Fryné
gigatos | 1 března, 2022
Souhrn
Phryne (řecky Phrýnē, 4. století př. n. l.) byla řecká hetéra z Athén, hrdinka mnoha anekdot antických spisovatelů. Proto je někdy považována za nejslavnější hetéru starověkého Řecka.
Předpokládá se, že byla milenkou Praxitela, kterému pózovala pro sochu Afrodity z Knidu a pravděpodobně i pro několik dalších děl. Četná svědectví hovoří o její výjimečné kráse, důvtipu a bohatství, i když věrohodnost mnohých z nich je sporná. Jednou z historických událostí, o jejíž pravosti se pochybovalo, byl proces s Frýnou před athénským soudem, kde byla obviněna z bezbožnosti a její zproštění viny mělo být zajištěno gestem jejího obhájce Hyperida, který odhalil její ňadra, aby ovlivnil soudce (s největší pravděpodobností k tomu však nedošlo a jedná se pouze o pozdější přikrášlení celého procesu).
Od moderní doby se postava této hety objevuje v malířství, sochařství, literárních a hudebních dílech a ve 20. století i v kinematografii.
Pocházela z Thespie v Beotii. Byla dcerou jistého Epikla a nesla jméno Mnesareta (řec. Mnēsarétē, „ta, která nezapomíná na ctnost“). Přesné roky jejího života nejsou známy. Mohla se narodit kolem roku 384. V mladém věku, možná ještě jako dítě, opustila svou rodnou polis, pravděpodobně ještě před jejím zničením Thébany v roce 371, i když je možné, že se tak stalo až po zničení Théb.
Skončila v Aténách, kde žila jako metresa, zpočátku v chudobě. Říká se, že se živila sběrem bylin nebo prodejem kaparů. Poté se stala flétnistkou a zanedlouho i hetero. Pak se jí začalo říkat Fryne (řec. „ropucha“) – říkalo se jí tak kvůli její bledé (nebo mírně nažloutlé) pleti, v každém případě světlejší, ceněnější. Objevily se také názory, že tato přezdívka vznikla kvůli tvaru jejího těla.
Vynikala prý svou krásou a byla velmi oblíbená. Říká se také, že se jí přezdívalo Charybda nebo Séstos („síto“) kvůli bohatství, které prosévala z lidí skrze své prsty. Důvěryhodnost mnoha anekdot o bohatství, které nashromáždila, je třeba posuzovat opatrně. Za své služby si diktovala různé ceny. Starověké prameny uvádějí, že se někdy jednalo o vysoké částky, například sto drachem nebo dvě staterie zlata.
Své společníky si vybírala, stýkala se s aténskou intelektuální elitou, s umělci, spisovateli a řečníky. Mezi její milence patřil jeden z členů Areopagu, řečník a politik Hyperidés. Vztah s ním jí přinesl největší slávu, i když se objevily pochybnosti o pravosti jejich poměru. Pravděpodobně ho doprovázela na jeho cestě do Malé Asie a pózovala pro jeho díla, zejména pro sochu Afrodity z Knidu – první úplný ženský akt v řeckém umění. Ačkoli byla socha ihned po svém vzniku obdivována, nechyběly ani negativní komentáře, které kritizovaly úplnou nahotu bohyně a přísně odsuzovaly doplnění jejích rysů hety.
Slávu Fryneové zajistila i další Praxitelova díla, která darovala různým chrámům. Podle Pausania a Plútarcha darovala sochy obou božstev i sebe jako Afroditinu kněžku do svatyně Eróta a Afrodity v rodné Thespii. Chrámu v Delfách věnovala svou podobiznu, rovněž vytesanou Praxitelem, z pozlaceného bronzu (pravděpodobně kopii obrazu z Thespie). Byl umístěn na mramorovém sloupu s nápisem „Phryne, dcera Epikleova, Thespian“. (nebo „Fryne, slavný obyvatel Thespie“). Umístění této sochy mezi podobizny králů Filipa Makedonského a Archidama Sparťanského vyvolalo značný rozruch. Výběr takového místa byl vykládán jako akt jejího uctívání nebo jako výraz vděčnosti za její podíl na Praxitelových dílech, která obohatila řecký svět o krásné sochy.
