. února 1855 napsal Dostojevskij věrnou báseň věnovanou jeho vdově, carevně Alexandře Fjodorovně. Díky přímluvě velitele samostatného sibiřského sboru, generála pěchoty G. X. Dostojevského byl povýšen do poddůstojnické hodnosti podle ministra války v souvislosti s manifestem z 27. března 1855, který připomínal vládu Alexandra II. a uděloval některá privilegia a výhody řadě odsouzených zločinců. V naději na milost od nového císaře Alexandra II. napsal Fjodor Michajlovič dopis svému starému známému, hrdinovi obrany Sevastopolu, generálovi adjutantovi Eduardu Totlebenovi, s žádostí o podání petice k císaři. Tento dopis doručil do Petrohradu baron Alexandr Jegorovič Vrangel, spisovatelův přítel, který po Dostojevského smrti vydal jeho paměti. E. I. Totleben získal od císaře definitivní milost při osobní audienci. V den korunovace Alexandra II. 26. srpna 1856 byla vyhlášena milost pro bývalé petraševiky. Alexandr II. však nařídil, aby byl spisovatel tajně sledován, dokud se zcela nepřesvědčí o jeho důvěryhodnosti. Dne 20. října 1856 byl Dostojevskij jmenován praporčíkem.

6. února 1857 se Dostojevskij v ruském pravoslavném kostele v Kuzněcku oženil s Marií Isajevovou. Týden po svatbě odjeli novomanželé do Semipalatinsku a čtyři dny pobývali v Barnaulu u P. P. Semenova, kde Dostojevskij dostal epileptický záchvat. Navzdory Dostojevského očekávání nebylo toto manželství šťastné.

Dostojevského milost (tj. úplná amnestie a povolení publikovat) byla udělena nejvyšším dekretem 17. dubna 1857, který obnovil šlechtická práva jak děkabristům, tak všem petraševcům. Období věznění a vojenské služby znamenalo v Dostojevského životě zlom: z nerozhodného „hledače pravdy v člověku“ se stal hluboce věřící člověk, jehož jediným ideálem pro zbytek života byl Ježíš Kristus. Všechny tři Dostojevského „věroučné“ básně („K evropským událostem roku 1854“, „K prvnímu červenci 1855“ < "O korunovaci a uzavření míru" >) nebyly za jeho života publikovány. První Dostojevského publikovanou prací po výkonu trestu a vyhnanství byla povídka „Malý hrdina“ („Otečestvennyje zapiski“, 1857, č. 8), která vznikla po úplné amnestii. V roce 1859 vyšly Dostojevského novely „Strýčkův sen“ (v časopise „Russkoje Slovo“) a „Vesnice Stěpančikovo a její obyvatelé“ (v časopise „Otečestvennyje Zapiski“).

30. června 1859 Dostojevskij dostal dočasný lístek, který mu umožňoval odjet do Tveru, a 2. července spisovatel opustil Semipalatinsk. Koncem prosince 1859 se Dostojevskij s manželkou a adoptivním synem Pavlem vrátil do Petrohradu, ale tiché sledování spisovatele neustalo až do poloviny 70. let 19. století. Dostojevskij byl z policejního dohledu propuštěn 9. července 1875.

V roce 1860 vyšel dvousvazkový soubor Dostojevského děl. Protože však jeho současníci nedocenili romány Strýčkův sen a Vesnice Stěpančikovo a její obyvatelé, potřeboval Dostojevskij druhý velký literární debut, kterým bylo vydání Zápisků z mrtvého domu (poprvé v plném znění v časopise Vremja, 1861-1862). Toto přelomové dílo, jehož přesná definice žánru je pro literární kritiky dodnes záhadou, ohromilo čtenáře v Rusku. Pro současníky byly Zápisky zjevením. Před Dostojevským se tématu líčení života trestanců nikdo nedotkl. Už jen toto dílo stačilo k tomu, aby spisovatel zaujal právoplatné místo v ruské i světové literatuře. Podle A. I. Gercena se Dostojevskij v Zápiscích z mrtvého domu jevil jako ruský Dante, který sestupuje do pekla. Herzen přirovnal Zápisky k Michelangelově fresce Poslední soud a pokusil se spisovatelovo dílo přeložit do češtiny, ale vzhledem k náročnosti překladu se vydání neuskutečnilo.

Od počátku roku 1861 pomáhal Fjodor Michajlovič svému bratrovi Michailovi vydávat vlastní literární a politický časopis Vremja, po jehož uzavření v roce 1863 začali bratři vydávat časopis Epocha. Na stránkách těchto časopisů se objevila taková Dostojevského díla jako „Ponížení a uražení“ (1861), „Špatný vtip“ (1862) a „Zimní poznámky o letních dojmech“ (1863). Spolupráce v časopisech Vremja a Epocha znamenala počátek Dostojevského publicistické činnosti a jeho spolupráce s Nikolajem Strachovem přispěla k formování bratří Dostojevských na pozici vlasteneckého hnutí.

V létě 1862 se Dostojevskij vydal na svou první zahraniční cestu, během níž navštívil Německo, Francii, Anglii, Švýcarsko, Itálii a Rakousko. Ačkoli hlavním cílem cesty bylo léčení v německých lázních, v Baden-Badenu se spisovatel stal závislým na zničující hře ruleta a neustále potřeboval peníze. Část druhé cesty do Evropy v létě 1863 strávil Dostojevskij s mladou emancipovanou ženou Apollinarií Suslovovou („pekelnou ženou“ podle spisovatele), s níž se seznámil rovněž ve Wiesbadenu v roce 1865. Dostojevského milostný vztah s Apollinarií Suslovovou, jejich komplikovaný vztah a spisovatelova záliba v ruletě se odrážejí v románu Hráč. Dostojevskij navštívil kasina v Baden-Badenu, Wiesbadenu a Hamburku v letech 1862, 1863, 1865, 1867, 1870 a 1871. Ve Wiesbadenu hrál ruletu naposledy 16. dubna 1871, kdy se po prohře v ruletě vzdal své vášně pro tuto hru. Své dojmy z první cesty do Evropy, své úvahy o ideálech Francouzské revoluce – „Volnosti, rovnosti a bratrství“ – popsal Dostojevskij v sérii osmi filozofických esejů nazvaných „Zimní poznámky o letních dojmech“. Spisovatel „ve svých pařížských a londýnských dojmech našel inspiraci a sílu“, aby se „prohlásil za nepřítele buržoazního pokroku“. Spisovatelovy úvahy o buržoazní civilizaci v „Zimních poznámkách o letních dojmech“ předjímaly historické a sociologické problémy „velkého pětiknižního díla“, jehož filozofický základ byl podle doktologa A. S. Dolinina položen v „Zápiscích z podzemí“.

„Zápisky z podzemí“, které znamenaly novou etapu ve vývoji Dostojevského talentu, se měly stát součástí rozsáhlejšího románu Zpověď, jehož nerealizovaný nápad vznikl v roce 1862. První část hrdinovy filozofické zpovědi „Zápisky z podzemí“ byla napsána v lednu a únoru a druhá část („Povídka o mokrém sněhu“) vznikala od března do května 1864. Dostojevskij v příběhu působil jako novátor, který obdařil uvažování „podzemního člověka“ velkou přesvědčovací silou. Tuto „přesvědčivost“ zdědili Raskolnikov, Stavrogin a bratři Karamazovi v monolozích následujících románů „velkých pěti knih“. Takový pro současníky neobvyklý prostředek byl základem pro mylné ztotožnění postavy s autorem. Posedlost vlastním pojetím prospěchu „podzemního paradoxisty“, který se odpoutal od půdy a lidových zásad“, nevede jen polemiku s teorií „racionálního egoismu“ N. G. Černyševského. Jeho argumenty jsou namířeny jak proti racionalismu a optimismu osvícenců 18. století (Rousseaua a Diderota), tak proti stoupencům různých táborů sociálního a politického boje počátku 60. let 19. století. „Undergroundový člověk“ je přesvědčen, že „žitý život“ nelze vypočítat podle vzorce „2 x 2 = 4“. Hrdina „Zápisků z podzemí“, který se na posledních stránkách příběhu nazývá „antihrdinou“, má blíže k filozofickým myšlenkám Kanta, Schopenhauera a Stirnera o svobodné vůli – „vlastní, svobodná a volná vůle“ je mu nade vše a svůj program krajního individualismu a skepticismu dovádí do logických mezí. Zároveň k Dostojevského velkému překvapení neprošla cenzurou teze o „potřebě víry a Krista“. Obraz „zbytečného člověka“, který ztratil kontakt s lidmi, byl výsledkem dlouholetých Dostojevského úvah a trápil ho až do konce života. Mnohé z myšlenek autora „Zápisků z podzemí“ byly rozvinuty v následujících románech, počínaje „Zločinem a trestem“.

V roce 1864 zemřela spisovatelova manželka a starší bratr. V tomto období se boří socialistické iluze z mládí (založené na evropských socialistických teoriích) a formuje se spisovatelovo kritické hodnocení buržoazně-liberálních hodnot. Dostojevského myšlenky na toto téma se později odrazí v románech „velkých pět knih“ a Deník spisovatele.

