Girolamo Savonarola
gigatos | 14 dubna, 2022
Souhrn
Girolamo Maria Francesco Matteo Savonarola (21. září 1452 Ferrara – 23. května 1498 Florencie) byl italský duchovní, politik a kazatel. Byl členem dominikánského řádu a prorokoval Florencii a Itálii katastrofu, když prosazoval model „široké“ lidové vlády pro Florentskou republiku založenou po vyhnání Medicejských.
V roce 1497 byl exkomunikován papežem Alexandrem VI., následujícího roku byl oběšen a upálen na hranici jako „kacíř, schizmatik a za hlásání nových věcí“ a v roce 1559 byla jeho díla zařazena na seznam zakázaných knih. Savonarolovy spisy byly v následujících staletích církví rehabilitovány do té míry, že byly zohledněny ve významných teologických traktátech. Případ jeho blahořečení byl zahájen 30. května 1997 florentskou arcidiecézí. Savonarola je dnes církví považován za Božího služebníka.
Přečtěte si také, zivotopisy – János Hunyadi
Původ
Narodil se 21. září 1452 ve Ferraře jako třetí dítě obchodníka Niccolò di Michele dalla Savonarola a Eleny Bonacolsi (o jeho starších bratrech Ognibene a Bartolomeo nejsou žádné informace, zatímco o dalších bratrech, Maureliovi, Albertovi, Beatrici a Chiaře, víme pouze to, že Alberto byl lékař a Maurelio byl stejně jako Girolamo dominikánským mnichem.
Rodina Savonarolových, původem z Padovy, se v roce 1440 přestěhovala do Ferrary, kde byl jejich dědeček Michele, známý lékař a autor lékařských textů, arcijáhnem markýze Niccolò III. d“Este a ferrarského dvora. Michele Savonarola byl hluboce věřící člověk, znalec Bible, s prostými a přísnými mravy, a přestože byl dvořan, nebo spíše právě proto, pohrdal dvorským životem. Ve stáří také psal pamflety, jako například De laudibus Iohannis Baptistae, které spolu s jeho učením a životním stylem musely mít značný vliv na Girolamovo vzdělání: o jeho rané vzdělání se postaral dědeček, který ho učil gramatiku a hudbu; sám se také učil kreslit.
Přečtěte si také, civilizace – Portugalská koloniální říše
Vznik (1468-1482)
Po smrti dědečka z otcovy strany ho otec Niccolò, který ho chtěl zasvětit do lékařského povolání, nechal studovat svobodná umění. Zpočátku se nadchl pro Platónovy dialogy natolik, že k nim napsal komentář, který pak zničil, a brzy přešel k aristotelismu a tomismu. Po získání titulu mistra svobodných umění začal studovat medicínu, kterou v osmnácti letech opustil, aby se mohl věnovat studiu teologie. Psal básně: z roku 1472 pochází jeho píseň De ruina mundi (O zkáze světa), v níž se opakují témata jeho budoucích kázání: …Země je tak utlačována každou neřestí,
V tomto duchu vyslechl v kostele Sant“Agostino ve Faenze slova kazatele, který komentoval úryvek z knihy Genesis Pàrtiti dalla tua terra e dalla tua famiglia e dalla casa del padre tuo, podle toho, co sám napsal, opustil 24. dubna 1475 svou rodinu a vstoupil do boloňského kláštera San Domenico.
Jeho povolání bylo pravděpodobně ovlivněno vnímáním silné dekadence zvyků. V dopise rodině napsal: „Vybral jsem si náboženství, protože jsem viděl nekonečnou bídu lidí, znásilnění, cizoložství, loupeže, pýchu, modlářství, sprosté řeči, všechno násilí společnosti, která ztratila schopnost být dobrá…“. Abych mohl žít svobodně, vzdal jsem se ženy, a abych mohl žít v míru, uchýlil jsem se do tohoto náboženského přístavu.“
26. dubna 1475 přijal od převora Jiřího z Vercelli novicmistrovský hábit, následujícího roku složil sliby, 21. září 1476 byl vysvěcen na subdiakona a 1. května 1477 se stal jáhnem. Jeho představení chtěli, aby se stal kazatelem, a tak v tomto klášteře důkladně studoval teologii, přičemž mezi jeho učiteli byli Pietro da Bergamo, slavný teolog, autor Tabula aurea, Domenico da Perpignano a Niccolò da Pisa. V roce 1479 byl z kláštera poslán do Ferrary a o tři roky později do Reggio Emilia, kde byl u příležitosti kapituly lombardské dominikánské kongregace 28. dubna 1482 jmenován lektorem ve florentském klášteře San Marco.
Přečtěte si také, zivotopisy – Edmund I.