Za nejznámější epizodu jejího života (kromě pózování pro sochu Afrodity) je považován soudní proces v Aténách, i když se objevily pochybnosti o jeho historičnosti. Nicméně se připouští, že k němu skutečně došlo, protože se o něm zmiňuje řada nezávislých dobových pramenů, ačkoli přesné datum není známo – předpokládá se, že k němu došlo v roce 347 nebo 345, možná mezi lety 350 a 340. Fryne byl postaven před soud (pravděpodobně před tribunál lidového soudu) na základě obvinění z bezbožnosti. Byla obviněna ze zavedení kultu Dionýsa Pluta (nejspíše thrácko-frygického boha Isodaita, démona hněvu, i když je možné, že se jednalo o domácí božstvo, jak by mohlo napovídat řecké jméno), který byl tajný a vyhrazený pro vybranou skupinu lidí a v němž se praktikovaly deviantní obřady. Obvinění vznesl Euthios, který ji údajně odmítl nebo byl pobouřen cenou, kterou po něm požadovala za své služby. Její obhajoby v případu, kdy jí hrozila smrt nebo vyhnanství, se ujal Hyperejdes a Phryne byla nakonec zproštěna viny. Zatímco o jeho účasti na procesu není pochyb, způsob, jakým dosáhl příznivého rozsudku pomocí její krásy, se zdá být anekdotickým příběhem.
Obvinění týkající se zavedení kultu Isodaitů souviselo s ambivalentním vnímáním nových kultů v Athénách a také s podezřívavým přístupem ke všem neformálním skupinám, které se tajně shromažďovaly. Možná, že celá záležitost měla i druhé, politické pozadí, které souviselo se soupeřením mezi protimakedonskou a promakedonskou stranou. S posledně jmenovaným byl spojován Aristogeion (Démosthenův a Hyperidův odpůrce) a Anaximenés z Lampsaku, autor obžalovací řeči. Je možné, že v případě procesu s Hetuší došlo ke zneužití postupu, což mohl být pokus obvinit ji z velezrady.
Socha, kterou Phryne darovala Delfám, je spojena s procesem, neboť její provedení pochází z doby kolem roku 345 a mohlo se jednat o ex-voto Apollónovi za úspěšné ukončení případu.
Datum jejího úmrtí není známo, podle nepotvrzeného vyprávění údajně navrhla Alexandru Makedonskému, aby v roce 335 obnovil Théby. Podle některých studií žila ještě v roce 316.
Přečtěte si také, zivotopisy – Guillaume Apollinaire
Antická literatura
S její postavou spojili antičtí spisovatelé velké množství anekdot, a proto bývá někdy považována za nejslavnější starořeckou hetéru, známou svou krásou a leskem i svými slavnými milenci. Většina těchto příběhů nepochází od Frynových současníků a nejsou ani obecně pravdivé, i když mohou vycházet z některých dřívějších zpráv, přibarvených nebo zkreslených. Hlavním zdrojem těchto informací o ní je sbírka životopisů hetér, kterou sestavil Atheneus a připojil ji ke svému dílu Svátek mudrců. Shromáždil v něm ze všech jemu známých děl nejrůznější zmínky o této skupině prostitutek. Z tohoto díla pocházejí nejznámější anekdoty o Frynovi.
