Guru Nának
gigatos | 12 ledna, 2022
Souhrn
Gurú Nának (narozen jako Nának 15. dubna 1469 – 22. září 1539), označovaný také jako Bábá Nának („otec Nának“), byl zakladatelem sikhismu a prvním z deseti sikhských guruů. Jeho narození se celosvětově slaví jako Guru Nanak Gurpurab na Katak Pooranmashi (“úplněk Kattak“), tj. na přelomu října a listopadu.
Říká se, že Nanak cestoval po Asii a učil lidi poselství ik onkar (ੴ, „jeden Bůh“), který přebývá v každém ze svých stvoření a je věčnou Pravdou. Díky tomuto pojetí měl vytvořit jedinečnou duchovní, sociální a politickou platformu založenou na rovnosti, bratrské lásce, dobrotě a ctnosti.
Nanakova slova jsou zapsána v podobě 974 básnických hymnů neboli šabd ve svatém textu sikhismu, Guru Granth Sahib, přičemž některé z hlavních modliteb jsou Džapji Sahib (a Sidh Gosht („rozhovor se Siddhy“). Součástí sikhské náboženské víry je, že duch Nanakovy svatosti, božství a náboženské autority sestoupil na každého z devíti následujících guruů, když na ně bylo přeneseno guruovství.
Přečtěte si také, zivotopisy – Ernest Henry Shackleton
Narození
Nanak se narodil 15. dubna 1469 ve vesnici Rāi Bhoi Kī Talvaṇḍī (dnešní Nankana Sahib, Paňdžáb, Pákistán) v provincii Lahore Dillíského sultanátu, ačkoli podle jedné tradice se narodil v indickém měsíci Kārtik neboli listopadu, známém v paňdžábštině jako Kattak.
Většina džanamsakhí (ਜਨਮਸਾਖੀ, „příběhy o narození“) neboli tradičních Nanakových životopisů uvádí, že se narodil třetího dne světlé lunární čtrnáctiny, v měsíci baisakh (duben) samvátu 1526. Patří mezi ně Puratan („tradiční“ nebo „starobylé“) džanamsakhi, Miharban džanamsakhi, Gjan-ratanavali od Bhai Mani Singha a Vilayat Vali džanamsakhi. Sikhské záznamy uvádějí, že Nanak zemřel 10. dne měsíce asauj samvátu 1596 (22. září 1539 n. l.) ve věku 70 let, 5 měsíců a 7 dní. To dále naznačuje, že se narodil v měsíci vaišach (duben), nikoliv kattak (listopad).
Ještě v roce 1815, za vlády Ranjita Singha, se v dubnu v místě Nanakova narození, tehdy známém jako Nankana Sahib, konala slavnost připomínající jeho narozeniny. Výročí Nanakova narození – Gurpurab (gur + purab, „oslava“) – se však následně začalo slavit v úplňkový den měsíce Kattak v listopadu. Nejstarší záznam o takové oslavě v Nankana Sahibu pochází z roku 1868 n. l.
Důvodů, proč sikhská komunita přijala datum narození Kattak, může být několik. Jednak to mohlo být datum Nanakova osvícení nebo „duchovního zrození“ v roce 1496, jak naznačuje Dabestan-e Mazaheb.
Jediný džanamsakhi, který podporuje tradici narození Kattak, je Bhai Bala. Bhai Bala údajně získal Nanakův horoskop od Nanakova strýce Lalua, podle kterého se Nanak narodil v den odpovídající 20. říjnu 1469 n. l. V tomto horoskopu se uvádí, že se Nanak narodil v roce 1469. Toto džanamsakhi však sepsali handalové – sekta sikhů, kteří následovali sikhského konvertitu známého jako Handal – a snažili se zobrazit zakladatele jako nadřazeného Nanakovi. Podle pověry panující v současné severní Indii se věřilo, že dítě narozené v měsíci Kattak je slabé a přináší smůlu, proto se v díle uvádí, že se Nanak narodil v tomto měsíci.
