Inocenc III.

Dimitris Stamatios | 10 března, 2023

Souhrn

Ince III (23. listopadu 1160, Gavignano – 16. července 1216, Perugia) byl 176. papežem v dějinách katolické církve. Historiky je shodně považován za nejmocnějšího papeže středověku a za jeho pontifikátu dosáhla katolická církev vrcholu své moci. Podařilo se mu přimět všechna evropská knížata a panovníky, aby uznali papežův primát, a podařilo se mu ho zajistit i v rámci univerzální církve. Osmnáctiletá vláda mladé hlavy církve překreslila hranice papežského státu, ale také politickou mapu kontinentu. Ponořil se do všech významných mocenských sporů své doby a jeho vynikající diplomatické schopnosti málokdy selhaly. Proto se v několika kronikách zmiňuje, že Ince nečinil velkým jeho svatý život, ale jeho politická kariéra.

Lotario de“Conti di Segni se narodil v rodině hraběte ze Segni v Gavignanu nedaleko Anagni. Když žil kolem let 1160-1161, byl jeho otec Trasimund (asi 1130 – ?) hlavou hrabství poblíž Říma, zatímco jeho matka Claricia Scotti byla potomkem vlivného šlechtického rodu ve střední Itálii. Rodina hrála významnou roli v dějinách papežství, několikrát se postavila do zbraně ve prospěch církve a darovala katolické církvi ne méně než devět hlav kostelů.

Pro rodinu věrnou papeži nepřipadalo v úvahu svěřit Lotariovo vzdělání církvi. Dítěti nepomáhal nikdo menší než Lotariův strýc, budoucí papež Klement III. S jeho pomocí mohl studovat na nejlepších školách své doby. Po studiích v Římě studoval teologii v Paříži pod vedením Petra de Corbeil. Poté odešel do Boloně, kde studoval práva. Jeho znalostem se dostává významu během jeho pontifikátu. Ince je často nazýván otcem kanonického práva.

Studia dokončil krátce po smrti papeže Alexandra III. Poté se vrátil do Říma a vstoupil do služeb papežské kurie. Během krátkých pontifikátů Lucia III, Orbána III, Řehoře VIII a Klementa III zastával různé úřady na papežském dvoře. Řehoř VIII. jej vysvětil na subdiakona a za vlády Klementa se stal kardinálem-diakonem kostela svatého Jiří ve Velabru, než byl v roce 1190 přeložen do kostela svatého Sergia a Bakcha v Římě. Později se stal kardinálem kostela svatého Prudentiana s hodností presbytera. V těžkých letech církve prokazoval papežům vynikající služby, ale po nástupu papeže Celestýna III. musel odejít do důchodu, neboť patřil k rodu Orsiniů, zapřisáhlých nepřátel Contisů. Aby se vyhnul nepřátelství, odešel kardinál Lotario od papežského dvora, pravděpodobně do Anagni. Až do Celestinovy smrti 8. ledna 1198 trávil čas modlitbami a psaním traktátů. Téhož dne se sešlo konkláve, aby zvolilo nástupce papeže, který chtěl již během svého pontifikátu jmenovat následníka trůnu Giovanniho di Colonna. Kardinálské kolegium však jednomyslně zvolilo Lotaria de“Contiho.

A tak 8. ledna 1198 kardinálské kolegium, které se sešlo ve starobylé budově Septizodia, zvolilo Lotaria na svatopetrský stolec. V pouhých sedmatřiceti letech se ujal nejvyššího církevního úřadu a přijal císařské jméno Ince III.

Přečtěte si také, zivotopisy – Rádža Ravi Varma

Stav Ince

Přestože Ince nastoupil na trůn jako jeden z nejmladších papežů v dějinách církve, podle současných kronikářů a politiků jeho důvěra v nastoupenou cestu nikdy neochabla. Etapy svého pontifikátu budoval s vynikající politickou prozíravostí. Uvědomoval si politické možnosti v Evropě a chtěl prosadit univerzální autoritu církve. O to se snažili církevní představitelé již od dob papeže Řehoře VII, ale nikdo se neodvážil vystoupit tak razantně jako Ince. Papežovi samozřejmě nahrávala i skutečnost, že velký protivník, německo-římská říše, se od smrti císaře Jindřicha VI. v roce 1197 nenacházel a že se nepodařilo nastolit žádnou silnou centrální moc.