Mezi nejvýznamnější spisovatelova díla literární kritici řadí v ruské a světové literatuře ojedinělý filozoficko-literární monočasopis „Deník spisovatele“ a takzvaných „pět velkých knih“, do nichž patří poslední romány:

„Zločin a trest“ a „Hráč

V únoru 1865, šest měsíců po bratrově smrti, přestala Epocha vycházet. Poté, co Dostojevskij převzal odpovědnost za dluhové závazky „Epochy“ a dostal se do finančních potíží, byl nucen přistoupit na závaznou smlouvu o vydání sebraných spisů s nakladatelem F. T. Stellovským a začal pracovat na románu „Zločin a trest“. V letech 1865 až 1870 Stellovskij vydával tehdy kompletní soubor Dostojevského děl ve čtyřech svazcích. Tvorba Zločinu a trestu začala v srpnu 1865 v zahraničí. Zachoval se koncept spisovatelova dopisu z 10. (22.)-15. (27.) září 1865 M. N. Katkovovi se zápletkou téměř hotového románu a návrhem na jeho vydání v časopise „Russkij vestnik“, jehož zálohu Katkov poslal Dostojevskému do Wiesbadenu. V tomto dopise Katkovovi Dostojevskij popsal obsah a hlavní myšlenku příběhu. „Psychologické vylíčení jednoho zločinu“ mladého muže, studenta vyloučeného z univerzity, žijícího v krajní bídě, který „díky lehkomyslnosti a vratkým představám podlehl jakýmsi podivným ‚nedokončeným‘ myšlenkám“. „Odvážil se zabít starou ženu, titulární radovou, která dávala peníze na úrok“, aby udělal radost své matce a sestře. Poté mohl vystudovat univerzitu, odjet do ciziny a „strávit svůj život jako čestný, vytrvalý, neochvějný v plnění ‚humánní povinnosti vůči lidstvu'“.

„Zde se odehrává celý psychologický proces zločinu. Před vrahem vyvstávají neřešitelné otázky, jeho srdce trápí netušené a nečekané pocity. Boží pravda, pozemský zákon si vybírá svou daň a on je nakonec donucen vypovědět sám sebe. K odchodu do vězení ho přimělo to, že se musel vrátit mezi lidi; trápil ho pocit odloučení a izolace od lidí, který pocítil bezprostředně po spáchání zločinu. Zákon pravdy a lidská přirozenost si vybraly svou daň, zabily přesvědčení, dokonce i bez odporu. Zločinec se sám rozhodl přijmout trýzeň, aby odčinil svého činu.“

Zápletka nastíněná v dopise Katkovi byla syntézou spisovatelových raných nerealizovaných nápadů. O existenci hlavní filozofické myšlenky budoucího Zločinu a trestu svědčí zápis v deníku A. P. Suslova ze 17. září 1863: „<...> nějaký Napoleon říká: „Zničte celé město“. V dopise svému semipalatinskému příteli baronu A. E. Wrangelovi z 28. září 1865 Dostojevskij napsal: „A zatím bude příběh, který teď píšu, „A zatím povídka, kterou teď píšu, bude možná lepší než všechno, co jsem napsal, pokud mi bude dán čas ji dokončit. Začátkem listopadu, po návratu do Petrohradu, Dostojevskij pokračoval v práci na novele, která se brzy rozvinula v román. V dopise z Petrohradu A. E. Wrangelovi z 18. února 1866 Dostojevskij napsal: „Koncem listopadu bylo mnoho napsáno a připraveno; všechno jsem spálil; teď se k tomu mohu přiznat. Sám jsem to neměl rád. Nová forma, nový plán „Byl jsem unesen, a tak jsem začal znovu. Příběh byl vyprávěn v první osobě. Do románu bylo přidáno společenské pozadí – linie Marmeladova z děje povídky Opilci; hrdina se jmenoval Raskolnikov; vyprávění bylo vedeno z vlastní osoby autora, aby dodalo věrohodnost popisu psychologie a odhalilo napjatý vnitřní život hlavní postavy. Nová, podstatně přepracovaná a rozšířená verze románu „Zločin a trest“, uveřejněná v Ruském věstníku v roce 1866, vznikala od prosince 1865 do prosince 1866.

První kapitoly byly zaslány M. N. Katkovovi přímo do souboru konzervativního časopisu Russkij vestnik, kde vyšly v lednu a únoru 1866; další kapitoly byly otiskovány od čísla k číslu. Dostojevskij měl na dokončení románu čas do konce roku. Podle přísných podmínek „drakonické smlouvy“ však spisovatel musel pod hrozbou ztráty autorských práv a honorářů za svá vydání na devět let ve prospěch nakladatele F. T. Stellovského předložit nový nevydaný román do 1. listopadu 1866. Dostojevskij se tak ocitl v časové tísni, kdy bylo fyzicky nemožné napsat nový román v tak krátké době. Zcela náhodou přišel na pomoc spisovatelův přítel A. P. Miljukov, který našel nejlepší stenografku Annu Grigorjevnu Snitkinu, aby práci na románu Hráč urychlila.

Román vznikl za 26 dní. Od 4. do 29. října Anna Grigorjevna diktovala ve spisovatelově bytě v domě I. M. Alonkina v Petrohradě na rohu ulic Malá Meščanská a Stolyarnyj, nikoli v Baden-Badenu, jak o tom „svědčí“ nápis pod Dostojevského basreliéfem „Zde vznikl román Hráč“. Možná ne náhodou si spisovatel vybral právě toto místo, kde se odehrávaly události popsané v Lermontovově povídce „Stoss“ a kde „žil“ Rodion Raskolnikov. Brzy poté, co byl rukopis Hráče předán nakladateli, 8. listopadu 1866, Dostojevskij požádal Annu Grigorjevnu o ruku. Dne 15. února 1867 byla v Trojičním chrámu vysvěcena svátost manželství Dostojevského a Anny Grigorjevny Snitkiny. Román Zločin a trest byl M. N. Katkovem velmi dobře zaplacen, ale aby mu věřitelé peníze nevzali, spisovatel odjel se svou novou ženou do zahraničí. Tato cesta se odráží v deníku, který si spisovatelova manželka Anna Grigorjevna začala vést v roce 1867. Na cestě do Německa se manželé na několik dní zastavili ve Vilně.

„Idiot.“

Román „Idiot“ vznikl v zahraničí, Dostojevskij na něm začal pracovat v září 1867 v Ženevě, pokračoval tam do konce května 1868, pak ho psal ve Vevey a v Miláně a dokončil ho 17. (29.) ledna 1869 ve Florencii. Základní myšlenku románu Dostojevskij vysvětlil v dopise ze Ženevy A. N. Majkovovi z 31. prosince 1867 (12. ledna 1868): „Už dlouho mě mučí jedna myšlenka, ale bál jsem se ji proměnit v román, protože nápad je příliš obtížný a já na něj nebyl připraven, ačkoli myšlenka je docela svůdná a já ji miluji. Ta myšlenka spočívá ve ztvárnění docela krásného muže. Podle mého názoru to nemůže být těžší, zvlášť v dnešní době. „Idiot“ je jedno z nejtěžších Dostojevského děl. Tragičnost románu spočívá v tom, že „kníže-kristus“ (Myškin, spisovatelova oblíbená postava) nedokáže nikoho obšťastnit tím, že zasahuje do osudů jiných postav, nedokáže porazit nepřátelské síly, kterým sám podléhá.

„Imp.“

Po dokončení románu Idiot Dostojevskij vymyslel epos Ateismus (1869-1870), jehož název později změnil na Život velkého hříšníka. Tento záměr nebyl uskutečněn, ale části plánu byly realizovány v letech 1870-1872 při přípravných pracích na románu Posedlost, v letech 1874-1875 při psaní Dospívajícího a v letech 1878-1880 při tvorbě románu Bratři Karamazovi. V srpnu 1869 začal spisovatel psát román Věčný manžel, jehož text byl o tři měsíce později zaslán k vydání do časopisu „3arja“. Na podzim téhož roku Dostojevskij současně pracoval na dalších nerealizovaných plánech, které byly později včleněny do románu „Posedlí“, zejména postava jednoho z nich – Kartuzova – byla ztělesněna do podoby Lebjadkina. Zaráží mě spisovatelova poznámka z tohoto období: „Vše stručně, jako Puškin, od samého počátku bez psychologických záludností, s krátkými frázemi. Naučte se psát“.

V románu Posedlost (1871-1872) se odráží Dostojevského ostrá polemika s revolučním Ruskem: jak s nečajevci („dětmi“ – nihilisty „démonické“ generace), tak s liberály („otci“), kteří se do jisté míry zasloužili o počátek teroru. Podle Dostojevského dopisů N. N. Strachovovi z 9. (21.) října a 2. (14.) prosince 1870 se myšlenka na antinihilistický román zrodila koncem roku 1869. Spisovatel se pustil do práce na Posedlosti v lednu 1870 v Drážďanech, což dokazují přípravné materiály k románu. V březnu 1870 Dostojevskij napsal N. N. Strachovovi, že tendenční román-pamflet brzy dokončí. „Nihilisté a zápaďáci se dožadují posledního biče“. O den později se spisovatel hlásil A. N. Majkovovi: „To, co píšu – je tendenční věc, chci se vyjádřit ostřeji. (Co o mně budou křičet nihilisté a zápaďáci, že jsem zpátečník!) Ano, k čertu s nimi, ale řeknu každé poslední slovo. Práce na románu se výrazně zastavila v létě, kdy se do popředí dostal silný obraz Stavrogina, který se stal klíčovou postavou „Posedlosti“. Pak byla idea díla radikálně přepracována a politický pamflet byl sloučen s románem-tragédií. Proces vzniku „Posedlosti“ stál Dostojevského více práce než kterékoli jiné jeho dílo.