Bhai Gurdas, který psal v den úplňku měsíce Kattak několik desetiletí po Nanakově smrti, zmiňuje, že Nanak ve stejný den „získal vševědoucnost“ a nyní je řada na autorovi, aby „získal božské světlo“.
Podle Maxe Arthura Macauliffa (1909) přilákal hinduistický festival, který se konal v 19. století na svátek Kartik Purnima v Amritsaru, velké množství sikhů. To se nelíbilo vůdci sikhské komunity Giani Sant Singhovi, a proto ve stejný den zahájil festival v sikhské svatyni Zlatý chrám a prezentoval jej jako oslavu výročí narození guru Nanaka.
Macauliffe také poznamenává, že ve Vaišachu (březen-duben) se již konala řada významných svátků, jako je Holi, Rama Navami a Vaišachi, a proto se lidé po svátku sklizně Bajšachi věnovali zemědělským činnostem. Proto by pořádání oslav Nanakova výročí narození bezprostředně po Vaišakhi mělo za následek slabou návštěvnost, a tedy i menší dary pro sikhské svatyně. Na druhou stranu, v den úplňku Kattak již skončil hlavní hinduistický svátek Diwali a rolníci – kteří měli přebytek peněz z prodeje úrody – mohli štědře přispět.
Přečtěte si také, zivotopisy – Macuo Bašó
Rodina a raný život
Nanakovi rodiče, otec Kalyan Chand Das Bedi (běžně zkracovaný na Mehta Kalu) a matka Mata Tripta, byli hinduističtí chátristé a pracovali jako obchodníci. Zejména jeho otec byl místním patwari (účetním) pro příjmy z úrody ve vesnici Talwandi.
Podle sikhské tradice byly Nanakovo narození a první roky jeho života poznamenány mnoha událostmi, které dokazovaly, že Nanak byl obdařen božskou milostí. Komentáře k jeho životu uvádějí podrobnosti o jeho rozkvětu vědomí již od mládí. Například v pěti letech prý Nanak projevil zájem o božská témata. V sedmi letech ho otec podle zvyku zapsal do vesnické školy. Pozoruhodná pověst vypráví, že Nanak jako dítě ohromil svého učitele tím, že popsal skrytou symboliku prvního písmene abecedy, které připomínalo matematickou verzi jedničky, jako označení jednoty nebo jednoty Boha. Jiné příběhy z jeho dětství se týkají podivných a zázračných událostí týkajících se Nanaka, jako například ten, jehož svědkem byl Rai Bular, kdy byla hlava spícího dítěte zastíněna před ostrým slunečním světlem podle jednoho vyprávění nehybným stínem stromu nebo podle jiného jedovatou kobrou.
Nanaki, Nanakova jediná sestra, byla o pět let starší než on. V roce 1475 se provdala a přestěhovala se do Sultanpuru. Džai Rám, Nanakin manžel, byl zaměstnán v modikhanu (skladiště příjmů vybíraných v bezhotovostní formě) ve službách guvernéra Dillíského sultanátu v Láhauru Daulata Chána, u kterého Rám pomáhal Nanakovi získat práci. Nanak se přestěhoval do Sultanpuru a kolem šestnáctého roku začal pracovat v modikhanu.
Jako mladý muž se Nanak oženil se Sulakhani, dcerou Múla Čanda (známého také jako Mula) a Čanda Rándího.Vzali se 24. září 1487 ve městě Batala a měli spolu dva syny, Šrí Čanda a Lakhmiho Čanda Nanak žil v Sultanpuru až do roku 1500, což pro něj bylo formativní období, jak naznačuje puratan džanamsakhi a jeho četné narážky na vládní strukturu v hymnech, které v této době pravděpodobně získal.