Jeden z nich se týká způsobu obhajoby, který Hyperidés použil během soudního procesu. Když dokončil svou obhajovací řeč, která byla v pozdějších letech v athénských rétorických školách vysoce ceněna, a nebyl si jistý, zda soudce přesvědčil, stáhl Phryne část šatů a odhalil její ňadra. Poté požádal o ušetření života této kněžky bohyně lásky, jak ji nazval, a varoval před vynesením odsuzujícího rozsudku, který by byl urážkou Afrodity. Ohromení soudci, buď okouzleni krásou obžalované, nebo vyděšeni hrozbou hněvu bohyně, se rozhodli Helenu osvobodit. Podle jiné verze této anekdoty, kterou předal Quintilian, to byla sama Phryne, kdo s pláčem a mnutím rukou prosil o milost a odhalil svá ňadra, ať už omylem, nebo záměrně.
Další z příběhů jí věnovaných je spojen s postavou Alexandra Makedonského. Hetera měla panovníkovi navrhnout obnovu Théb, kterou se zavázala hradit ze svého majetku. Kladla si však jednu podmínku – na hradbách města měla být umístěna deska s nápisem: „Co Alexandr zničil, Hetra Fryne obnovila“. Říká se také, že tento návrh nepředložila Alexandrovi, ale Kassandrovi v roce 316. Podle jiné anekdoty měl filosof Kratés přísně odsoudit umístění Hetitovy podobizny v Delfách a nazvat ji „pomníkem promiskuity Helénů“.
Kromě těchto nejoblíbenějších příběhů Athenaeus a další antičtí autoři citovali řadu dalších příběhů, z nichž některé měly ilustrovat Athéninu inteligenci a důvtip – zejména její zálibu ve slovních hrách – a také její skromnost v každodenním životě. Podle těchto svědectví Fryne nikdy nepoužíval veřejné lázně a po ulicích chodil těsně oblečený. Před athénským obyvatelstvem se obnažovala pouze během eleusínských mystérií nebo při Poseidonově svátku, kdy se koupala nahá v moři. Toto chování bylo vysvětlováno jako výraz zbožnosti, rituální očisty nebo jako touha předvést před Athéňany Afroditino zrození. Bylo také řečeno, že nikdy nepoužívala rtěnku, což bylo obzvláště populární. Jednou během hostiny navrhla ostatním heterákům, aby si namočili rty do vody, což jí ve srovnání s tím, jak se všichni rozmazali, přineslo příznivější vzhled.
Jiná anekdota, kterou předal Pausaniás, se týká sochy Eróta nabízené Thespianům. Jeho podstavec byl zdoben epigramem, který uváděl Praxitela jako tvůrce a Phryne jako dárce. Tuto sochu získala od umělce pomocí lsti. Po mnoha žádostech sochař přislíbil, že daruje jedno ze svých nejúspěšnějších děl, ale neprozradil, které konkrétně má na mysli. Když strávil noc u Chetitů, přišel za ním sluha a oznámil mu, že Praxitelův dům a dílna vyhořely – většina soch byla zničena. Umělec pak vyjádřil naději, že se zachovaly alespoň sochy Satyra a Eróta, a odhalil tak své tajemství. Phryne se k této lsti přiznala – ve skutečnosti žádný oheň nebyl – a přála si získat podobiznu boha lásky, kterou pak obětovala chrámu.
Byla také citována historka o tom, jak jí někdo nabídl malé množství vína, přičemž upozornil, že je deset let staré. Na to mu bylo řečeno, že na tento věk je víno velmi malé. Diogenes Laertios zase ve svých Životech a názorech slavných filozofů uvádí příběh o jistém Frynově neúspěchu. Měla přijmout sázku, že svede filozofa Xenokrata z Chalcedonu. V noci za ním přišla a prosila ho, aby ji vzal pod svou střechu, že přišla o majetek a nemá kam jít. Xenokrates souhlasil a udělal jí místo ve své posteli, protože měl ve své domácnosti jen jednu. Když se ráno Phryne vrátila, musela uznat svůj neúspěch – filozof nepodlehl jejímu kouzlu, což komentovala slovy, že se nevrací od manžela (řec. ap“andros), ale od sochy (řec. ap“adriantos).