Klášter San Marco (1482-1487)
Do Florencie Lorenza Medicejského – tehdejšího kulturního hlavního města poloostrova nebo, jak by se vyjádřil sám Jeroným, srdce Itálie – přijel v květnu 1482 a v klášteře San Marco dostal za úkol vykládat Písmo svaté a kázat z kazatelen florentských kostelů: a jeho klášterní lekce byly samy o sobě kázáním.
V postní době roku 1484 mu byla přidělena kazatelna v medicejské farnosti San Lorenzo. Jak dosvědčují dobové kroniky, nebyl úspěšný kvůli své románské výslovnosti, která musela florentským uším znít barbarsky, a kvůli způsobu, jakým mluvil: Savonarola sám napsal, že „neměl jsem ani hlas, ani hruď, ani způsob kázání, ba moje kázání bylo každému člověku na obtíž“ a poslouchat ho přišli jen „někteří prostí muži a několik žen“.
Mezitím byl 29. srpna po smrti papeže Sixta IV. 12. srpna 1484 zvolen papežem Giovanni Battista Cybo s přídomkem Inocenc VIII. Snad právě v tomto období Savonarola, rozjímající v samotě v kostele San Giorgio, prožil ono osvícení, o němž mluvil na konci svého života, během procesu, kdy se mu zjevilo „mnoho důvodů, pro které se ukázalo, že církvi je navrhována nějaká pohroma“.
Byl poslán do San Gimignana na postní kázání a hned v březnu 1485 kázal v kolegiátním kostele, že církev „musí být bičována, obnovena a brzy“: to je první případ, kdy je doloženo jeho „prorocké“ kázání. 9. března a pak 23. října téhož roku dostal dopisem od matky z Ferrary zprávu o smrti svého otce a strýce Borsa.
Následujícího roku opět z kazatelny kolegiátního kostela prohlásil, že „brzy očekáváme pohromu, buď Antikrista, nebo mor, nebo hladomor. Zeptáte-li se mě spolu s Ámosem, zda jsem prorok, odpovím spolu s ním: Non sum propheta.“ A vyjmenoval důvody nadcházející pohromy: krutost lidí – vraždy, chtíč, sodomie, modloslužba, astrologické víry, simonie – špatní pastýři církve, přítomnost proroctví – znamení nadcházejících neštěstí – pohrdání svatými, nedostatek víry. Neexistují však žádné zprávy o tom, že by tato kázání vyvolala nějaký rozruch nebo skandál, jako tomu bylo v případě Savonarolových postních kázání v roce 1487 ve florentském kostele Santa Verdiana.
Po ukončení přednáškové činnosti ve Florencii získal v témže roce prestižní místo mistra na generálním studiu San Domenico v Bologni, odkud se po ročním vyučování vrátil v roce 1488 do Ferrary.
Přečtěte si také, dejiny – Havajské království
Lombardie (1488-1490)
Ve Ferraře zůstal dva roky v klášteře Santa Maria degli Angeli, aniž by se zřekl častého cestování a kázání v různých městech, kde předvídal nadcházející boží tresty, jak dosvědčil v procesu: „O těchto věcech jsem někdy kázal v Brescii a na mnoha jiných místech v Lombardii“, v Modeně, v Piacenze, v Mantově; v Brescii 30. listopadu 1489 předpověděl, že „e“ padri vedrebbono ammazzare è loro figlioli e con molte ignominie straziare per le vie“ (otcové uvidí své děti zabité a s velkou potupou zmasakrované na ulicích) a město bylo skutečně v roce 1512 vypleněno Francouzi.
Ferrarský klášter ho poslal do Janova kázat na postní dobu; 25. ledna 1490 napsal své matce, která si stěžovala na jeho neustálé putování, že „kdybych měl zůstat ve Ferraře stále, věřte mi, že bych nepřinesl tolik ovoce jako venku, protože žádný řeholník, nebo jen velmi málo, nikdy nepřináší ovoce svatého života ve své vlasti, a proto Písmo svaté vždy volá, aby člověk odešel mimo svou vlast, a také proto, že se nedává tolik víry tomu, kdo je z vlasti, jako cizinci, při kázání a radách; a proto náš Spasitel říká, že není prorokem přijatelným ve své zemi.
Již 29. dubna 1489 napsal Lorenzo de“ Medici, téměř jistě na popud Giovanniho Pica della Mirandola, „generálovi bratří kazatelů, aby sem poslal mnicha Hieronyma da Ferrara“: a tak opět na své cestě, kolem června 1490, vstoupil do Florencie přes Porta di San Gallo, uvítán cizincem, který ho doprovázel téměř celou cestu z Boloně, se slovy: „Ať uděláš to, k čemu jsi poslán Bohem ve Florencii“.
Přečtěte si také, zivotopisy – Ludvík XVII.