Přečtěte si také, zivotopisy – Zikmund II. August
Poslední roky
Kolem 55 let se Nanak usadil v Kartarpuru, kde žil až do své smrti v září 1539. Během tohoto období se vydal na krátké cesty do centra náthských jogínů v Achalu a do súfijských center v Pakpattánu a Multánu. V době své smrti získal Nanak v oblasti Paňdžábu několik následovníků, i když jejich počet lze na základě dochovaných historických pramenů jen těžko odhadnout.
Guru Nanak jmenoval Bhai Lehna nástupcem gurua a přejmenoval ho na gurua Angada, což znamená „vlastní“ nebo „část tebe“. Krátce po vyhlášení svého nástupce Guru Nanak zemřel 22. září 1539 v Kartarpuru ve věku 70 let. Tělo guru Nanáka nebylo nikdy nalezeno. Když se rozhádaní hinduisté a muslimové přetahovali o prostěradlo zakrývající Nanakovo tělo, našli místo něj hromádku květin – a tak Nanakova prostá víra časem rozkvetla v náboženství, sužované vlastními rozpory a zvyklostmi.
V první čtvrtině 16. století se Nanak vydával na dlouhé cesty za duchovním posláním. V jednom verši, jehož byl autorem, se uvádí, že navštívil několik míst v „nau-khandu“ („devíti oblastech země“), pravděpodobně hlavních hinduistických a muslimských poutních centrech.
Některé moderní zprávy uvádějí, že navštívil Tibet, většinu jižní Asie a Arábii, a to od roku 1496, kdy mu bylo 27 let a kdy na třicet let opustil svou rodinu. Tato tvrzení zahrnují Nanakovu návštěvu hory Sumeru z indické mytologie, stejně jako Mekky, Bagdádu, Achal Bataly a Multanu, kde diskutoval o náboženských myšlenkách s protichůdnými skupinami. Tyto příběhy se v 19. a 20. století staly velmi populárními a existují v mnoha verzích.
V roce 1508 Nanak navštívil oblast Sylhet v Bengálsku. Džanamsakhí naznačují, že Nanak navštívil chrám Rám Džanmabhúmí v Ajódhji v letech 1510-11 n. l.
Bagdádský nápis zůstává základem pro psaní indických učenců, že guru Nanak cestoval po Blízkém východě, přičemž někteří tvrdí, že navštívil Jeruzalém, Mekku, Vatikán, Ázerbájdžán a Súdán.
Přečtěte si také, civilizace – Římská říše
Spory
Hagiografické detaily jsou předmětem sporů, moderní věda zpochybňuje podrobnosti a pravost mnoha tvrzení. Například Callewaert a Snell (1994) uvádějí, že rané sikhské texty takové příběhy neobsahují. Od doby, kdy se cestopisné příběhy poprvé objevují v hagiografických zprávách o guru Nanakovi, tedy několik století po jeho smrti, se s postupem času stále více propracovávají, přičemž verze z pozdní fáze puratánu popisuje čtyři misionářské cesty, které se liší od verze z Miharbanu.
Některé z příběhů o rozsáhlých cestách guru Nanáka se poprvé objevují v Puratan džanamsakhi z 19. století, i když ani tato verze nezmiňuje Nanákovu cestu do Bagdádu. Takovéto přikrášlování a vkládání nových příběhů podle Callewaerta a Snella (1993) úzce souvisí s tvrzeními o zázracích islámských pirátů, která lze nalézt v súfijských tadhkirách ze stejné doby, což dává důvod domnívat se, že tyto legendy mohly být sepsány v rámci soutěže.
Dalším zdrojem sporů byl bagdádský kámen s nápisem v tureckém písmu. Někteří interpretují nápis tak, že Baba Nanak Fakír tam byl v letech 1511-1512, jiní tak, že tam byl v letech 1521-1522 (a že žil na Blízkém východě 11 let daleko od své rodiny). Jiní, zejména západní vědci, tvrdí, že nápis na kameni pochází z 19. století a kámen není spolehlivým důkazem, že Guru Nanak navštívil Bagdád na počátku 16. století. Kromě kamene navíc nebyl nalezen žádný důkaz ani zmínka o cestě guru Nanáka na Blízký východ v žádných jiných blízkovýchodních textových nebo epigrafických záznamech. Tvrdí se o dalších nápisech, ale nikdo je nedokázal najít a ověřit.