Nový papež to všechno dobře viděl a pevnou rukou se pustil do budování pozice církve jako světové velmoci. Nejprve si udělal pořádek ve svém vlastním domě. Jako právník přinesl řadu reforem, ale hlavně věřil, že skutečnou váhu v evropské politice může mít jen tehdy, bude-li mít za sebou feudální stát. A papežský stát začal posilovat tím, že se rozešel s Římem, který se po desetiletí zmítal v chaosu.

Šlechtickou opozici, podporovanou císařem, mohly jednoduše zlomit vnitřní německo-římské konflikty. Shromáždil vojska papežských stavů a naléhal na městského prefekta, který stál v čele Říma jako císařův zástupce, aby složil slib věrnosti. Poté přinutil k témuž i předsedu senátu, který zastupoval římský lid, a když odmítl složit přísahu papeži, násilím ho ze senátu odvolal a do čela vůle lidu postavil svého člověka. Šlechtu si usmířil penězi a postavil ji na svou stranu.

Inceova velikost se tedy projevila již v prvních letech jeho vlády. Silné zázemí se však podle jeho představ nevztahovalo pouze na Řím. Novým správním systémem utužil vztah mezi Patrimonium Petri a Apoštolským stolcem a poté se snažil rozšířit svou moc i na zbytek Itálie. Snažil se také ovládnout území Ancony a Romagny, která byla nominálně pod papežskou vládou. Snažil se využít protiněmeckého postoje Italů ke svým cílům a v Anconě uspěl. Město a okolní území provincie Marche se raději podřídilo papežově vládě, než aby přijalo další německou okupaci. Pána Romagny však museli papežští vyslanci zaklít a pak bylo zapotřebí účinného zásahu papežského vojska, aby se území nakonec stalo územím tyrana. Patrimonium Petri s Římem však spadalo daleko od Romagny a Ancony na pobřeží Jaderského moře a Ince dobyl zasahující území, aby papežská území sjednotil. Vévodství Spoleto s územími Assisi a Sora, která ležela mezi oběma územími, se dostalo pod vládu Konráda z Urslingenu. Papežská klatba a papežské vojsko, složené převážně z protiněmeckých Italů, přivedly toto území pod nadvládu Říma. Největšího rozsahu dosáhl církevní stát za papeže Ince, přestože Matyldiny statky, které byly v minulosti předmětem tolika sporů, nakonec pod papežskou moc nepřešly. Později se z přímé papežovy jurisdikce vymanily také Romagna a Toskánsko, které však po celou dobu zůstaly Inceho vazaly.

Smrt německo-římského císaře Jindřicha VI. přinesla mocenskou krizi nejen na německých územích, ale také na dalším Jindřichově trůnu, na Sicílii. Tam byl na trůn dosazen jeho legitimní nástupce, teprve čtyřletý Fridrich II. Místo dětského panovníka vládla jeho matka, královna Konstancie, která hájila moc svého dítěte proti normanským baronům a hrabatům. Království nelibě neslo, že na trůně opět sedí Němec. Konstancie byla znepokojena rostoucí opozicí a obrátila se na regentku královnu Inche o pomoc a ujištění. Papež uložil královně regentce přísné podmínky výměnou za její podporu. Nejprve se Království sicilské stalo papežovým lénem a poté musela Konstancie zrušit takzvané Čtyři kapitoly, v nichž Vilém I. vnutil Adorjanovi IV. různá privilegia.

Po vyjasnění všech těchto skutečností potvrdil Ince ve své bule z listopadu 1198 Fridrichův trůn. Brzy po vydání buly Konstancie zemřela a ve své závěti určila papeže za poručníka svého korunovaného dítěte a ochránce osiřelého královského trůnu. Ince vládl Sicilskému království devět let a velmi obětavě střežil Fridrichovu moc. V roce 1209, aby posílil postavení dítěte, požádal Fridricha o sňatek s Konstancií, vdovou po uherském králi Imreovi.