Na anekdoty o Frynovi narážel Alkifron ve své fiktivní sbírce hetero korespondence. Objevují se zde tři dopisy, které se jí týkají. První z nich, který údajně napsala, byl adresován Praxitelovi a týkal se jeho sochy Afrodity v Thespii. Dva další prý napsala Héra Bakchis. V jednom děkuje Hyperidovi za úspěšnou obhajobu Phryne, ve druhém komentuje situaci po procesu samotné Phryne.
Celá řada těchto a dalších příběhů svědčí o její oblibě, ačkoli se pravděpodobně netěšila úctě Athéňanů ve své době (jak může dokládat anekdota o Kratovi), stejně jako ostatní hetéry. Je možné, že původně měly tyto zprávy vůči ní nepříznivý tón (například měly zdůraznit její hrabivost, jak tomu mohlo být v případě příběhu o získání sochy Eróta nebo poznámky o malém daru vína), který se však ztratil, když byly vytrženy z kontextu celých děl, z nichž je Athénaeus a další autoři převzali. Kromě toho vlastnosti, které v anekdotách předvádí – krása, jemnost, vtip, dobré chování – nebyly výjimkou, ale konvenčními vlastnostmi, které muži od této skupiny prostitutek očekávali. Když ji srovnávali s Aspasií, říkali, že se jí inteligencí nevyrovná.
Důvěryhodnost mnoha anekdot se zdá být nízká. K situaci s odhalením Fryneových prsou během soudního procesu s největší pravděpodobností vůbec nedošlo. Žádný ze současných pramenů k Hyperidovi se o takové události nezmiňuje. Zvláštní význam přikládáme tomu, že se o tom nezmínil komik Posidippos, který je jinak dobře informován a který by, jak se domníváme, jistě neopomněl takovou událost zmínit, kdyby k ní skutečně došlo. Místo toho se zmiňuje pouze o tom, že Fryne prosil soudce o milost, naříkal a vzal je za ruce.
Také příběh o návrhu na obnovu Théb, který má dokazovat její bohatství, velkorysost, touhu po publicitě či vysoké sebevědomí i ve stáří, nemá nic společného s realitou, zvláště když její rodina Théby velmi trpěla. Snad tuto anekdotu převzal Athénaeus z nějaké komedie, která ironicky líčila Fryniny záměry.
Vyskytly se také pochybnosti, zda lze všechny výše uvedené anekdoty spojit pouze s jednou hetérou známou jako Fryne, nebo zda by měly být připsány více ženám vystupujícím pod tímto jménem, ale s různými přezdívkami – Thespian, Sito, Klausigelōs („smích skrze slzy“), Saperdion („sardel“, „ryba křivák“). Dnes je těžké rozhodnout, zda si druhý hetero mohl získat takovou slávu (nebo dokonce několik), a hrdinka procesu bývá ztotožňována s Praxitelovým vzorem.
Přečtěte si také, zivotopisy – Archimédés
Starověké umění
Phryne pózovala Praxitelovi se sochou Afrodity z Knidy, známou z četných antických kopií, protože toto dílo se v originále nedochovalo. Většina starověkých zpráv se shoduje, s výjimkou jednotlivých autorů. Moderní historici umění diskutovali o tom, zda slavná socha odpovídá skutečné podobě této ženy. Podle některých pramenů byla modelka krátkovlasá a tmavovlasá, což pro některé badatele představovalo argument ospravedlňující odmítnutí tradice jejího pózování, zatímco jiní poukazovali na to, že umělec mohl své dílo vytvořit na základě vzhledu několika žen. O této otázce se vedou rozsáhlé diskuse. Obecně se však má za to, že Fryne byl sochařovým vzorem, což má být podpořeno individualizovaným charakterem hlav ze soch, idealizovaných, ale ne ideálních. Takovéto ztotožňování smrtelných žen s božstvy navíc nebylo ve starověkém světě zcela neobvyklé a ve druhé polovině 4. století př. n. l. se netýkalo pouze členek královských rodin, ale i hetero žen. Vzhledem k tomu, že Phryne byla Praxitelovou milenkou, je možné, že její volba za model byla dána nejen její krásou, ale také náklonností, kterou k ní umělec choval.