V pozdějších verzích se objevují i novátorská tvrzení o jeho cestách a také tvrzení o tom, že tělo guru Nanaka po jeho smrti zmizelo, což se podobá zázračným příběhům o jejich pirších v súfijské literatuře. Další přímé i nepřímé výpůjčky v sikhských džanamsakhích týkající se legend o cestách guru Nanáka pocházejí z hinduistických eposů a purán a buddhistických příběhů džataka.
Nejstaršími dnes uznávanými životopisnými prameny o Nanakově životě jsou džanamsakhí („příběhy o narození“), které podrobně líčí okolnosti guruova narození.
Gjánratanávalí je džanamsakí připisované Bhai Mani Singhovi, žákovi gurua Gobinda Singha, na kterého se obrátili někteří sikhové s žádostí, aby připravil autentický popis života gurua Nanaka. Říká se, že Bhai Mani Singh napsal svůj příběh s jasným záměrem opravit kacířské zprávy o Guru Nanakovi.
Jednu z oblíbených džanamsakhi údajně napsal blízký Guruův společník Bhai Bala. Styl psaní a použitý jazyk však vedly badatele, jako je Max Arthur Macauliffe, k přesvědčení, že byly sepsány až po jeho smrti. Podle těchto badatelů existují dobré důvody pochybovat o tvrzení, že autor byl blízkým společníkem gurua Nanaka a doprovázel ho na mnoha jeho cestách.
Bhai Gurdas, písař Guru Granth Sahibu, také psal o Nanakově životě ve svých vars („ódách“), které byly sestaveny nějakou dobu po Nanakově životě, i když jsou méně podrobné než janamsakhis.
Nanakovo učení se nachází v sikhském písmu Guru Granth Sahib jako sbírka veršů zapsaných v jazyce Gurmukhi.
Existují dvě konkurenční teorie o učení guru Nanaka. První z nich, podle Colea a Sambhiho (1995, 1997), založená na hagiografických Janamsakhis, tvrdí, že Nanakovo učení a sikhismus byly zjevením od Boha, a nikoli sociálním protestním hnutím, ani pokusem o smíření hinduismu a islámu v 15. století.
Druhá teorie tvrdí, že Nanak byl guru, nikoli prorok. Podle Singha (2009):
Sikhismus neuznává teorii vtělení ani koncept prorocké kapuce. Má však stěžejní pojem gurua. Není vtělením Boha, dokonce ani prorokem. Je to osvícená duše.
Hagiografické Džanamsakhí nesepsal Nanak, ale jeho pozdější následovníci, aniž by dbali na historickou přesnost, a obsahují četné legendy a mýty vytvořené na důkaz úcty k Nanakovi. V sikhismu se pojem zjevení, jak objasňují Cole a Sambhi, neomezuje pouze na Nanakovo učení. Zahrnuje spíše všechny sikhské guruy a také slova mužů a žen z Nanakovy minulosti, přítomnosti i budoucnosti, kteří mají božské poznání intuitivně prostřednictvím meditace. Sikhská zjevení zahrnují i slova nesikhských bhagátů (hinduistických oddaných), z nichž někteří žili a zemřeli před Nanakovým narozením a jejichž učení je součástí sikhských písem.
Adi Granth a následní sikhští guruové opakovaně zdůrazňovali, jak naznačuje Mandair (2013), že sikhismus „není o slyšení hlasů od Boha, ale o změně povahy lidské mysli, a každý může kdykoli dosáhnout přímé zkušenosti a duchovní dokonalosti“. Guru Nanak zdůrazňoval, že všichni lidé mohou mít přímý přístup k Bohu bez rituálů a kněží.