Návrat do Florencie (1490-1498)
Od 1. srpna 1490 pokračoval ve svých přednáškách u svatého Marka – všichni posluchači si je však vykládali jako skutečná kázání – na téma Apokalypsy a pak také na téma Prvního listu Janova: formuloval bezprostřední potřebu obnovy a bičování církve a nebál se obvinit vládce a preláty – „v církvi není nic dobrého… od podrážky až po vrchol tam není zdraví“ -, ale také filozofy a literáty, žijící i starověké. od podrážky až po vrchol není v církvi zdraví“ – ale také filozofové a literáti, žijící i staří: okamžitě si získal přízeň prostých, chudých, nespokojených a odpůrců rodu Medicejských natolik, že ho jeho odpůrci nazývali kazatelem zoufalců; 16. února 1491 poprvé kázal na kazatelně katedrály Santa Maria del Fiore. 6. dubna, na Velikonoční středu, podle tradice kázal v Palazzo Vecchio před Signorií a prohlásil, že dobro a zlo města pochází od jeho představitelů, kteří jsou však pyšní a zkorumpovaní, vykořisťují chudé, ukládají tíživé daně a falšují peníze. Mnohá Savonarolova kázání přepsal během předčítání v kostele věrný notář Lorenzo Violi a krátce nato je vytiskl.
Lorenzo il Magnifico ho několikrát napomínal, aby tímto způsobem nekázal, a to natolik, že se sám ocitl v hlubokém rozporu, zda má v tomto tenoru pokračovat, ale jak napsal, ráno 27. dubna 1491, poté co uslyšel hlas, který mu řekl: „Blázne, nevidíš, že Boží vůle je, abys kázal tímto způsobem?“, vystoupil na kazatelnu a pronesl děsivé praedicatio. Na výhrůžky uvězněním, jaké použil sám Lorenzo proti Bernardinovi da Feltre, odpověděl, že je mu to jedno, a předpověděl brzkou smrt Magnifica: „Já jsem cizinec a on občan a první z města; já musím zůstat a on musí odejít: já musím zůstat a ne on.“
Místo vypovězení Lorenza napadlo využít proti Savonarolovi výmluvnosti slavného augustiniána, mnicha Mariana della Barba da Genazzano, kultivovaného a elegantního starého kazatele. 12. května kázal před velkým zástupem, v němž byli i Lorenzo, Pico a Poliziano, na téma převzaté ze Skutků apoštolů Non est vestrum nosse tempora vel momenta, zřejmě polemické vůči Savonarolovým proroctvím. Podle kronikářů však neuspěl a Savonarola, který o tři dny později kázal na stejné téma, mu krotce vyčítal, že se proti němu obrátil.
V červenci byl Girolamo zvolen převorem kláštera San Marco. V rozporu se zvyklostmi předchozích převorů samozřejmě Lorenzovi nevzdal hold a nenechal se vyvést z míry jeho dary a nápadnými almužnami; v tomto roce vydal svou první tištěnou knihu Libro della vita viduale. V noci na 5. dubna 1492 poškodil blesk lucernu v Dómu a mnozí Florenťané si tuto událost vyložili jako špatné znamení; o tři dny později zemřel Lorenzo Medicejský ve své vile v Careggi, jak dosvědčil Poliziano, s útěchou Savonarolova požehnání.
V květnu se Jeroným vydal do Benátek, aby se zúčastnil generální kapituly lombardské kongregace, jejíž součástí byl klášter svatého Marka od roku 1456, kdy mor v roce 1448 zdecimoval počet řeholníků natolik, že bylo nutné připojit se k lombardské kongregaci, která vzkvétala řeholníky a řeholnicemi. Do Florencie se vrátil 22. května a toho roku vyšly čtyři jeho spisy: 17. května Pojednání o Ježíšově lásce, 30. června Pojednání o pokoře, 20. října Pojednání o duševní modlitbě a blíže neurčené datum Pojednání na obranu duševní modlitby.
25. července 1492 zemřel papež Inocenc VIII. a 11. srpna byl na papežský stolec dosazen kardinál Rodrigo Borgia jako Alexandr VI. Savonarola pak tuto volbu komentoval a tvrdil, že bude ku prospěchu církve a umožní její reformu: „To je ono, to je ta cesta… to je to sémě, které má učinit toto pokolení. Neznáte způsoby Božích věcí; říkám vám, že kdyby svatý Petr nyní přišel na zem a chtěl reformovat církev, nemohl by, byl by mrtev.“
Přečtěte si také, zivotopisy – Helen Kellerová
Reforma kláštera svatého Marka
Podpora Oliviera Carafy, kardinála protektora dominikánského řádu, byla rozhodující pro získání papežského povolení k osamostatnění kláštera San Marco 22. května 1493. Neapolský kardinál jednoduše navlékl Borgiovi na prst prsten, aniž by se ten jakkoli bránil, a zpečetil připravenou listinu.
Savonarolovým plánem bylo osamostatnit co nejvíce klášterů, aby je mohl kontrolovat a dodat větší sílu zamýšlené reformě. Dne 13. srpna 1494 dosáhl odtržení dominikánských klášterů ve Fiesole, San Gimignanu, Pise a Pratu od lombardské kongregace, čímž vznikla toskánská kongregace, jejímž generálním vikářem se stal sám Girolamo.