Přečtěte si také, civilizace – Edo (hrad)

Svatá říše a Ince

Poté, co se podařilo upevnit moc církve v Itálii, nastal čas, aby se Římskoněmecká říše, odvěký nepřítel papežství a zároveň jeho světský podporovatel, podřídila papežské moci. Politická situace k tomu papeži poskytla skutečně skvělou příležitost, neboť po smrti císaře Jindřicha VI. zvolili kurfiřti do čela říše dva německé krále. Filip Švábský byl zvolen ghibelliny 6. března 1198 a koruna byla na jeho hlavu vložena 8. září v Mohuči. V dubnu téhož roku zvolili guelfové králem Otu IV. a 12. července ho v Cáchách korunovali. Ince si byl dobře vědom, že papežské uznání je pro válčící frakce životně důležité, a tak mohl císařům diktovat.

Ihned po svém nástupu na trůn vyslal do Německa papežského legáta. Biskup ze Sutri a opat kláštera Sant“Anastasio přijeli s papežským příkazem Filipovi Švábskému, aby ho osvobodil od papežské klatby uvalené papežem Celestýnem III. pod podmínkou, že Filip odevzdá své toskánské statky církvi a propustí příbuzného sicilského panovníka. Filip pouze učinil ústní slib biskupovi ze Sutri, který poté klatbu zrušil. Filip a brzy poté i Ota napsali Inceovi dopis, v němž ho žádali, aby je korunoval císaři. Zatímco papež se snažil vynutit si od obou stran sliby, Filip a Ota proti sobě zahájili válku. Postoj Říma se vyjasnil až později, když Ince odsoudil jednání biskupa ze Sutri a požadoval, aby Filip dodržel svůj ústní slib. Filip to odmítl a navíc poslal do Lateránu urážlivý dopis, že Ince zasahuje do záležitostí říše Otovým jménem, na což papežové nemají právo. Ince pak Filipovi napsal a informoval ho, že vzhledem k tomu, že císař má obdržet korunu od papeže, má církev právo do volby zasahovat. A v roce 1201 se hlava církve otevřeně postavila na Otovu stranu. Dne 3. července papežský legát v říši, kardinál Palestrina, informoval německá knížata v Kolíně nad Rýnem, že Ota IV. z Ince byl uznán za německého krále a že každý, kdo to nebude respektovat, bude církví proklet.

V květnu 1202 navíc Ince zaslal vévodovi ze Zähringenu svůj dekret Venerabilem, v němž papež německým knížatům popsal vztah mezi církví a říší. Slavné dílo bylo později povýšeno na kanonické právo. Dekret shrnul Inceho myšlenky do pěti bodů, které vyjadřují celou filozofii papežova pontifikátu.

Většina knížat Inceho dekret přijala, protože Ottova moc si do té doby získala nejen podporu církve, ale také většinu knížat. V roce 1203 se však situace zcela změnila. Ottova agresivní osobnost a nedůsledná politika vedly dokonce i některé z jeho nejbližších přátel k tomu, že se postavili na Filipovu stranu. Církev byla také uražena a Ince přeběhl do Filipova tábora. V roce 1207 vyslal papež k Otovi legáta, aby ho požádal o abdikaci na trůn ve prospěch Filipa. 21. června 1208 však Ota Wittelsbach Filipa zavraždil a souboj o moc byl rozhodnut. Dne 11. listopadu na říšském sněmu ve Frankfurtu vévodové jednomyslně zvolili Otu německým králem a Ince ho pozval do Říma, aby mu na hlavu vložil císařskou korunu.

Dne 4. října 1209 byl Ota korunován císařem v bazilice svatého Petra, ale obřadu předcházela dlouhá jednání v Lateránu. Ince výměnou za korunu kladl Ottovi přísné podmínky. Zaprvé se budoucí císař musel nadobro vzdát svého majetku ve Spoletu, Anconě a Matyldiných statků. Ota musel slíbit, že si nebude nárokovat sicilský trůn jako svůj vlastní a bude papeži pomáhat spravovat království. Musel také zaručit svobodnou volbu církevních hodnostářů a uznat práva a hierarchické postavení papeže. Kromě toho se Ota zřekl italských regálií a jus spolii, tj. konfiskace majetku kleriků, kteří zemřeli bez závěti. Slíbil také papeži, že vyhladí kacíře.