Na útěku před věřiteli byl Dostojevskij nucen strávit čtyři roky v zahraničí. Po čtyřletém pobytu v Evropě se Dostojevskij s rodinou 8. července 1871 vrátil do Petrohradu. Návrat do Ruska znamenal finančně nejpříznivější období spisovatelova života a nejjasnější období jeho rodinného štěstí. Jeho druhá žena Anna Grigorjevna uspořádala spisovatelův život, převzala starost o rodinné finance a od roku 1871 se Dostojevskij navždy vzdal rulety. Tato léta života byla velmi plodná. Od roku 1872 spisovatelova rodina trávila léto ve městě Stará Rus v Novgorodské gubernii. Aby si zlepšil zdraví, jezdil Dostojevskij často do Německa do lázní v Emsu.

V Rusku pak spisovatel napsal román Imp, který dokončil v Petrohradě v druhé polovině listopadu 1872. Na román bylo více negativních než pozitivních recenzí. Na obranu proti kritikům, kteří špatně interpretovali myšlenku románu Posedlý, Dostojevskij ve svém Deníku spisovatele uveřejnil článek s názvem Jeden z moderních omylů (1873), v němž napsal, že ne všichni nečajevovci jsou „idiotští fanatici“, šalupy, „zrůdy“ a „podvodníci“: „Nevěřím tomu, ne všichni; sám jsem starý ‚nechajevita‘.“

„Deník spisovatele“

Dostojevského záliba v žurnalistice se projevovala již od prvního období jeho tvorby, kdy v roce 1847 vyšly jeho fejetony Petrohradská kronika. Po dlouhé nucené přestávce v káznici a ve vyhnanství se spisovatelova záliba v pokrývání aktuálních témat ztělesnila v časopisech Vremja a Epocha. V prvním lednovém čísle týdeníku Občan, který vydával V. P. Meščerskij, z roku 1873 se objevila rubrika nazvaná Spisovatelův deník, v níž Dostojevskij vysvětloval svou touhu reflektovat vlastní postoj k aktuálnímu dění slovy: „Budu mluvit také sám se sebou… formou tohoto deníku. <...> O čem budu mluvit? O všem, co mě napadne nebo přiměje k zamyšlení“, kdy v poreformním Rusku převládal chaos, nedostatek přesvědčení a „záchytných bodů“ a cynismus. N. K. Michajlovskij označil novou rubriku za komentář k románu Posedlost, jehož vydání a Dostojevského působení ve funkci redaktora Graždanina dalo jeho kritikům důvod obvinit spisovatele z reakcionářství a zpátečnictví. Redakční povinnosti spotřebovávaly mnoho času a energie, proto se spisovatel rozhodl funkci opustit a přikročit k tvorbě románu Teenager. Poslední číslo Graždaninu, podepsané Dostojevským jako redaktorem, vyšlo 15. dubna 1874.

Formálně i obsahově novátorská edice jednoho autora sestávala z řady fejetonů, esejů, polemických poznámek k dobovým tématům, literárních kritik, memoárů. Ve „spisovatelském deníku“ byly poprvé publikovány odpovědi na dopisy čtenářů z celého Ruska, byly otištěny drobné fejetony: „Bobok“ (1873), „Chlapec u Krista na vánočním stromku“ (1876), „Mužík Marej“ (1876), „Století“ (1876), „Gentleman“ (1876), „Sen směšného člověka“ (1877). V roce 1880 vydal esej o Puškinovi. Na stránkách monojournalu se formou dialogu odehrávala polemika mezi stejně silnými oponenty, kteří reprezentovali různé směry ruského společenského a literárního myšlení: konzervativní („Russkij Mir“, „Russkij Vestnik“), liberální („Vestnik Evropy“) a revolučně-demokratické („Otečestvennyje Zapiski“). Autor prezentoval různé pohledy na současné události a svůj vlastní postoj k nim. Na hledání odpovědí na palčivé otázky politického, společenského a duchovního života v Rusku následně navázal v samostatných vydáních Deníku spisovatele v letech 1876, 1877, 1880 a 1881, v románech „Puberťák“ a „Bratři Karamazovi“ a v projevu o Puškinovi v roce 1880. „Spisovatelův deník“ se těšil velké oblibě, díky níž rostl vliv jeho autora na veřejné mínění.

„Teenager“

Svůj čtvrtý román z „velkých pěti knih“ dal Dostojevskij na žádost N. A. Někrasova k vydání časopisu „Zápisky o vlasti“, kde vyšel v průběhu roku 1875. Myšlenka na román vznikla během spisovatelovy redakční práce v časopise Graždanin a souvisela jak s jeho publicistickými projevy zde uveřejněnými, tak s jeho dřívějšími neuskutečněnými plány a s některými dřívějšími díly („Dvojník“, „Malý hrdina“, „Zápisky z podzemí“) a zralými romány („Idiot“, „Posedlý“). Vedle mnoha protagonistů románů „velkých pěti knih“ je nositelem myšlenky i titulní postava v „Teenagerovi“. Na tomto základě jsou „Zločin a trest“, „Idiot“, „Pachatel“, „Podvraťák“ a „Bratři Karamazovi“ literárními vědci označovány za ideové romány (tento termín poprvé použil B. M. Engelhardt). Hrdina románu, dospívající Arkadij Makarovič Dolgorukij, se snaží ztělesnit „Rothschildovu ideu“ – „cílem není materiální bohatství, ale moc“. Dostojevskij přitom za hlavní v díle nepovažoval testování „ideje“ Arkadije Dolgorukého, ale jeho hledání ideálu. Spolu s tématem „otců a dětí“, které se v „Impalovi“ odráží, vystupuje do popředí téma výchovy Dospělého, takže literární vědci toto dílo řadí k románu o výchově. V závěru „Zápisků“ (jakési kajícné zpovědi) hrdina píše o nepoznatelné proměně „Rothschildovy ideje“: „Ale tento nový život, tato nová cesta se přede mnou otevřela a je mou vlastní „ideou“, stejnou jako dříve, ale již ve zcela jiné podobě, takže ji již nelze poznat.

„Bratři Karamazovi a řeč o Puškinovi

V březnu 1878 pozval výbor Francouzské literární společnosti Dostojevského k účasti na Mezinárodním literárním kongresu v Paříži, kterému předsedal W. Hugo. Na seznamu členů Mezinárodního literárního sdružení byl Dostojevskij v čele zástupců z Ruska. Kvůli nemoci a smrti svého syna Alexeje 16. května se Dostojevskij nemohl kongresu, který se konal 30. května (11. června) 1878, zúčastnit.

V zimě roku 1878 se D. S. Arsenjev, vychovatel velkoknížat Sergeje a Pavla Alexandrovičových, na žádost cara Alexandra II. setkal s Dostojevským a pozval spisovatele na jaře na večeři s velkoknížaty. Dostojevskij Alexandra II. osobně neznal, ale zúčastnil se tří obědů s jeho syny Sergejem a Pavlem Alexandroviči. Dne 21. března a 24. dubna 1878 byl na obědech velkoknížat s Dostojevským přítomen Konstantin Bestužev-Rjumin. Třetí oběd s Dostojevským se konal 5. března 1879, který velkokníže K. K. Romanov. Dne 16. prosince 1880 Dostojevského přijal následník trůnu a budoucí car Alexandr III. v Aničkovském paláci. V těchto letech se spisovatel spřátelil s konzervativními novináři, publicisty a mysliteli a dopisoval si s významným státníkem K. P. Pobědonoscevem. Na jaře 1878 se Dostojevskij zajímal o osobnost N. F. Fjodorova, jednoho ze zakladatelů ruského kosmismu, jehož myšlenky považoval „jakoby za své“, a navštěvoval některé přednášky V. S. Solovjova. Jeho úvahy o jemu blízkých filozofických myšlenkách N. F. Fedorova a o problému korelace mezi přirozenými a morálními principy lidské osobnosti, jichž se dotýkají výklady V. S. Solovjova, se odrazí v Bratrech Karamazových.

Výsledkem Dostojevského tvůrčí a životní cesty byl poslední román „velkých pěti knih“ Bratři Karamazovi, který vznikl na jaře 1878, ale byl spojen s nerealizovanými plány na rozsáhlá díla Ateismus (1868-1869) a Život velkého hříšníka (1869-1870). Některé obrazy, epizody a ideové motivy Dostojevského posledního románu mají svůj původ téměř ve všech jeho předchozích dílech, od Chudých lidí po Deník spisovatele a Podomka. První pracovní poznámky k románu „o dětech“ („Bratři Karamazovi“) se objevily po 12. dubnu 1878 a byly nazvány „Memento“ (o románu). Spisovatel plánoval do děje zahrnout události z nerealizované zápletky „dramatu“ z roku 1874. V Tobolsku“. Několik dní v červnu 1878 Dostojevskij a Vl. Solovjov strávili v optinské poustevně. Setkání s mnichy ovlivnila vznik obrazu starce Zosimy. Po létě 1878 stráveném na Staré Rusi se Dostojevskij s rodinou vrátil do Petrohradu a 5. října se nastěhoval do bytu v domě 5. května.