Chtěl, aby jeho řeholníci byli skutečným žebravým řádem, zbaveným veškerého soukromého majetku, a začal prodávat majetek klášterů a osobní věci řeholníků, výtěžek rozděloval chudým a šetřil na oblečení a jídle; tímto způsobem se navíc zvyšovaly almužny poskytované klášterům. Kvůli zvýšenému počtu konvertitů také uvažoval o stavbě nového, rustikálnějšího a přísnějšího kláštera mimo Florencii, ale na realizaci projektu nebyl čas. V osudu mnicha i celého poloostrova se odehrávaly nové a dramatické události.
Přečtěte si také, zivotopisy – Frank Capra
Sestup Karla VIII. do Itálie
Ludovico il Moro naléhal na Karla VIII., aby přišel s vojskem do Itálie, aby se domáhal práv Angevinů na Neapolské království, a 9. září 1494 se francouzský král setkal se Sforzou v Asti. Zdá se, že 21. září byl v Janově. Florencie, kterou nejistá politika Piera Medicejského nasadila na obranu aragonské koruny v Neapoli, byla tradičně profrancouzsky orientovaná a nebezpečí, které jí hrozilo, zvýraznilo odpor většiny jejích obyvatel vůči Medicejským.
Téhož dne Savonarola vystoupil na kazatelnu přeplněné katedrály a pronesl jedno ze svých nejbouřlivějších kázání – na téma potopy – s výkřikem, z něhož, jak napsal, Piku della Mirandolovi vstávaly vlasy hrůzou na hlavě: Hle, vyliji na zemi vody potopy! Příchod krále Karla byl v praxi chápán jako naplnění apokalyptických proroctví.
Ve skutečnosti byl Karel VIII. stále v Asti, ale přesunul se se svým vojskem do Milána a přes Pavii, Piacenzu a Pontremoli vstoupil 29. října do Fivizzana, vyplenil ho a oblehl pevnost Sarzanello a požádal, aby mu byl umožněn průchod do Florencie. Piero si to rozmyslel a bez vědomí města mu udělil víc, než žádal: pevnosti Sarzanello, Sarzana a Pietrasanta, města Pisa a Livorno a volný průjezd do Florencie. Sotva se stačil 8. listopadu vrátit do Florencie, byl okamžitě vyhoštěn: město vyhlásilo republiku.
Přečtěte si také, bitvy – Gerhard Mercator
Znovuzrozená republika a Savonarola
Republiku řídil Gonfalonier spravedlnosti a osm převorů, kteří tvořili novou Signorii, zatímco Consiglio Maggiore, výsledek sjednocení dříve existujících rad Comune, Popolo a Settanta, v níž mohli zasedat všichni Florenťané, kteří dosáhli věku 29 let a platili daně, volila také osmdesátičlennou radu, nejméně čtyřicetiletou, jejímž úkolem bylo předběžně schvalovat vládní rozhodnutí před konečným rozhodnutím Consiglio Maggiore.
Vytvořily se frakce Bianchiů, republikánů, a Bigiů, promediciovců, podobně jako kdysi soupeřily frakce černých a bílých guelfů; příčně k nim došlo i k rozdělení občanstva na sympatizanty řeholníka, nazývané proto Frateschi a pak Piagnoni, a jeho vyhlášené nepřátele, Arrabbiati nebo Palleschi (tj. vyznavače „koulí“ z medicejského erbu).
16. listopadu 1494 byl Savonarola u lůžka svého přítele Giovanniho Pica della Mirandola, který od něj přijal dominikánský hábit a následujícího dne zemřel. V kázání z 23. listopadu ho Savonarola pochválil a dodal, že měl zjevení, že jeho duše je v očistci.
Přímo od papeže mu bylo krátkou listinou nařízeno, aby příští postní dobu roku 1495 kázal v Lucce; není jasné, zda žádost Borgiovi předložili Arrabbiati, nebo úřady v Lucce; po protestech florentské vlády se však Lucca této žádosti vzdala. Šířily se nepodložené zvěsti, které Savonarolu obviňovaly, že v klášteře ukrývá mnoho zboží a obohacuje se z pokladů Medicejských a jejich přívrženců; Arrabbiati se proti němu snažili poštvat také Fra Domenica da Ponzone, bývalého Savonarolu, který přišel z Milána a byl pozván samotným Gonfalonierem spravedlnosti Filippo Corbizzim, aby se 8. ledna 1495 hádal před Signorií s Girolamem, Tommasem da Rieti, dominikánským převorem ze Santa Maria Novella a Savonarolovým odpůrcem, a dalšími církevními představiteli.