Sotva však v Římě utichly zvony korunovační mše, Ota okamžitě zorganizoval vojsko a obsadil Anconu, Spoleto a Matyldiny statky, které rozdělil mezi své přátele a spojence. Mezi posledně jmenovanými byli i nepřátelé krále Fridricha II. a připravili tak půdu pro Ottovo tažení na Sicílii. V této válce chtěl císař svrhnout Fridricha z trůnu a ukončit Inceovu feudální držbu. Papež Ottovu politiku ostře napadal, ale císař jeho slova ignoroval. Proto na něj 18. listopadu 1210 uvalil církevní klatbu, kterou vyhlásil na římské synodě 31. března 1211. Ince se poté obrátil na francouzského krále Filipa II. z rodu Augustů a německá knížata, u nichž uznal oprávněnost církevní klatby. To také znamenalo, že říšská šlechta a jeden z nejmocnějších evropských panovníků uznali Otovu detronizaci. V září 1211 prohlásil říšský sněm v Norimberku trůn za uprázdněný a zvolil na něj Fridricha II. Volba se opakovala na sněmu svolaném do Frankfurtu 2. prosince 1212, na němž byl přítomen i král Filip August.

Dne 12. července 1215 přišla v Cáchách na Fridrichovu hlavu císařská koruna, před níž Ince kladl Fridrichovi stejné podmínky jako Otovi. Zde však byl zákaz sjednocení sicilského a německého trůnu výraznější. Když Ota IV. obdržel zprávu o císařském sněmu v Norimberku, okamžitě odcestoval domů, ale jen několik knížat se postavilo na jeho stranu. Ota, sesazený z trůnu, využil svých rodinných konexí a spojil se s anglickým králem Janem a vyhlásil válku Francii Filipa Augusta, který volbu uznal. Boje skončily Ottovou porážkou v bitvě u Bouvines 27. července 1214. Padlý císař byl nucen uznat Inceho moc a po ztrátě veškerého vlivu v roce 1218 zemřel. Trůn se tak pevně ocitl v rukou papežova svěřence Fridricha II.

Přečtěte si také, zivotopisy – Praxiteles

Etapy evropské nadvlády

Ince se považoval nejen za hlavu Lateránu a církve, ale také za odpovědného pána celého křesťanstva. A tento úřad se snažil naplňovat tím, že dohlížel na katolické panovníky jako na zástupce lidu své země a zasahoval do jejich politiky, když to považoval za nutné. Neexistoval snad žádný evropský stát, s nímž by Ince nebyl v kontaktu. Když byl vysvěcen do úřadu, okamžitě napsal dopis dvěma válčícím mocnostem západní Evropy, králi Filipu Augustovi a anglickému panovníkovi Richardovi Lví srdce, v němž je žádal o uzavření míru nebo alespoň pětiletého příměří. Papež prohlásil, že je nepřijatelné, aby si křesťané navzájem prolévali krev. Aby to zdůraznil, vyslal do Francie Petra, kardinála z Capuy, aby osobně požádal o mír mezi oběma panovníky, jinak budou obě jejich země papežem interdikovány. Nakonec pod vlivem dopisu a Petra uzavřeli Filip August II. a Richard v lednu 1198 příměří mezi Vernonem a Andalusií.

Když válka skončila, hledal Filip Augustus jinou zábavu, která také vzbudila rozruch v církvi. Francouzský panovník se zřekl své zákonité manželky Ingeburgy, dánské princezny, a svedl dceru meránského vévody Anežku. Inkův legát Petr opět pohrozil panovníkovi interdiktem, pokud se do měsíce nevrátí ke své ženě. Filip papežovo varování ignoroval a 12. prosince 1199 svou hrozbu uskutečnil a na celou Francii uvalil interdikt. Devět měsíců panovník tvrdošíjně lpěl na Anežce, ale baroni a francouzský lid proti němu začali štvát a Filip nakonec 7. září 1200 abdikoval na svou konkubínu. Úspěch však nebyl úplný, neboť trvalo dalších třináct let, než se Filip s Ingeburgou konečně smířil.