8. června 1880, o něco více než půl roku před svou smrtí, pronesl Dostojevskij svůj slavný projev na Šlechtickém shromáždění při příležitosti odhalení Puškinova pomníku v Moskvě.

Spisovatelova celoživotní sláva vyvrcholila vydáním Bratrů Karamazových. Puškinův projev znamenal vrchol Dostojevského popularity. D. S. Mirskij napsal: „Tento projev vzbudil nadšení, jaké v dějinách ruské literatury ještě nebylo.

Na začátku ledna 1881 se Dostojevskij na setkání s D. V. Grigorovičem svěřil s předtuchou, že nepřežije letošní zimu. 26. ledna (7. února) 1881 přišla do Dostojevského domu spisovatelova sestra Věra Michajlovna, aby bratra požádala, aby se vzdal svého podílu na rjazaňském panství, zděděného po tetě A. F. Kumaninové, ve prospěch svých sester. L. F. Dostojevskij vzpomínal na bouřlivou scénu s vysvětlováním a slzami, po níž Dostojevskému tekla krev z krku. Je možné, že tento nepříjemný rozhovor byl spouštěčem zhoršení jeho nemoci (rozedmy plic).

O dva dny později, 28. ledna 1881, ve věku 60 let Fjodor Michajlovič Dostojevskij zemřel. Diagnóza zněla tuberkulóza plic, chronický zánět průdušek a malé množství plicního emfyzému.

Po zprávě o Dostojevského smrti se byt začal plnit davy lidí, kteří se přišli s velkým spisovatelem rozloučit. Mezi loučícími se bylo mnoho mladých lidí. Malíř I. N. Kramskoj namaloval tužkou a tuší posmrtný portrét spisovatele a podařilo se mu vyjádřit pocit, který se Dostojevskému vryl do paměti: „Tvář zesnulého byla klidná a zdálo se, že nezemřel, ale že spí a usmívá se ve spánku nad nějakou „velkou pravdou“, kterou nyní poznal. Tato slova spisovatelovy vdovy připomínají verše z Dostojevského řeči o Puškinovi: „Puškin zemřel v plném rozvoji svých sil a nepochybně si do hrobu odnesl nějaké velké tajemství. A my teď tuto záhadu řešíme bez něj“.

Počet zástupců překročil uvedený počet. Průvod na místo pohřbu se táhl kilometr. Rakev byla nesena ručně.

1. února 1881 byl F. M. Dostojevskij pohřben na Tichvinském hřbitově Alexandrovské lávry v Petrohradě. Na pohřbu u Dostojevského hrobu promluvili A. I. Palm, první životopisec spisovatele O. F. Miller, P. A. Gajdeburov, K. N. Bestužev-Riumin, V. S. Solovjov, P. V. Bykov, studenti D. I. Kozyrev, Pavlovskij a další. Epitaf na náhrobku odkazuje na slova o pšeničném zrnu z Janova evangelia (Jan 12,24), uvedená jako epigraf v Bratrech Karamazových. Je zde také uložen popel Dostojevského manželky A. G. a jejich vnuka Andreje (1908-1968).

Navzdory slávě, kterou Dostojevskij získal na sklonku svého života, skutečně trvalou, celosvětovou slávu získal až po své smrti. Zejména Friedrich Nietzsche uznal, že Dostojevskij byl jediným psychologem, od kterého se mohl něco naučit (Soumrak idolů).

Z prvního manželství s Marií Dmitrijevnou Dostojevskou (Isajevovou), které trvalo sedm let, neměl F. M. Dostojevskij žádné děti. Druhá manželka – Anna Grigorjevna Dostojevská – se narodila v rodině drobného petrohradského úředníka. Podle vlastního přiznání milovala Dostojevského ještě předtím, než se s ním seznámila. Anna Grigorjevna se stala spisovatelovou manželkou ve dvaceti letech, krátce po dokončení Hráče. V té době (konec roku 1866 – začátek roku 1867) měl Dostojevskij vážné finanční potíže, neboť kromě splácení dluhů věřitelům vydržoval nevlastního syna z prvního manželství Pavla Alexandroviče Isajeva a pomáhal rodině svého staršího bratra. Dostojevskij také neuměl zacházet s penězi. Za těchto okolností Anna Grigorjevna převzala kontrolu nad finančními záležitostmi rodiny a chránila spisovatele před věřiteli. Po spisovatelově smrti AG Dostojevská vzpomínala: „… můj muž byl celý život v zajetí peněz. Dostojevskij věnoval své ženě svůj poslední román Bratři Karamazovi. Po spisovatelově smrti Anna Grigorjevna shromažďovala dokumenty týkající se Dostojevského života a díla, zabývala se vydáváním jeho děl a připravovala k vydání jeho deníky a paměti.

Dostojevskij měl z manželství s Annou Grigorjevnou čtyři děti:

Po něm nastoupil spisovatelův syn Fjodor Fjodorovič Dostojevskij. Dne 15. (27.) července 1876 napsal Dostojevskij své ženě z Emsu: „Feďa má můj , mou prostotu. To je snad jediné, čím se mohu pochlubit…“. A. G. Dostojevská vzpomínala na evangelium, které předávaly manželky děkabristů: „Asi dvě hodiny před smrtí, když děti přišly na zavolání, Fjodor Michajlovič přikázal, aby předal evangelium svému synovi Fjodorovi.

Potomci Fjodora Michajloviče žijí nadále v Petrohradě. V rozhovoru pro časopis Itogi spisovatelův pravnuk Dmitrij Andrejevič Dostojevskij řekl, že se považuje za Dostojevského amatéra.

Tento článek zmiňuje více než 70 osob z Dostojevského okolí, včetně příbuzných. Okruh současníků, s nimiž se spisovatel stýkal a komunikoval, přesahuje 1 800 osob – články o nich najdete na zdroji „Fjodor Michajlovič Dostojevskij. Antologie života a díla“, kde jsou publikovány podle dvousvazkové monografie Dostojevského. V. Bělova.

O Dostojevského inovacích v oblasti poetiky pojednávají monografie a články badatelů o spisovatelově díle.

Hodnocením Dostojevského jako filozofa se zabývá samostatný článek.

Za Dostojevského života stály v kulturních vrstvách společnosti proti sobě dva proudy společenského a filozofického myšlení – slavjanofilství a západnictví -, pokud jde o alternativní opozici mezi Ruskem a Západem, jejíž podstata byla přibližně následující: stoupenci prvního z nich tvrdili, že budoucnost Ruska spočívá v národnosti, pravoslaví a samovládě; stoupenci druhého se domnívali, že Rusové by si měli ve všem vzít příklad z Evropanů. Oba se domnívali, že historický osud Ruska. Úzký okruh pracovníků časopisů Vremja a Epocha spolu s Dostojevským zastával vlastní nezávislý postoj, vyjádřený jako „pozvenstvo“. Spisovatel byl a zůstal ruským člověkem, nerozlučně spjatým s lidem, ale zároveň nepopíral výdobytky západní kultury a civilizace. Dostojevského názory se postupem času vyvíjely: někdejší člen kroužku křesťanských socialistických utopistů se změnil v náboženského konzervativce a během svého třetího pobytu v zahraničí se nakonec stal přesvědčeným monarchistou.

Dostojevskij později nazval své politické názory petraševců „teoretickým socialismem“ v duchu Fourierova systému. Po své první cestě do Evropy v roce 1862 se „Dostojevskij stává odpůrcem šíření univerzálního, celoevropského pokrokářství v Rusku“, když v článku Zimní poznámky o letních dojmech (1863) vyslovil ostrou kritiku západoevropské buržoazní společnosti, která nahrazuje svobodu „milionem“. Dostojevskij naplnil Herzenův pojem „ruského socialismu“ křesťanským obsahem. Dostojevskij popíral rozdělení společnosti na třídy a třídní boj a domníval se, že ateistický socialismus nemůže nahradit buržoazii, protože se od ní zásadně neliší. V časopisech Vremja, Epocha a Deník spisovatele dával Dostojevskij volný průchod opačným názorům. Spisovatel se považoval za liberálnějšího než ruští liberálové:

Dostojevského politické názory je třeba posuzovat v rámci teorie oficiální národnosti (pravoslaví, autokracie a národnost). Politolog L. V. Poljakov řadí F. M. Dostojevského k významným představitelům ruského konzervatismu, historik A. V. Repnikov označuje ušlechtilost F. M. Dostojevského za slovanofilství a ruský konzervatismus. Nejpodrobněji se pojetím papeže zabývají monografie polského politologa Andrzeje de Lazaryho a kanadského historika Wayna Dowlera.