Fra Tommaso ho obvinil, že se zabývá státními záležitostmi, proti slovům svatého Pavla nemo militans Deo implicat se negotis saecolaribus; ale on si tuto provokaci nenechal líbit a odpověděl mu až o dva dny později z kazatelny: „Vy z řádu svatého Dominika, kteří říkáte, že se nesmíme zabývat státními záležitostmi, jste špatně četli; jděte, přečtěte si kroniky řádu svatého Dominika, co dělal v Lombardii v případech států. A tak o svatém Petru mučedníkovi, co učinil zde ve Florencii, který zasáhl, aby tento stát urovnal a uklidnil, svatá Kateřina v tomto státě za papeže Řehoře učinila mír. Kolikrát se arcibiskup Antonín vypravil na Palagio, aby napravil nespravedlivé zákony, aby nebyly vydávány.
31. března 1495 se císařství, Španělsko, papež, Benátky a Ludovico il Moro dohodli na spojenectví proti Karlu VIII.; bylo nutné, aby se ho Florencie zúčastnila, aby zabránila francouzskému králi v útěku do Francie; Florencie a Savonarola však byli profrancouzští: bylo nutné ho zdiskreditovat a jednou provždy zničit jeho vliv ve městě. Karel VIII., který bez boje dobyl celé Neapolské království, tam zanechal polovinu svých ozbrojených sil jako posádku a se zbytkem vojska spěchal zpět do Francie: 1. června vstoupil do Říma, odkud Alexandr VI. uprchl do Orvieta a pak do Perugie, a král pokračoval v postupu na sever, k velkému zklamání Girolama, který doufal ve vzpouru v papežském městě, a k velkému strachu Florenťanů, kteří měli zprávy o dohodě mezi Pierem de“ Medici a králem o znovudobytí Florencie.
17. června se Savonarola setkal s Karlem VIII. v Poggibonsi, aby získal ujištění, že Florencie nebude poškozena a že Medicejští nebudou obnoveni; král, který pomýšlel pouze na návrat do Francie, neměl problém ho uklidnit a mnich Girolamo se mohl vítězně vrátit do Florencie. 7. července Karel VIII. prorazil blokádu vojsk Ligy u Fornova a dostal zelenou k odchodu do Francie, ale jeho výprava byla nakonec neúspěšná: Neapolské království se v jeho nepřítomnosti snadno vrátilo do držení Ferrandina Aragonského a Savonaroly a jeho republika se nyní zdála být značně oslabená.
Přečtěte si také, zivotopisy – Matyáš Korvín
Alexandr VI.
21. července 1495 poslal papež Savonarolovi krátký dopis, v němž ho po ocenění jeho práce na vinici Páně pozval do Říma ut quod placitum est Deo melius per te cognoscentes peragamus, aby on, papež, mohl lépe konat věci, které jsou Bohu milé a které zná přímo řeholník. Savonarola samozřejmě v dopise s odpovědí z 31. července cestu do Říma odmítl, odvolal se na zdravotní důvody a přislíbil budoucí setkání a mezitím poslal brožuru, z níž měl papež vyčíst své návrhy: jde o Kompendium zjevení, vydané ve Florencii 18. srpna.
Papež odpověděl 8. září dalším Briefem, v němž Fra Girolamo, obviněný z kacířství a falešných proroctví, byl suspendován ze všech povinností a rozsudek nad ním byl postoupen generálnímu vikáři lombardské kongregace Fra Sebastianu Maggimu. Savonarola odpověděl 30. září, odmítl všechna obvinění a odmítl se podřídit vikáři kongregace, kterého považoval za svého protivníka, a očekával, že ho sám papež zprostí všech obvinění. 11. října z kazatelny obvinil arrabbiaty, že se spikli s papežem, aby ho zničili. Alexandr VI. krátkým přípisem ze 16. října pozastavil platnost předchozích příkazů a pouze mu nařídil, aby se zdržel kázání do doby, než bude rozhodnuto v budoucnu.
Savonarola poslechl, ale nezahálel: 24. října vydal Operetu sopra i Dieci Comandamenti a pracoval na De simplicitate christianae vitae. V prosinci vyšel jeho list příteli, v němž odmítl obvinění z kacířství a obhajoval politickou reformu zavedenou ve Florencii. Mezitím signorie naléhala na papeže, aby bratru Girolamovi znovu povolil kázat. Jeho vliv na obyvatelstvo byl nezbytný proti útokům, které Arrabbiati podnikali na vládu a na samotného bratra, obviněného ze zodpovědnosti za ztrátu Pisy.
Zdá se, že povolení přišlo od Alexandra VI. vivae vocis oraculo kardinálu Carafovi a florentskému delegátovi Ricciardu Becchimu; v každém případě 16. února 1496, poté, co ho do katedrály doprovázel patnáctitisícový zástup, vystoupil Jeroným na kazatelnu Santa Maria del Fiore, aby zde pronesl první postní kázání toho roku.