Když v roce 1205 zemřel canterburský arcibiskup Hubert, dostala se do centra Inceovy pozornosti také Anglie, která se ve 13. století vzmáhala. Mniši z Christ Church chtěli mít výhradní právo na obsazení arcibiskupského stolce, ale ani panovník, ani biskupové nechtěli právo mnichů akceptovat, protože obě strany měly zájem na obsazení stolce. Mniši se tedy rozhodli tajně a uprostřed noci zvolili za arcibiskupa z Canterbury svého vlastního převora Reginalda. Volba byla nelegitimní, protože ani biskupové, ani král Reginaldovi nepožehnali, přesto mniši vyslali svého vyvoleného na cestu do Říma, aby získal papežovu podporu. Mniši nechtěli dělat velkou aféru z toho, že jejich kandidát stojí sám před inckým trůnem, a proto stanovili, že Reginald má svou volbu oznámit až v Římě. Kandidát na arcibiskupa však cestou prozradil své tajemství a rozhořčení biskupové a král donutili mnichy, aby ho znovu zvolili. Na nátlak krále Jana získal arcibiskupskou nominaci John de Grey, který se také vydal do Říma, aby získal Inceovu přízeň.

Papež však oba kandidáty odmítl. Reginalda proto, že byl zvolen nezákonně, a Šedého proto, že byl zvolen až po Reginaldovi, proti kandidátovi. Jan nabídl papeži 3000 zlatých marek, pokud zvolí de Greye. De Ince se podplatit nedal, a tak papež shromáždil canterburské mnichy v Římě a zvolil vlastního kandidáta na arcibiskupa z Canterbury, Štěpána Langtona. Ince 17. června 1207 Langtona osobně vysvětil ve Viterbu a poté napsal dopis králi Janovi, aby nového arcibiskupa přijal. Král se však s jeho neúspěchem nechtěl smířit, odmítl Langtona vpustit do svého království a pomstil se mnichům z Christ Church a zabavil jim veškerý majetek. V reakci na to Ince 24. března 1208 uvalil na celou Anglii interdikt. Jan se poté obrátil proti duchovenstvu a zbavil několik církevních hodnostářů jejich úřadů a majetku. Papež pak Jana v roce 1209 exkomunikoval z církve a v roce 1212 ho sesadil z trůnu a nechal krále Filipa Augusta, aby si trest vyzvedl. Bezzemek Jan si nakonec uvědomil, že francouzská vojska jsou na hranicích jeho země, a ztratil podporu pánů a duchovenstva. Jan se poté vydal za Pandulfem, papežským legátem v Ince, a slíbil, že přijme Langtonovo jmenování, vrátí duchovenstvu zboží a hodnosti, které mu vzal, a zaplatí anglikánské církvi odškodné. Ve skutečnosti 13. května 1213 Jan odevzdal Inchemu celé své království jako vazal a zavázal se platit daň 1000 marek ročně. Papež zrušil Janovu klatbu, a když splnil všechny své sliby, zrušil v roce 1214 interdikt.

Na anglické pány však Janovy sliby neudělaly dojem, naopak se nejhlasitěji ozývali proti královým excesům a nespravedlivé vládě. Nespokojenost, která vyvrcholila vzpourou, nakonec vedla k vydání Magny Charty libertatum. Pandulf dlouho prosil panovníka, aby listinu nepodepisoval, protože by tím porušil svůj vazalský slib. Poté, co byl Jan donucen listinu přijmout, prohlásil Ince dokument za neplatný. Ne proto, že by listina zaručovala anglickým lordům a lidu příliš mnoho svobod, ale proto, že byla vnucena násilím.

Inceova politika se rozšířila po celém křesťanském světě. Dopisoval si se všemi panovníky a zasahoval do většiny politických konfliktů. Tak tomu bylo i v roce 1204, kdy uvalil církevní klatbu na kastilského krále Alfonse IX. za sňatek s jeho blízkou příbuznou Berengarií. Církev prohlásila manželství za incestní a brzy po papežské klatbě byl kastilský vládnoucí pár rozdělen. V roce 1208 došlo k podobnému incidentu na portugalském dvoře, když se Alfonso, následník portugalského trůnu, chtěl oženit se svou neteří Urracou. I v tomto případě se Ince podařilo dosáhnout zrušení sňatku. Aragonský král Petr II. nabídl svou zemi papeži v léno, což Ince s otevřenou náručí přijal a v roce 1204 Petra v Římě korunoval. Na Pyrenejském poloostrově se však papež také aktivně účastnil tažení proti Maurům. Sjednotil křesťanské vládce bývalého Španělska a vyhlásil křížovou výpravu proti muslimským Maurům. V roce 1212 v bitvě u Navas de Tolosa bylo toto tažení úspěšné a křesťanským vojskům se podařilo zlomit maurskou nadvládu.