Navzdory svému odporu ke slavjanofilství se spisovatel sám počítal mezi slavjanofily, kteří prosazovali sjednocení všech Slovanů (panslavismus):

Dostojevského odpůrci v různých dobách interpretovali jeho politické názory jako zpátečnické, reakční, nacionalistické, šovinistické, anachronické, antisemitské a černošské. F. M. Dostojevskij byl označen za zpátečníka a reakcionáře po vydání románu Posedlost, kdy část vzdělané veřejnosti podporovala názory nihilistů, narodniků a revolučních demokratů. Tento názor posílilo dílo N. K. Michajlova „Vzestup nihilistů“. Tento názor byl posílen dílem N. K. Michajlovského Krutý talent, které bylo opatřeno epigramy s citáty z děl F. M. Dostojevského, což svědčí o nesprávné interpretaci jejich ideové orientace.

Canterburský arcibiskup Rowan Williams řekl ruskému vysílání BBC: „Dostojevskij je pro každého politika, ať už levicového nebo pravicového, strašně nepříjemný autor: vždy zbavuje arogance. A to je podle mého názoru důležité.“

Na přelomu 19. a 20. století zastínili zářivou slávu Ivana S. Turgeněva, do té doby považovaného za nejlepšího ruského spisovatele, Lev Nikolajevič Tolstoj a F. M. Dostojevskij, k nimž se kritika obracela a o nichž vášnivě psal D. S. Merežkovskij ve své literární eseji „Lev Tolstoj a Dostojevskij“. Až na malé výjimky rozdělili čtenáři své sympatie mezi oba velké ruské spisovatele. N. A. Berďajev, který se počítal mezi Dostojevského duchovní děti, psal o dvou strukturách duše: „<...> – jedna je příznivá pro vnímání ducha Tolstého, druhá pro vnímání ducha Dostojevského. A ti, kdo si příliš oblíbili Tolstého ducha a Tolstého způsob, stěží pochopí Dostojevského. U lidí tolstojovského typu se často projevuje nejen nepochopení Dostojevského, ale skutečná averze vůči Dostojevskému.“ Andrej Bělý, V. V. Nabokov dávali přednost Tolstému, což ovlivnilo jejich hodnocení Dostojevského díla: světlý Tolstoj (živý život) byl protikladem temného Dostojevského (koupací dům s pavouky, tarantule).

И. A. Bunin zbožňoval Lva Nikolajeviče Tolstého a navrhoval, aby byl Dostojevskij „vyhozen z lodi moderny“. Tomuto postoji odpovídají Buninova slova, která cituje I. V. Odoevceva: „Nemá popisy přírody – z průměrnosti“. Je známo, že Bunin neměl Dostojevského rád a považoval ho za špatného spisovatele. Nicméně G. N. Kuzněcovová upozornila, že „Buninovo vnímání Dostojevského bylo mnohem složitější, než by se mohlo zdát z jeho slov, a nezůstávalo vždy negativní“. Na důkaz toho, že Dostojevskij nebyl Buninovým nepřítelem, cituje V. A. Tunimanov G. N. Kuzněcovovou: „Dostojevskij je mu nepříjemný, jeho duše je mu cizí, ale uznává jeho sílu a často sám říká: ovšem, pozoruhodný ruský spisovatel je síla! Je o něm více publicity, že nemá Dostojevského rád, než je tomu ve skutečnosti. To vše je dáno jeho vášnivou povahou a fascinací výrazem“.

Překlady Tolstého děl se v Evropě objevily v roce 1864, tedy o 20 let dříve než Dostojevského díla. André Gide v roce 1908 napsal: „Vedle jmen Ibsen a Nietzsche by se nemělo zmiňovat jméno Tolstého, ale Dostojevského, jakkoli je velký a možná nejvýznamnější z těchto tří.

Důkladnou srovnávací literární analýzu velikánů ruské prózy podal marxistický kritik V. F. Pereverzev v roce 1912. Je příznačné, že sovětský dostojevista G. M. Friedländer na konci 20. století pokračoval ve srovnávání těchto dvou vrcholů dějin nejen ruské, ale celé světové literatury, dvou národních géniů, kteří „jsou svou uměleckou silou, hloubkou a rozsahem reprodukce života srovnatelní s Homérem a Shakespearem“.

Podle G. S. Pomerantze Tolstoj a Dostojevskij vyjadřovali „pocity hlubších vrstev Ruska, obětovaných porážce pokroku“. Podle G. S. Pomerance patřili Turgeněv a Gončarov k liberálnímu křídlu, okruh Sovremennik ke křídlu radikálnímu a Tolstoj a Dostojevskij ke křídlu rusofilskému s lidovou averzí vůči buržoaznímu pokroku. Dostojevskij a Tolstoj ve svých románech hledali odhalení zla v lidské duši, které je krokem vpřed v uměleckém vývoji lidstva.

Současníci

Dostojevského dílo mělo velký vliv na ruskou i světovou kulturu. Spisovatelův literární odkaz je různě oceňován ve vlasti i v zahraničí. Čas ukázal, že jedna z prvních Belinského recenzí byla správná: „Jeho talent patří do kategorie těch, kteří nejsou náhle vnímáni a uznáváni. V pokračování jeho kariéry se objeví spousta talentů, které mu budou oponovat, ale skončí v zapomnění právě v době, kdy dosáhne vrcholu své slávy.

Н. Н. Strachov považoval za hlavní Dostojevského výraznou tvůrčí vlastnost jeho „schopnost velmi širokého soucitu, schopnost sympatizovat s životem v jeho nejzákladnějších projevech, jeho pronikavost schopnou objevit pravá lidská hnutí v duších pokřivených a potlačených, zřejmě až do konce“, schopnost „s velkou jemností vykreslit“ vnitřní život lidí, u hlavních postav zobrazuje „lidi slabé, z té či oné příčiny nemocné na duši, sahající až k posledním mezím zhroucení duševních sil, k sklíčenosti mysli, ke zločinu. Za stálé téma svých děl Strachov označil boj „mezi jiskrou boží, která může zahořet v každém člověku, a nejrůznějšími vnitřními neduhy, které lidi přemáhají.

Před rokem 1917

V roce 1905 napsal redaktor Ruského biografického slovníku A. A. Polovcov, že navzdory rozsáhlé literatuře o F. M. Dostojevském brání komplexnímu a nestrannému posouzení jeho osobnosti jako spisovatele a člověka nedorozumění, protichůdné názory a postoje.

Д. P. Mirskij, z jehož článku o Dostojevském některé (ale ne všechny) hlavní teze použil o 50 let později V. V. Nabokov, „vynikal všestrannou erudicí, ostrostí odhadů, polemickou vášnivostí vedoucí někdy až k subjektivismu“, považoval Dostojevského za velmi složitou postavu z historického i psychologického hlediska a upozorňoval na nutnost rozlišovat „nejen různá období jeho života a různé linie jeho světového názoru, ale i různé roviny jeho osobnosti“.

Za spisovatelova života vyšly kromě samostatných publikací dva soubory děl: dvousvazkový (1860) a čtyřsvazkový (1865-70), kdy za nejlepší Dostojevského dílo byly považovány Zápisky z mrtvého domu. Toto hodnocení sdíleli i Lev Tolstoj a Lenin. „Dvojník“, „Zápisky z podzemí“ a „Idiot“ byly pro jeho současníky nepochopitelné. Později v díle „Legenda o velkém inkvizitorovi“ (1894) V. V. Rozanov psal o „Zápiscích z podzemí“ jako o úhelném kameni Dostojevského literární tvorby, hlavní linii jeho světonázoru. Jediným kritikem, který pochopil myšlenku Idiota, byl Saltykov-Ščedrin, spisovatelův odpůrce a ideový protivník.

Časem byl Zločin a trest uznán za nejlepší román. V nejvýznamnějších článcích soudobých kritiků, „ruského jakobína“ P. N. Tkačova a teoretika narodnictví N. K. Michajlovského, byla složitá filozofická problematika Posedlosti přecházena mlčením a pozornost byla věnována především antinihilistickému vektoru románu. Ještě před vydáním Posedlosti Dostojevskij tušil, že si získá slávu „zpátečníka“. Toto hodnocení spisovatele jako reakcionáře bylo pevně zakořeněno v liberální, revolučně demokratické, národovecké a později marxistické kritice a lze se s ním setkat i u současných autorů. Rozporuplně v marxistické kritice vyzněla Rosa Luxemburgová, která souhlasila s hodnocením Dostojevského jako reakcionáře, ale zároveň nepovažovala základ jeho díla za reakční. Po spisovatelově smrti byli Bratři Karamazovi hodnoceni lépe. D. P. Mirskij psal o čtyřech velkých spisovatelových románech („pět knih“ bez „Podrostu“). Teprve ve 2. polovině 20. století bylo pět spisovatelových nejslavnějších románů označeno dostojevisty jako „pět velkých knih“.

Dostojevského osobnost hodnotili někteří liberální a demokratičtí představitelé nejednoznačně, zejména vůdce liberálních narodniků N. K. Michajlovskij. V roce 1913 Maxim Gorkij poprvé ohodnotil Dostojevského jako „zlého génia“ a sadomasochistu.