Je pravděpodobné, že Fryneova účast na jeho díle se neomezovala pouze na toto dílo a sochy s jejím vyobrazením známé jako dary chrámům. Je možné, že pózovala i pro jeho sochu Afrodity, kterou věnoval svatyni v Thespii. Socha Afrodity z Arles, jejíž rysy tváře prozrazují podobnost s dílem pro Knidos, je považována za římskou kopii. Rozdíl v postavách bohyně se vysvětluje předpokladem, že v prvním díle pózovala jako mladá žena, zatímco ve druhém jako zralá žena.
Podobnost s rysy obličeje z těchto děl lze spatřit také na mramorových fragmentech soch známých jako hlava z Arles a hlava z Athén, o nichž se předpokládá, že jsou pozůstatkem kopie sochy Phryne pro Delfy, díla, které se ve starověku zřejmě také těšilo značné slávě a bylo někdy reprodukováno. Je pravděpodobné, že v Ostii byly objeveny také pozůstatky další kopie této sochy.
Je možné, že rozchod s Phryne ovlivnil další tvorbu Praxitela, který po Afroditě z Knidu již nevytvářel sochy tak smyslných, nahých bohyň.
Kromě toho se Hetuse připisuje pózování malíři Apellesovi pro jeho obraz Afrodité Anadiome, který zobrazuje bohyni ve vaně, jak si mačká vlasy. Umělce k vytvoření takového obrazu zřejmě inspiroval samotný pohled na nahého Fryna, jak se vynořuje z moře. To nelze ověřit, protože se dílo nedochovalo. Starověcí autoři navíc přisuzovali její pózu téměř každému slavnému vyobrazení bohyně. Na některých pompejských malbách byly navíc vyobrazeny scény z Frynova života.
Přečtěte si také, zivotopisy – Francis Scott Fitzgerald
Z moderní doby
Postava Fryne se od moderní doby objevuje v dílech různých umělců, kteří se inspirovali některými z mnoha anekdot o ní.
V malířství jsou příkladem tohoto jevu dvě olejomalby Angeliky Kauffmannové z 18. století – 1794: Prakstyteles ukazuje Frynovi svou sochu Eróta a Fryn láká Xenokrata. Na obou plátnech je zobrazena v neoklasicistním stylu. V prvním případě je zobrazena jako skromná dívka, zatímco v druhém jako žena, která provokuje svým pohledem a postojem. William Turner zase na obraze z roku 1838 vytvořil vlastní verzi příběhu o Hetitině koupeli, kterou spojil s anekdotou o hádce mezi Démosthenem a Aischylem. Slavná Řekyně se na něm objevuje ve skrovné tunice, ale celá antická anekdota hraje podřadnou roli – hlavní pozornost na tomto plátně přitahuje příroda, krajina s majestátními stromy a obloha zalitá slunečním světlem.
V průběhu 19. století se postava Fryna stala častým námětem francouzského malířství. V roce 1850 se ho ujal Gustave Boulanger a za nejslavnější příklad použití tohoto motivu, byť někdy kriticky hodnoceného, je považován obraz Jeana Léona Gérôma Fryne před Areopagem z roku 1861. Umělec zašel ještě dál, než že by zprostředkoval antickou anekdotu, protože Hyperida ve své vizi odhaluje před užaslými soudci nejen svá ňadra, ale celé tělo, zatímco sama si zakrývá tvář. Postavu Svobody z obrazu Eugèna Delacroixe zase nepříznivá kritika označila za bizarní směs Fryna, prodavačky a bohyně svobody.