Pojetí člověka, jak je vypracoval guru Nanak, uvádí Mandair (2009), zpřesňuje a popírá „monoteistické pojetí sebe-boha“, kde se „monoteismus stává téměř zbytečným v pohybu a křížení lásky“. Cílem člověka, učili sikhští guruové, je ukončit všechny duality „já a druhý, já a ne-já“ a dosáhnout „doprovodné rovnováhy oddělenosti-splynutí, já-jiný, akce-neakce, připoutanosti-odtažitosti v průběhu každodenního života“.
Guru Nanak a další sikhští guruové kladli důraz na bhakti („láska“, „oddanost“ nebo „uctívání“) a učili, že duchovní život a světský život hospodáře jsou vzájemně propojeny. V sikhské perspektivě je každodenní svět součástí nekonečné reality, kde zvýšené duchovní uvědomění vede k větší a živější účasti na každodenním světě. Guru Nanak popisoval život v „aktivním, tvořivém a praktickém životě“, který se vyznačuje „pravdivostí, věrností, sebeovládáním a čistotou“, jako život vyšší než metafyzická pravda.
Podle lidové tradice se Nanakovo učení praktikuje třemi způsoby:
Přečtěte si také, zivotopisy – Marie Tussaud
Odkaz
Nanak je považován za zakladatele sikhismu. K základním přesvědčením sikhismu, vyjádřeným v posvátném písmu Guru Granth Sahib, patří víra a rozjímání o jménu jediného Stvořitele, jednota celého lidstva, nezištná služba, snaha o sociální spravedlnost ve prospěch a prosperitu všech a čestné jednání a živobytí při životě hospodáře.
Guru Granth Sahib je uctíván jako nejvyšší autorita sikhismu a je považován za posledního a věčného guru sikhismu. Guru Nanak jako první guru sikhismu do ní vložil celkem 974 hymnů.
Mnozí sikhové věří, že poselství guru Nanaka bylo zjeveno Bohem, protože jeho vlastní slova v Guru Granth Sahibu uvádějí, že jeho učení je takové, jaké je obdržel od samotného Stvořitele. Tuto víru podporuje i kritická událost jeho života v Sultanpuru, kdy se po třech dnech vrátil s osvícením.
Mnoho moderních historiků přikládá váhu jeho učení, které je spojeno s již existující bhakti a wali jihoasijské islámské tradice. Badatelé uvádějí, že ve svých počátcích byl guru Nanak a sikhismus ovlivněn tradicí nirguni („Bůh bez formy“) hnutí bhakti ve středověké Indii. Někteří historici však nevidí důkazy o tom, že by sikhismus byl pouhým pokračováním hnutí bhakti. Sikhismus například nesouhlasil s některými názory bhaktických světců Kabíra a Ravidase.
Kořeny sikhské tradice jsou pravděpodobně v indické tradici sant, jejíž ideologie přerostla v tradici bhakti.
Indická mytologie prostupuje sikhským posvátným kánonem Guru Granth Sahib a sekundárním kánonem Dasam Granth a dodává posvátnému symbolickému světu dnešních sikhů i jejich dávných předků jemné nuance a obsah.
V dopise ze dne 27. října 1985 adresovaném Národnímu duchovnímu shromáždění Bahá“í Indie Světový dům spravedlnosti uvedl, že guru Nanak byl obdařen „svatým charakterem“ a že byl:
…inspiroval ke smíření náboženství hinduismu a islámu, jejichž stoupenci byli v násilném konfliktu…. Bahá“í proto považují guru Nanáka za „světce nejvyššího řádu“.
V roce 2015 byl uveden paňdžábský film Nanak Shah Fakir, který vychází ze života Guru Nanaka, režíruje ho Sartaj Singh Pannu a produkuje ho společnost Gurbani Media Pvt Ltd.
Přečtěte si také, bitvy – Ofenzíva Tet
Citace
Zdroje