V roce 1912 V. F. Pereverzev napsal, že umělecká hodnota Dostojevského děl je všeobecně uznávána pro jejich upřímnost a pravdivost, pro originalitu a novost jejich obsahu, a rozdělil hodnocení významu Dostojevského díla do tří hledisek podle jejich nejlepších představitelů:

Pereverzev napsal: „Michajlovskij zcela nepochopil dvojí povahu psychiky Dostojevského postav. <...> Michajlovskij nepochopil podstatu Dostojevského díla. N. K. Michajlovskij nedokázal ocenit složitost a jedinečnost Dostojevského díla. Popíral humanismus spisovatele, na který upozorňovali V. G. Bělinskij a N. A. Dobroljubov, neviděl v psychologii „velkého srdcaře“ inovaci realismu a „krutý talent“ považoval za rys jeho osobní psychologie. Dvojí hodnocení sdíleli i Dostojevského ideoví odpůrci – liberálové, demokraté, komunisté, freudisté, sionisté -, když o světovém významu spisovatelova díla nebylo sporu: „Dostojevskij je génius, ale…“. Po „ale“ následovala negativní ideologická nálepka. S takovými názory se lze setkat i dnes.

Abychom mohli adekvátně vnímat protichůdná a vzájemně se vylučující hodnocení autoritativních autorů, je třeba vzít v úvahu historickou a politickou situaci a příslušnost k určité ideologii. Například V. S. Solovjov napsal, že Dostojevskij prorok „věřil v nekonečnou sílu lidské duše“, zatímco G. M. Friedländer citoval názor zakladatele socialistické realistické literatury M. Gorkého, který s Dostojevským polemizoval proti jeho „nevíře v člověka, jeho přehánění síly temného, ‚bestiálního‘ počátku, který v člověku vytváří moc vlastnictví“.

Dostojevského poprvé přirovnal k Shakespearovi historik a vášnivý obdivovatel spisovatele E. Dostojevského poprvé přirovnal k Shakespearovi historik a vášnivý obdivovatel spisovatele E. V. Tarle, který ruského spisovatele považoval za „největšího umělce světové literatury“. Po přednášce s názvem „Shakespeare a Dostojevskij“ na Ruském shromáždění ve Varšavě v roce 1900 se E. Tarle Dostojevskému napsal: „Dostojevskij objevil v lidské duši takové propasti a bezednosti, které pro Shakespeara a Tolstého zůstaly uzavřené. Podle teologa Rowana Williamse myslel Dostojevskij – spisovatel stejně jako Shakespeare.

Řada autorů (S. N. Bulgakov v Ruské tragédii, M. A. Vološin, Vjačeslav Ivanov v projevu, který se stal základem článku Hlavní mýtus v románu Imp, V. V. Rozanov) jako první hovořila o tragičnosti Dostojevského děl. V roce 1911 zavedl Vjačeslav Ivanov v souvislosti s Dostojevského romány nový termín „román-tragédie“, který spolu s výše uvedenými autory používali D. S. Merežkovskij, I. F. Annenskij, A. L. Volynskij, A. V. Lunačarskij, V. V. Veresajev a další.

Na filozofické zaměření Dostojevského díla jako první upozornili Věchov a ruští náboženští filozofové N. A. Berďajev, S. N. Bulgakov, V. S. Solovjov, G. V. Florovskij, S. L. Frank a Lev Šestov. Tito autoři byli Dostojevského myšlenkami ovlivněni a ve svých článcích a monografiích podali nejpozitivnější hodnocení spisovatelova díla v ruské kritice.

Nedostatek akademické argumentace je příznačný pro všechny autory, kteří vyvracejí význam Dostojevského díla, k jehož negativnímu hodnocení v 19. a na počátku 20. století stačila zmínka o spisovatelově těžké nemoci, kdy byla rozšířena mylná představa, že epileptické záchvaty způsobují destrukci osobnosti. Hlavní chybou autorů, kteří negativně hodnotí Dostojevského dílo, je ztotožnění autora s postavami jeho děl, před čímž varoval první spisovatelův životopisec O. F. Miller.

V sovětské éře

Dostojevskij nezapadal do rámce oficiální marxistické literární kritiky, protože se stavěl proti násilným metodám revolučního boje, hlásal křesťanství a vystupoval proti ateismu. Lenin nechtěl ztrácet čas čtením spisovatelových románů, ale po slavném okřídleném srovnání s „arcičarodějnicí Dostojevskou“ museli revoluční literární vědci vůdcův příkaz poslechnout. Ve dvacátých a třicátých letech 20. století docházelo k případům naprostého popírání Dostojevského.

Marxisticko-leninská literární kritika nemohla nepovažovat Dostojevského za třídního nepřítele, kontrarevolucionáře. Spisovatelovo dílo se však v té době stalo na Západě široce známým a vysoce ceněným. V podmínkách budování proletářské kultury byla revoluční literární věda nucena Dostojevského vyhodit z lodi moderny, případně přizpůsobit jeho dílo požadavkům ideologie a obejít akutní nepohodlné otázky.

V roce 1921 zařadil A. V. Lunačarskij v projevu na oslavě stého výročí narození F. M. Dostojevského mezi velké spisovatele, velké proroky Ruska: „Dostojevskij je nejen umělec, ale i myslitel. <...> Dostojevskij je socialista. Dostojevskij je revolucionář! <...> vlastenec. První komisař školství RSFSR oznámil objevení částí románu „Imp“, které nebyly z cenzurních důvodů zveřejněny v Dostojevského celoživotních vydáních, a ujistil: „Nyní budou tyto kapitoly otištěny“. Kapitola „U Tichona“, která radikálně změnila vnímání obrazu Stavrogina a myšlenku románu, vyšla jako příloha Souboru děl F. M. Dostojevského v roce 1926.

V říjnu 1921 v Petrohradě členové Wolfily široce oslavili 100. výročí narození F. M. Dostojevského. Na schůzích sdružení bylo přečteno osm referátů na spisovatelovu památku (zejména V. B. Šklovského, A. Z. Steinberga, Ivanova-Razumnika). V humanitních vědách však začala převládat marxistická ideologie. V rámci boje proti disentu byli náboženští filosofové, kteří předtím Dostojevského dílo vysoce hodnotili, nuceni uprchnout ze země na filosofických parnících a centrum Dostojevského studia se přesunulo do Prahy.

20. listopadu 1929 A. V. Lunačarskij ve svém úvodním projevu na večeru věnovaném F. M. Dostojevskému hovořil o největším spisovateli naší literatury a jednom z největších spisovatelů světové literatury, zmínil se o Dostojevštině a sdílel hodnocení V. F. Pereverzeva: Dostojevskij „byl navzdory svému oficiálně šlechtickému původu představitelem raznobyševického Ruska, představitelem buržoazie. Dostojevskij byl navzdory svému oficiálně šlechtickému původu představitelem ruského roznočinstva, představitelem maloburžoazie. <...> Je však Dostojevskij škodlivý? V některých případech velmi škodlivý, ale to neznamená, že bychom ho měli zakázat v knihovně nebo na jevišti.

V podmínkách kampaně proti kontrarevoluci a antisemitismu v Sovětském svazu ve 20. a 30. letech 20. století nebyl Dostojevskij, „antisemita“ a „kontrarevolucionář“, zakázaným spisovatelem. Román Posedlost a Spisovatelův deník však vyšly pouze v sebraných spisech, nikdy ne v samostatných publikacích, a jejich význam ve spisovatelově díle byl zamlčen. Článek o Dostojevském byl zařazen do první sovětské školní učebnice literatury vydané v roce 1935.

Dostojevského jméno zmizelo ze seznamu autorů, o nichž se učilo v druhé školní učebnici, která vznikla v letech 1938-1940. Spisovatelova díla byla na dlouhou dobu vyloučena ze školních, a dokonce i univerzitních programů literatury. Dostojevskij nebyl zařazen ani do panteonu spisovatelů oficiálně uznávaných sovětskými úřady – mezi basreliéfy (nebo: Puškin, Gogol, Tolstoj, Čechov, Gorkij, Majakovskij) na sovětských školních budovách jeho portrét chyběl.

V roce 1956 byl spisovatel sovětskou literární kritikou rehabilitován, když „Dostojevského úspěch na Západě převážil jeho ideologické prohřešky proti sovětské moci“ a z jeho charakteristiky zmizela nálepka „reakcionáře“. V poslední učebnici pro školy vydané v roce 1969 byl Dostojevskij zařazen do panteonu ruských sovětských klasiků. Proto slova teoretika formální školy V. B. Šklovského: „Dostojevského dílo se ocitlo pod tíhou dějin, pod těžkým tlakem olověných písmen času“ lze chápat ani ne tak v době před vítězstvím proletářské revoluce, ale spíše až po něm. Pozdější objevy sovětského Dostojevského se odrazily v přepracovaných a doplněných komentářích posledního třicetisvazkového Souboru díla F. M. Dostojevského.

V současném Rusku

Domácí badatelé Dostojevského díla se od konce 80. let podílejí na činnosti Mezinárodní Dostojevského společnosti. V roce 1991 shrnul G. M. Friedländer v článku „Dostojevskij ve věku nového myšlení“ úspěchy sovětského dostojevismu. Editoři řady Dostojevskij. Materials and Studies“ varují před opatrným přístupem k článkům, zprávám a poznámkám odkazujícím na Leninovy spisy, jejichž některé soudy se mohou jevit jako anachronické, což se může týkat zejména studií zabývajících se spisovatelovou náboženskou tematikou.