S odkazem na příběh o mořské koupeli řecké dívky představil Henryk Siemiradzki v roce 1889 obraz Fryne na slavnosti boha moří Poseidona v Eleusii, který mu přinesl značnou slávu. Z dalších malířů, kteří vytvořili obrazy odkazující na postavu antického hejtmana, můžeme zmínit také Artura Grottgera (Fryne, 1867). Toto téma bylo převzato i ve 20. století.
K její postavě se vztahovala i díla sochařů, například Jamese Pradiera, který v roce 1845 představil na pařížském salonu svou Fryne. Socha Francesca Barzaghiho měla úspěch na Světové výstavě v roce 1867 a Percival Ball byl autorem reliéfu Fryne před Praktikou (1900), který vznikl na objednávku Galerie umění Nového Jižního Walesu v Austrálii.
Odkaz na malířské vize hety se objevil také v díle italského komiksového ilustrátora (a scénáristy) Mila Manary, který do své knihy (Model, 2002), jež představuje příběhy o různých modelech slavných umělců, zařadil také anekdotu o tomto procesu s ilustrací odkazující na Gérômův obraz.
Postava Fryna se stala námětem literárních a hudebních děl. Báseň o ní od Lva Meje z roku 1855 ovlivnila konečnou podobu Siemiradzkého plátna. Charles Baudelaire používá jméno Fryne v Lesbu, zatímco Rainer Maria Rilke odkazoval na své dílo a postavu hejtmana v básni Plameňáci. Naproti tomu v roce 2008 vydal polský spisovatel Witold Jabłoński román Fryne Hetter, v němž ji učinil hlavní postavou a zároveň vypravěčem.
Báseň o Fryne s názvem O Fryne ofiarnej ballada napsala Joanna Kulmowa.
V roce 1893 uvedl Camille Saint-Saëns v Paříži svou komickou operu Phryné, kterou složil pro slavnou sopranistku Sibyl Andersonovou. Toto lehké a vtipné dílo o dvou dějstvích vypráví příběh strýce a synovce, kteří se ucházejí o náklonnost Phryné. Byla velmi populární – hrála se sto desetkrát.
Postava hete byla inspirována Adorée Villanyovou, francouzskou tanečnicí slavnou na počátku 20. století. Jedno z jejích tanečních vystoupení, spojené s rafinovaným striptýzem, se jmenovalo Fryneův tanec.
Také kinematografie se začala zajímat o antické hetero. Zmínku o jejím procesu najdeme ve filmu Alessandra Blasettiho Staré časy (Altri tempi) z roku 1952. Poslední z epizod, natočená podle povídky Edoarda Scarfoglia z roku 1884, vypráví příběh ženy jménem Mariantonia (hraje ji Gina Lollobrigida) z vesnice v Abruzzu, která je obviněna z otrávení svého manžela a tchyně. V průběhu soudního procesu advokát přímo odkazuje na Fryna slovem i gestem, zahalí svého klienta do pláště, který v jednu chvíli rychle sundá jako na Gérômově obraze.
V roce 1953 vznikl italský film Frine, cortigiana d“Oriente režiséra Maria Bonnarda, v němž Elena Kleusová hrála titulní roli. V tomto kostýmním snímku byl Fryne ztvárněn jako šlechtic, který musel uprchnout z Beotie. V Athénách získala jako hetero velké jmění, jehož část použila na pomoc vyhnancům ze zničených Théb. Navrhla také přestavbu města. Když však úředníci tento nápad odmítli, pokusila se získat lid tím, že se během obřadů v Eleusíně vydávala za Afroditinu kněžku, což však skončilo jejím zajetím a soudem. Hyperidés ji bránil, ona s ním opustila Athény a začala nový život. Film, který není bez chyb, byl zčásti založen na starých zprávách věnovaných jí.
Odkaz na Fryna se objevuje také ve filmu Doktor Popaul (Trappola per un lupo) režiséra Clauda Chabrola z roku 1972, kde si jedna z postav, kterou hraje Laura Antonelliová, v nepříjemné situaci zakrývá obličej gestem jako na Gérômově obraze.
Zdroje