24. února se obořil na římskou kurii: „Neříkáme nic jiného než pravdu, ale jsou to vaše hříchy, které se proti vám rouhají, my vedeme muže k prostotě a ženy k poctivému životu, vy je vedete k chlípnosti, okázalosti a pýše, neboť jste zkazili svět a zkazili muže k chlípnosti, ženy k nepoctivosti, děti jste vedli k sodomii a špíně a učinili jste je podobnými děvkařům.“ Tato kázání byla shromážděna ve svazku a vydána pod názvem Kázání o Ámosovi.
Mezi vnější nepřátele Florencie a Savonaroly patřil nejen papež, ale i všichni přívrženci protifrancouzské ligy, jako například Ludovico il Moro, kterému mnich 11. dubna 1496 napsal výzvu „k pokání za své hříchy, protože se blíží bič a já jsem nečekal a nečekám nic jiného než potupu, opovržení a pronásledování a nakonec smrt“; a Sforza omluvně, kdo ví jak upřímně, odpověděl: „pokud jsme vás urazili a udělali něco nepříjemného a při konání pokání a zásluh u Boha neodstoupíme“.
V dubnu kázal v Pratu v kostele San Domenico, kde mu naslouchalo obvyklé množství lidí, mezi nimiž byli i přední florentští filozofové té doby, platonik Marsilio Ficino a aristotelik Oliviero Arduini; Koncem tohoto měsíce vyšlo ve Florencii Jeronýmovo poslední dílo Expositio psalmi Qui regis Israel – posmrtně, v roce 1499, vyšla Kázání o Rút a Micheášovi, sepsaná před listopadem 1496 – zatímco jeho návrh zakázat zákonem nošení šatů s hlubokým výstřihem a složitých účesů ženami byl republikou zamítnut.
V srpnu mu Alexandr VI. nabídl prostřednictvím dominikána Lodovica da Valenza – jiní se domnívají, že poslem byl papežův vlastní syn Cesare Borgia, valencijský kardinál – jmenování kardinálem pod podmínkou, že odvolá své dřívější kritiky církve a napříště se jich zdrží; mnich Girolamo slíbil odpovědět následujícího dne při kázání, které pronesl v Sala del Consiglio za přítomnosti Signorie. Po probírání událostí uplynulých let se stále více rozohňoval a vystoupil s výkřikem: „Nechci klobouky, nechci velké ani malé mitry, chci to, co jste dali svým svatým: smrt. Chci červenou čepici, ale s krví!“.
23. srpna 1496 Ludovico il Moro oznámil, že zachytil dva Savonarolovy dopisy do Francie; v jednom, adresovaném Karlovi VIII., ho vyzýval, aby přijel do Itálie, zatímco ve druhém, adresovaném jistému Niccolovi, ho varoval před arcibiskupem z Aix, francouzským vyslancem ve Florencii, a tvrdil, že je neloajální vůči králi a má nepřátelský postoj vůči Florencii. Zdá se, že tyto dopisy byly padělky a že cílem Maurjovy iniciativy bylo rozbít francouzsko-florentské spojenectví a zdiskreditovat Fra Girolama, který popíral, že by je kdy napsal.
Dne 7. února 1497 uspořádal Savonarola ve Florencii požár marností, při němž bylo zapáleno mnoho uměleckých předmětů, obrazů s pohanským obsahem, šperků, drahého nábytku a luxusního oblečení, což způsobilo nevyčíslitelné škody florentskému renesančnímu umění a kultuře.
Přečtěte si také, zivotopisy – John Donne
Exkomunikace
Papež Alexandr VI. ho 12. května 1497 exkomunikoval, ale v posledních letech se podařilo prokázat, a to jak osobní korespondencí mezi řeholníkem a papežem, tak korespondencí mezi papežem a dalšími osobnostmi, že exkomunikace byla falešná. Vydal ji perugijský arcibiskup kardinál Juan López jménem papeže na popud Cesara Borgii, který najal padělatele, aby vytvořil falešnou exkomunikaci a zničil řeholníka. Alessandro proti kardinálovi důrazně protestoval a hrozil Florencii interdiktem, aby mu vydala řeholníka a on ho mohl zachránit a očistit, ale byl tak závislý na svém synovi Cesarovi, že nejednal s veškerou mocí, kterou měl, a nikdy se neodvážil odhalit světu podvod, kterého se jeho milovaný syn dopustil na muži, jehož si vážil jako světce.
Savonarolovo první kázání po jeho exkomunikaci začalo fingovaným dialogem s jedním ze spolubratrů, který mu vyčítal, že káže, přestože je exkomunikován: „Četl jsi tuto exkomunikaci? Kdo ji poslal? Ale kdyby se náhodou stalo, že by tomu tak bylo, cožpak si nevzpomínáte, že jsem vám řekl, že kdyby to přišlo, nestálo by to za nic? Nedivte se našemu pronásledování, neblouděte, vy dobří lidé, neboť to je záměr proroků: to je náš cíl a náš zisk na tomto světě.“ Ironií osudu je, že exkomunikace skutečně neměla žádnou cenu, ale ne z důvodů, které si mnich myslel, ledaže by se Savonarola dozvěděl o jejím skutečném původu, ale neřekl o tom pravdu.