V roce 1997 založil Dostojevského nadaci v Rusku Dostojevského spisovatel I. L. Volgin.

Předseda Mezinárodní Dostojevského společnosti V. N. Zacharov napsal, že Dostojevskij je v současnosti jedním z nejstudovanějších a nejprozkoumanějších spisovatelů. Bibliografie studií o jeho díle se každoročně doplňuje o desítky monografií a stovky článků po celém světě.

Vzájemně se vylučující hodnocení Dostojevského díla se v průběhu času měnila, ale přetrvávají dodnes. Spisovatel Michail Weller se přiznal, že Dostojevského začal číst „v pětadvaceti letech – nebavilo mě to. Je to obludně nedbalý jazyk a depresivní. Na jeho čtení potřebujete stabilní nervovou soustavu. Proto je možné se ve škole omezit na přednášku o Dostojevském, kde lze načrtnout osnovu – ideovou, filozofickou, uměleckou – a dále ji nechat školákovi pro budoucnost. B. N. Tichomirov se domnívá, že ačkoli vstup románu Zločin a trest do školních osnov v posledních desetiletích „přináší svá úskalí jak ve výuce, tak ve vnímání žáků“, návrh nahradit toto dílo jiným nenašel podporu – „je to umělecké dílo“.

Posouzení psychoanalytiky

Sigmund Freud ocenil Dostojevského dílo:

Jako spisovatel je nejméně kontroverzní, jeho místo je na stejné úrovni jako u Shakespeara. „Bratři Karamazovi“ jsou největším románem, jaký byl kdy napsán, a „Legenda o Velkém inkvizitorovi“ je jedním z vrcholných počinů světové literatury, který nelze přeceňovat.

V dopise Stefanu Zweigovi z 19. října 1920 Freud napsal, že Dostojevskij nepotřebuje psychoanalýzu, protože psychoanalýza není schopna zkoumat problém psaní. Freud se zároveň nepovažoval za znalce umění. Poté, co uznal Dostojevského za velkého spisovatele, věnoval zakladatel psychoanalýzy velkou část svého článku Dostojevskij a vlast (1928) zkoumání dalších aspektů jeho „bohaté osobnosti“ a dokázal „z omezených informací vyvodit mnoho originálních a v rámci své logiky přesvědčivých závěrů“. Dostojevskij, se svým typicky ruským rysem uzavírání dohod s vlastním svědomím, byl hříšník a zločinec. Ruský spisovatel se podřizoval světským i duchovním autoritám, uctíval cara-batěcha i křesťanského Boha a dospěl k zatuchlému ruskému nacionalismu. Jeho morální boje skončily neslavně: „Dostojevskij propásl příležitost stát se učitelem a osvoboditelem lidstva, přidal se ke svým žalářníkům; budoucí kultura lidstva mu bude málo dlužna.“ Rozvoj těchto tezí lze pozorovat v práci Freudových následovníků při jejich pokusech aplikovat psychoanalytickou metodu na studium Dostojevského díla.

Práce Sigmunda Freuda a jeho následovníků (I. Neufelda, T. K. Rosenthala, I. D. Ermakova, N. E. Osipova) o Dostojevském ukazují neúspěch metody psychoanalýzy v literární vědě. Hodnocení díla ruského spisovatele psychoanalytiky neobstálo před akademickou kritikou. V. S. Jefremov cituje názor Dostojevského spisovatele A. L. Böhma o „bezuzdném vpádu psychoanalýzy do oblasti literární vědy“: „Přijímány bez speciálních znalostí oboru vedly tyto pokusy obvykle k diletantismu oděnému do podoby vědeckého poznání. Ve většině případů se závěry v těchto pracích zakládají na naprostém ignorování specifičnosti literárního díla“. Závěry Freudových následovníků nelze ani považovat za vědecké hypotézy, protože při argumentaci byly použity zastaralé, nespolehlivé a nevěrohodné prameny, nebyly zohledněny vzpomínky současníků a dokumenty odporující tezím o oidipovském komplexu a texty autorů byly interpretovány volně. Autorské texty byly interpretovány volným způsobem. N. N. Stroganova a M. V. Stroganova k práci I. D. Ermakova o Dostojevském, v níž byl spisovatel považován za předchůdce psychoanalýzy, ukázal čtenářům a badatelům, jaká by psychoanalytická literární věda neměla být, čímž si vysloužil přátelskou nelibost filologů, postoj V. F. Chodaseviče s velkou mírou humoru a aktivní odmítnutí současných čtenářů. I. A. Esaulov v článku z roku 2012 analyzoval „některá okrajová ustanovení ve Freudově koncepci a jeho článcích o Dostojevském“ a konstatoval, že mentální postoj ke „kulturnímu nevědomí“ zakladatele psychoanalýzy je v postsovětské literární vědě stále běžný a „<...> cesty Dostojevského a Dostojevského se poněkud rozmazaly. Už téměř sto let“.

В. G. Kalašnikov věnuje pozornost tomu, že T. K. Rosenthal na rozdíl od Z. Freuda a mnoha dalších psychoanalytiků nepovažoval „oidipovský komplex“ za určující pro osobnost spisovatele, cituje názor B. S. Meilacha: „Hlavní zásluhou psychoanalýzy je přesná interpretace nemocí F. M. Dostojevského jako projevů neurózy, která dlouhá léta zůstávala mimo zorné pole badatelů, což umožňuje překonat rozšířený mýtus o epilepsii velkého spisovatele. Badatel se domnívá, že „mnohé objevy prvního psychoanalytika byly v díle génia světové literatury implicitně a umělecky anticipovány“.

Vnímání v zahraničí

V Evropě se Dostojevskij stal známým spisovatelem ještě před vydáním svých slavných románů. V květnu 1879 byl spisovatel pozván na Mezinárodní literární kongres do Londýna, kde byl zvolen členem čestného výboru Mezinárodního literárního sdružení. V oznámení o této události, které bylo Dostojevskému zasláno z Londýna, byl ruský spisovatel označen za „jednoho z nejslavnějších představitelů moderní literatury“.

Jedním z prvních cizojazyčných vydání Dostojevského děl byl německý překlad úryvků z Chudých lidí od Wilhelma Wolfsohna (1820-1865), který vyšel v Sankt-Petersburgische Zeitung v letech 1846-1847. Většina románů „velkých pěti knih“ byla přeložena a vydána v němčině. Překlady do tří evropských jazyků jsou uvedeny níže podle roku prvního překladu:

Nejlepším životopisem spisovatele je monografie německé badatelky Niny Hoffmannové.

Z Kafkova pohledu je Dostojevskij jedním ze čtyř, „s nimiž (Kafka) cítil duchovní spřízněnost“. Z „Dopisů Felicii“ (dopis z 2. 9. 1913, přeložil Rudnický): „Posuďte sami: ze čtyř mužů, s nimiž (aniž bych se vedle nich stavěl co do moci nebo dosahu) cítím pokrevní spřízněnost – Grilparzer, Dostojevskij, Kleist a Flaubert – se pouze Dostojevskij sám oženil,… {Korespondenční místo v originále: „Sieh, von den vier Menschen, die ich (ohne an Kraft und Umfassung mich ihnen nahe zu stellen) als meine eigentlichen Blutsverwandten fühle, von Grillparzer, Dostojewski, Kleist und Flaubert, hat nur Dostojewski geheiratet,…“}.

V roce 1931 E. H. Carr napsal: „Dostojevskij v posledních dvaceti letech ovlivnil téměř všechny přední romanopisce v Anglii, Francii a Německu.

V Izraeli byla hlavní díla „antisemity“ F. M. Dostojevského přeložena do hebrejštiny Mordechajem Wolfovským ve 40. a 60. letech 20. století a byla součástí školních osnov.

Na Západě, kde jsou Dostojevského romány populární od počátku dvacátého století, mělo jeho dílo významný vliv na obecně liberální směry, jako je existencialismus, expresionismus a surrealismus. V předmluvě k antologii „Existencialismus od Dostojevského po Sartra“ Walter Kaufmann napsal, že Dostojevského „Zápisky z podzemí“ již obsahovaly předpoklady pro vznik existencialismu.

V zahraničí je Dostojevskij obecně považován především za vynikajícího literáta a psychologa, zatímco jeho ideologie je ignorována nebo téměř zcela odmítána Andrzej Wajda, který obdivoval Dostojevského jako umělce, se od Dostojevského jako ideologa kategoricky distancoval:

Dostojevského ideologii a publicistiku navrhovali posuzovat odděleně od literární hodnoty spisovatelova díla marxističtí kritici Rosa Luxemburgová, v roce 1912 V. F. Pereverzev, jehož názory v roce 1930 nabyly agresivnějšího vulgárně-sociologického tónu, v SSSR disident G. S. Pomerantz a v USA Joseph Frank, životopisec „srdcaře“.