Na severu se hlava církve snažila ochránit norský lid před králem Sverrem, který vládl tyranskou mocí. Po smrti krutého panovníka zasáhl do boje o trůn a nakonec pomohl na trůn králi Inge II. Ve Švédsku usiloval o posílení církevního řádu, přesvědčil krále Erika X., aby přijal korunu zaslanou papežem, a po Erikově smrti zasáhl do sporu o švédský trůn. V roce 1209 podpořil působení cisterciáckého mnicha mnicha Kristiána, který se obrátil na víru mezi pohanskými Prusy. Později povýšil Kristiána na biskupa.

Svého vlivu v Uhrách několikrát využil k urovnání sporu mezi králem Imre a jeho bratrem princem Ondřejem. Papež se snažil Ondřeje přesvědčit, aby zahájil křížovou výpravu. Ota I., jeden z pověřenců českého krále, dal království do rukou papeže jako léno. Iceni musel využít svého osobního vlivu, aby urovnal spor o jurisdikci mezi polským duchovenstvem.

Vztahy s východními církvemi měly v Inceově pontifikátu prvořadý význam. Jedním z nejdůležitějších milníků byla korunovace bulharského vládce a cara Kaloyana na krále v roce 1204 prostřednictvím papežského legáta, kardinála Lva. Bulharský panovník byl již několik let členem římskokatolické církve. Papež byl odhodlán sjednotit křesťanský svět byzantského a západního obřadu, který se po velkém schizmatu rozdělil, pod Římem. Jednání přinesla papežskému dvoru také značné úspěchy, ale později neúspěšná křížová výprava nakonec přinesla Inceovi splnění jeho snu.

Přečtěte si také, zivotopisy – Kateřina Medicejská

Kacíři a křižáci

Ince, nejvlivnější církevní představitel v dějinách středověku, byl známý po celém světě svým zápalem pro víru a hlavním pilířem jeho pontifikátu byla obrana čisté katolické víry, ať už to znamenalo boj proti kacířům nebo křížové výpravy na Blízký východ. Silný papežský stát na počátku 13. století dělal, co mohl, aby přetrhal kacířské nitky. S Inceovým souhlasem byla uherská vojska vypravena proti části Srbska a Bulharska, protože papež od nich očekával potlačení bogomilské hereze. Ince také opakovaně podporoval akce proti manichejcům, ale byla tu jedna hereze, která se v Evropě prosazovala více než kterákoli jiná, a to především v jihofrancouzské provincii Languedoc. Jednalo se o katary („puristy“), známé také jako albigenští (podle města Albi). Kataři vyznávali dualistickou víru podobnou gnosticismu. Věřili, že hmotný svět je zlý, že ho nestvořil Bůh, ale zlá síla, která s Bohem neustále bojuje. Věřili, že Ježíš nežil na zemi jako hmotná bytost, ale pouze jako duch, takže jeho smrt a zmrtvýchvstání nebyly skutečné ani významné, ale jeho učení ano. Vůdci katarů byli „dokonalí“, kteří se museli řídit velmi přísnými pravidly, jež nebyla závazná pro obyčejné lidi.

Po téměř dvou stoletích rozkvětu se kataři, kteří definovali vzkříšení jako znovuzrození, poprvé setkali s rostoucí papežskou mocí v roce 1206. Ince byl odhodlán svést stoupence katarů, kteří dosáhli rozměrů v dějinách církve téměř devět set let nevídaných, na scestí. Papež nejprve použil mírové metody a poslal konvertity – nejprve cisterciáky a po jejich neúspěchu dominikánské mnichy, kteří žili skromně jako albigenští – do jižní Francie, tehdy nejbohatší a nejprosperující oblasti křesťanského světa. Konvertité však nebyli úspěšní, protože měli značnou podporu místní šlechty i prostého lidu, a brzy se ukázalo, že ani languedoští biskupové nejsou proti. Papež již v roce 1204 odvolal jižní biskupy a nahradil je papežskými vyslanci. Když mírové obrácení selhalo, Ince si na pomoc přizval šlechtu, aby kacířské myšlenky potlačila. Místní šlechta se však na Inceho stranu nepostavila, ani když jim pohrozil církevní klatbou. V roce 1207 exkomunikoval nejmocnějšího pána jihu, Rajmunda VI. hraběte z Toulouse, z církve. Ince se v zoufalé snaze dosáhnout svého cíle obrátil s prosbou o pomoc na krále Filipa Augusta II. Když král pomoc odmítl, vyslal papež do Languedoku opět vyslance. V čele vyslanectví stál Pierre de Castelnau, který se setkal s králem Vilémem VI, ale jeho podmínky vedly k vážnému konfliktu mezi legátem a jižní šlechtou. Druhý den jednání byl kardinál Castelnau zavražděn. Když se Ince o vraždě dozvěděl, rozhodl se proti katarům postupovat tvrději.