Savonarola pokračoval ve svém tažení proti neřestem církve, pokud možno ještě ostřeji, a vytvořil si četné nepřátele, ale také nové obdivovatele, a to i mimo Florencii: z tohoto období pochází krátká korespondence s Caterinou Sforzou, paní z Imoly a Forli, která ho požádala o duchovní radu. Florentská republika ho nejprve podporovala, ale pak ze strachu z papežských zákazů a klesající prestiže mnicha svou podporu stáhla. Připraven byl také soud ohněm, k němuž ho vyzval konkurenční františkán, ale k němu nedošlo kvůli silnému dešti, který uhasil plameny.
Přečtěte si také, zivotopisy – Walter Pater
Soudní proces a odsouzení
Protože ztratil francouzskou podporu, byl v přesile obnovené Medicejské strany, která ho v roce 1498 nechala zatknout a soudit za kacířství. Zvlášť krvavé bylo zajetí řeholníka, který se se svými spolubratry zabarikádoval v San Marcu: v neděli na Olivetské oblehli klášter „palleschi“, přívrženci Medicejských a protisavonarolské strany, zatímco zvon „Piagnona“ marně zvonil kladivem; dveře kláštera byly zapáleny a klášter byl celou noc bouřen, přičemž došlo ke střetům mezi řeholníky a útočníky. Uprostřed noci byl Savonarola zajat a spolu s mnichem Domenicem Buonvicinim vyvlečen z kláštera a za svitu pochodní přešel ulici Via Larga směrem k Palazzo Vecchio, kam vstoupil dveřmi. Když se sklonil, jeden z ozbrojenců ho kopl do zad a posmíval se mu: „Pojď tam, kde je proroctví!“.
Byl zavřen do cely „Alberghetto“ v Arnolfově věži a podroben výslechům a mučení. Proces byl zjevně zmanipulovaný: Savonarolu mučili provazem, mučili ohněm pod nohama a pak ho na celý den položili na kozlík, čímž mu vykloubili celé tělo. Nakonec byl odsouzen k upálení na náměstí Piazza della Signoria spolu se svými dvěma bratry, Domenicem Buonvicinim z Pescie a Silvestrem Maruffim z Florencie.
Za úsvitu 23. května 1498, v předvečer svátku Nanebevstoupení Páně, poté, co strávili noc v pohodlí u černých battutiů ze společnosti Santa Maria della Croce al Tempio, byli tři řeholníci po vyslechnutí mše v kapli převorů v Palazzo della Signoria odvedeni do arengaria téhož paláce, kde byli degradováni biskupským soudem. Na stejném místě se nacházel také tribunál apoštolských komisařů a tribunál gonfalonierů a Otto di Guardia a Balìa, kteří jako jediní mohli rozhodnout o odsouzení. Po degradaci a sejmutí dominikánského hábitu byli tři bratři posláni na šibenici, která byla postavena nedaleko místa, kde měla být později vybudována Neptunova kašna, a s palácovým arkádiem byla spojena lávkou téměř dva metry nad zemí. Pět metrů vysoká šibenice stála na hromadě dřeva a košťat posypaných střelným prachem pro bombardování. Děti, které dřepěly pod lávkou, jak bylo při popravách běžné, si poranily chodidla, když kolem nich odsouzenci procházeli, ostrými dřevěnými holemi. Savonarola byl oblečen do prosté bílé vlněné tuniky a oběšen po Fra Silvestrovi a Fra Domenicovi. Za křiku davu byl na hromadě založen oheň, který se brzy prudce rozhořel a spálil již mrtvá těla oběšenců. Jak oheň hořel, Savonarolovi se odlepila jedna ruka a zdálo se, že jeho pravá ruka se zvedá dvěma rovnými prsty, jako by chtěl „požehnat nevděčnému florentskému lidu“.
Popel tří řeholníků, schránky a všeho, co bylo spáleno, byl odvezen na vozech a vhozen do řeky Arno od Ponte Vecchio, také proto, aby jej mnoho Savonarolových stoupenců, kteří se vmísili do davu, neodneslo a neuctívalo. Bargellini říká, že „na náměstí přicházely paní převlečené za služebné s měděnými hrnci, aby si vybraly žhavý popel a řekly, že ho chtějí použít na praní prádla“. Ve skutečnosti se našel spálený prst a železný límec, který podpíral tělo, a ty jsou od té doby uloženy v klášteře San Vincenzo v Pratu. Druhý den ráno, jak již bylo řečeno, bylo místo popravy pokryto květinami, palmovými listy a okvětními lístky růží. Během noci se soucitné ruce poklonily památce asketického kazatele, čímž založily tradici, která trvá dodnes. Přesné místo, kde se mučednická smrt odehrála a kde se dnes koná Fiorita, bylo označeno stávajícím mramorovým kolíkem, na který byl při klání umístěn „Saracino“. To lze odvodit z knihy „Firenze illustrata“ od Del Miglioreho, který napsal: „někteří občané posílali květiny kvést dlouho do noci, v době spánku, na to místo, kde byl vysazen styl; což je naznačeno mramorovým kolíkem nedaleko pramene“.