Canterburský arcibiskup Rowan Williams se v rozhovoru pro ruský servis BBC vyjádřil k rozdělení Dostojevského jako spisovatele a publicisty: „Problém Dostojevského osobnosti je velmi závažný. Jedna recenze mé knihy zdůraznila, že Dostojevskij ve svých publicistických a novinářských textech vůbec není dialogickým a polyfonním autorem, jak ho známe z jeho románů. Naopak, Dostojevskij publicista je nesmírně netolerantní a fanatický. <...> A se svými odpůrci se vypořádával s pohrdáním a posměchem. Jeho pero poháněl vztek.

Dostojevskij ovlivnil teoretického fyzika Alberta Einsteina více než kterýkoli jiný vědecký myslitel, více než Gauss. Hlavním cílem Dostojevského pro A. Einsteina „bylo upozornit na záhadu duchovního bytí“. V trýznivém hledání harmonie světa byl Albert Einstein blízký Dostojevského světonázoru. V dopise Ehrenfestovi z dubna 1920 Einstein napsal, že román Bratři Karamazovi četl s nadšením: „Je to nejpozoruhodnější kniha ze všech, které se mi dostaly do rukou.“

André Gide ve své „sebevědomé a mocné myšlenkové komplikovanosti“ přirovnal Dostojevského – „vzácného génia“ – k Rembrandtovi a Beethovenovi a nespokojil se s vysvětlením v duchu Sigmunda Freuda: „stejně jako v Rembrandtových obrazech, i zde je nejvíc Podstatné v Dostojevského knihách je stín“.

Marcel Proust považoval Dostojevského za velkého umělce, jehož tvůrčí metodu přirovnával k Rembrandtovu uměleckému způsobu. V závěru knihy Zajatec popsal Proust svůj vztah k Dostojevského dílu výstižněji než v krátké poznámce k nedokončenému článku o spisovateli z roku 1921, který vyšel posmrtně v roce 1954. Proust žasl nad silou Dostojevského imaginace, která vnášela do světa novou krásu a vytvářela fantastičtější postavy než Rembrandt v Nočním hlídači. Svůj dopis Marii Šejkiewiczové z 21. ledna 1918 zakončil francouzský spisovatel těmito slovy: „… Víte, že vždy zůstanu věrný Rusku Tolstého, Dostojevského, Borodina a paní Šejkiewiczové. Na základě přesnějších překladů analyzoval Proustovo vnímání Dostojevského poetiky petrohradský literární vědec S. L. Fokin, který se vztahem k dílu a vnímáním autora „velkých pěti knih“ francouzskými spisovateli zabýval také ve své monografii Postavy Dostojevského ve francouzské literatuře 20. století.

Dostojevského dílo ovlivnilo světovou literaturu, zejména nositele Nobelovy ceny za literaturu Knuta Hamsuna, Hermanna Hesseho, Williama Faulknera, Alberta Camuse, Jeana-Paula Sartra, Heinricha Boella, Josefa Brodského, který sdílel spisovatelovu chválu s Annou Achmatovovou, Johna Maxwella Coetzeeho.

V roce 1971 založili západní vědci Mezinárodní Dostojevského společnost u příležitosti 150. výročí spisovatelova narození.

Joseph Franck, autor nejrozsáhlejšího Dostojevského životopisu, cituje Christophera Pikea: „Nathalie Sarrotová, Alain Rob-Grieux a Michel Boutourt obdivovali Dostojevského“. Deník The Guardian řadí Bratry Karamazovy mezi 100 nejlepších románů všech dob, když je zařadil na 29. místo. Podle německého slavisty Reinharda Lauera je „Dostojevskij považován za jednoho z největších a nejvlivnějších romanopisců zlatého věku ruské literatury. Dostojevského úvahy o pokroku, revoluci, materialismu, Bohu, člověku a jeho svobodě, rozumu a spravedlnosti jsou v souladu s názory papeže Benedikta XVI, který se o ruském spisovateli zmiňuje ve 44. odstavci své encykliky Spe Salvi.

Moderní překlady Dostojevského děl do cizích jazyků svědčí o tom, že o spisovatelovo dílo je dnes zájem. Nový (osmý) překlad románu Bratři Karamazovi, který od roku 2007 pořídil Ikuo Kameyama, rektor Tokijského institutu cizích jazyků, se stal v Japonsku bestsellerem a způsobil boom Dostojevského. Podle Ikuo Kameyamy, který se v roce 2008 zúčastnil v Moskvě diskuse Dostojevskij a globalizace, „…Dostojevskij dokázal předpovědět stav moderního člověka, jeho duchovní život v současné éře globalizace. Japonská dostojevistka Toyofusa Kinoshita považovala popularitu překladu Ikuo Kameyamy za komerční boom a opakovaně jej kritizovala, poukazovala na jeho pochybnost, chyby, zkreslení textu a lpění na vulgárním freudismu, přičemž uváděla analogii s televizním seriálem Dostojevskij režiséra V. I. Chotinenka.

Muzea, památníky, pamětní desky, numismatika, filatelie a jména na počest Fjodora Michajloviče Dostojevského jsou uvedena v sekci

V knize je představeno téma „Dostojevskij v literatuře“, vliv Dostojevského díla na vznik hudebních opusů, oper, divadelních a baletních inscenací na motivy spisovatelova díla, obraz Dostojevského v dokumentárních a hraných filmech a filmových adaptacích spisovatelových děl:

V roce 2019 byla pomocí neuronové sítě virtuálně oživena malba spisovatele Fjodora Dostojevského. K tomuto účelu použili technologii animace statického obrazu, která jako základ využívá masku lidské tváře z videosekvence a přenáší ji na obraz.

V roce 2021 se v Itálii objevila polní kresba v podobě Dostojevského portrétu. Její plocha činila 25 000 metrů čtverečních. Její délka byla 250 metrů.

Zdroje

1. Достоевский, Фёдор Михайлович
2. Fjodor Michajlovič Dostojevskij
3. «Живая жизнь» — распространённое в литературе и публицистике XIX века понятие впервые употреблено Достоевским в «Записках из подполья» как противопоставление логичности, рассудочности, математичности рационалистических теорий, как своего рода протест против нивелирования и устранения индивидуальности. В «Преступлении и наказании» у Разумихинина это «живой процесс жизни», в черновиках «Бесов» у Ставрогина это «источники живой жизни». Версилов в «Подростке» рассуждает о «великой идее» как источнике «живой жизни», полемизируя с «идеей Ротшильда». См.: Галаган, Г. Я. Примечания // Полное собрание сочинений : в 30 т. / Ф. М. Достоевский. — Л. : Наука, 1976. — Т. 17. — С. 285—287.
4. ^ His name has been variously transcribed into English, his first name sometimes being rendered as Theodore or Fedor.
5. ^ Before the postrevolutionary orthographic reform which, among other things, replaced the Cyrillic letter Ѳ with Ф, Dostoevsky’s name was written Ѳедоръ Михайловичъ Достоевскій.
6. ^ In Old Style dates: 30 October 1821 – 28 January 1881
7. ^ Time magazine was a popular periodical with more than 4,000 subscribers before it was closed on 24 May 1863 by the Tsarist Regime after publishing an essay by Nikolay Strakhov about the Polish revolt in Russia. Vremya and its 1864 successor Epokha expressed the philosophy of the conservative and Slavophile movement Pochvennichestvo, supported by Dostoevsky during his term of imprisonment and in the following years.[64]
8. ^ Another reason for his abstinence might have been the closure of casinos in Germany in 1872 and 1873 (it was not until the rise of Adolf Hitler that they were reopened)[84] or his entering a synagogue that he confused with a gambling hall. According to biographer Joseph Frank, Dostoevsky took that as a sign not to gamble any more.[85]
9. em russo: Фёдор Миха́йлович Достое́вский, Fyodor Mikháylovich Dostoyévsky; AFI: [ˈfʲodər mʲɪˈxajləvʲɪtɕ dəstɐˈjɛfskʲɪj] . A falta de critérios mais definidos para a transliteração do alfabeto cirílico para o latino no idioma português faz com que diversas variantes da grafia do nome possam ser utilizadas: além de Fiodor Dostoiévski, pode-se encontrar, também, a versão anglicizada Fyodor Dostoievsky, e híbridos como Dostoiévsky. Para maiores informações sobre transliteração, ver também Romanização do russo. No sistema de WP:RUSSO, seu nome completo seria transliterado Fiódor Mikháilovitch Dostoévski, mas aqui seu sobrenome será escrito Dostoiévski, em consistência com a forma mais frequentemente adotada pela mídia lusófona.
10. Todas as datas deste artigo referem-se ao calendário juliano.
11. Aussi Fedor, Fédor ou Théodore, dénomination utilisée par Dostoïevski lui-même. Par exemple lorsqu’il habita à Genève : « M-r Theodore Dostoiewsky, Suisse, Genève, poste restante » (lettre du 28 août 1867 à Apollon Maïkov).
12. En orthographe précédant la réforme de 1917-1918 : Ѳедоръ Михайловичъ Достоевскій.
13. Prononciation en russe retranscrite selon la norme API.
14. La mère meurt d’une forme de tuberculose, plus précisément de phtisie. — Fédor Dostoïevski, Les Démons (ISBN 2070394166), « chronologie », p. 751.