Na místě starobylého kolíku pro hru Saracén je nyní kruhová deska připomínající přesné místo, kde byl „mnich Hieronimo“ oběšen a upálen. Na desce z červené žuly je bronzový nápis.
Savonarola tvrdil, že měl dar proroctví. Ve svých spisech rozvinul pravdivou teologii křesťanského proroctví a ve jménu Božím jasně ohlásil biče pro Itálii a církev: „…Těmito třemi způsoby jsme měli a poznali věci, které přijdou, někdo jedním, někdo druhým způsobem; ačkoli ať jsem je měl kterýmkoli z těchto způsobů, vždy jsem byl o pravdě utvrzen předpovězeným světlem. Když viděl, že všemohoucí Bůh rozmnožuje hříchy Itálie, zejména u církevních a světských představitelů, a nemohl je déle snášet, rozhodl se očistit svou církev velkou pohromou. A protože, jak je psáno u proroka Ámose, Dominus Deus nevydá ani slovo, nisi revelaverit secretum suum ad servos suos prophetas, chtěl pro zdraví svých vyvolených, aby před pohromou byli připraveni trpět, aby tato pohroma byla předpovězena v Itálii; A protože Florencie je uprostřed Itálie, jako je srdce uprostřed těla, vybral si toto město, v němž jsou tyto věci předem ohlášeny, aby se skrze něj mohly šířit do dalších míst, jak vidíme ze zkušenosti, že se to děje v současnosti. Protože si mě vybral z ostatních svých služebníků jako nehodného a neužitečného pro tento úřad, nechal mě přijet do Florencie ….“. Právě proto, že vyzdvihoval svého prorockého ducha – kterému se Machiavelli později vysmíval v Desateru -, Savonarola brojil proti astrologům, kteří tvrdili, že znají budoucnost: jeho traktát Proti astrologům je inspirován monumentálními Disputationes adversus astrologiam divinatricem Pica della Mirandoly, které jsou však co do objemu i spekulativního nasazení velmi odlišnou knihou.
Dekretem papeže Pavla IV. byly Savonarolovy spisy v roce 1559 zařazeny na seznam zakázaných knih, odkud je v roce 1740 vyškrtl papež Benedikt XIV.
V letech 1869-70 byly ve Florencii ustaveny tři výbory pro postavení Savonarolova pomníku, jejichž výsledkem byly dvě samostatné sochy dominikánského mnicha: jedna od Giovanniho Duprého, uložená v muzeu San Marco, a druhá od Enrica Pazziho na náměstí Piazza Savonarola.
V roce 1867 vypsala obec Ferrara soutěž na pomník, který by byl umístěn v rodném městě řeholníka, a v roce 1871 ji vyhrál Stefano Galletti z Cento. Dílo bylo slavnostně odhaleno 23. května 1875 a umístěno na stejnojmenném náměstí, které bylo po řeholníkovi pojmenováno již na základě hlasování zastupitelstva 7. února 1860.
30. května 1997, v době blížícího se pátého stého výročí Savonarolovy smrti, požádala generální postulatura dominikánů florentskou arcidiecézi, aby začala posuzovat možnost podání návrhu na jeho blahořečení a kanonizaci. Historická a teologická komise pověřená florentským arcibiskupem kardinálem Silvanem Piovanellim předložila své pozitivní závěry. Svatý stolec však nikdy neudělil nulla osta k zahájení kauzy.
Muzeum San Marco ve Florencii uchovává četné vzpomínky na tohoto řeholníka.
Savonarolova díla zahrnují:
V letech 1955-1999 vydával římský nakladatel Angelo Belardetti Národní edici Savonarolových děl ve dvaceti svazcích rozdělených do několika svazků. Mezi editory těchto děl patřili Giorgio La Pira, Roberto Ridolfi, Eugenio Garin, Luigi Firpo, Mario Martelli a Claudio Leonardi. Bratři kazatelé, k nimž patřil, vydali jeho texty s exegezí a teologickým komentářem.
Mnoho let po jeho smrti se výraz Savonarola stal přídavným jménem s hanlivým nebo ironickým nádechem, označujícím člověka, který zuřivě brojí proti morálnímu úpadku: například republikán Ugo La Malfa byl přezdíván „Savonarola politiky“.
Zdroje
Insights
Zdroje