V roce 1209 vyhlásil Ince křížovou výpravu proti albigenským a prohlásil, že kacíři mají být z těla věřících křesťanů vypáleni ohněm a železem. V Lyonu se na papežovu výzvu shromáždilo téměř 10 000 vojáků a odtud, směrem na jih, začalo kruté tažení, které trvalo dvacet let.

Rozhodnutí zahájit kampaň bylo jedním z nejkontroverznějších rozhodnutí Ince i celého středověkého papežství. Kromě ničení kacířských nauk měla kampaň i silný ekonomicko-politický rozměr. Doboví kronikáři přičítali církvi skutečnost, že to byl právě Ince, kdo odsoudil války proti křesťanům a poté rozpoutal nejbrutálnější masakr své doby na křesťanském území. Křížová výprava vedená Simonem de Montfort si brzy získala podporu francouzského krále Filipa II. který si uvědomil, že by mohl konečně podřídit jižní Francii svému trůnu. Do té doby to hospodářská síla Languedoku znemožňovala. Zuřivé boje, které trvaly až do roku 1229, vedly k vyhlazení katarů a k úplnému úpadku a zbídačení středomořských území. Nemluvě o tom, že moc nad územím získali pánové věrní králi.

Nedílnou součástí dějin církve ve středověku je vznik různých nových směrů, které se pravděpodobně vyvinuly proto, že dříve prolidová církev se v mocenských bojích velmi vzdálila prostému lidu. Duchovní žijící v přepychových palácích nemuseli být pro prostý lid nutně autentičtí. Proto se objevila hnutí označovaná za kacířská, jako byli kataři nebo valdenští, ale také žebravé řády. Právě za Inceho pontifikátu začal kázat svatý František z Assisi, zakladatel františkánského řádu, který se vzdal svého bohatství, aby lidem vysvětloval a vykládal Bibli v jejich mateřštině. Se svými stoupenci také vykonával mnoho společenských funkcí. Nejzajímavějším rysem příběhu svatého Františka je, že jeho učení bylo velmi podobné tomu, které hlásali valdenští. Přesto se Františkovi podařilo před církví zdůvodnit, že jeho následovníci šíří mezi lidmi myšlenku, která respektuje a uznává církev a její učení.

Velká část duchovních nedůvěřovala Františkově žádosti, aby církev převzala jejich činnost. Bohatí duchovní je přirovnávali ke kacířům a obávali se vzpoury chudších vrstev. Ince však chápal politický přínos Františkovy mise. Viděl, že v křesťanském světě zamořeném kacíři může být skutečně účinný pouze kazatelský řád, který je viditelně blízký obyčejným lidem. V roce 1210 Ince Františka nejen ujistil o své podpoře, ale také zařadil františkány mezi řády katolické církve.

Ve stejnou dobu se objevil i svatý Domonkos. Rozpoznal duchovní potřeby prostých lidí a nezávisle na svatém Františkovi z Assisi dospěl ke stejnému poznání. Jeho následovníci se vzdali veškerého majetku a vzdělávali a uzdravovali chudé. Řád se živil žebráním. Rodící se řád svatého Dominika získal stejně jako františkáni také podporu Ince, ale teprve později, za Honoria III. se jim dostalo papežského uznání.

Papežství však zamýšlelo, aby dominikáni hráli i jinou roli než dobrovolnou lidovou výchovu a léčbu. Přestože inkvizice nabyla větší síly právě za Ince, teprve později dostali dominikáni právo vyhledávat a soudit kacíře. Byl to však právě Ince, kdo jako první vyhledal pomocnou ruku světských úřadů. Církevní výslechy hrály významnou roli při potlačování katarů a valdenských a konfiskace majetku brzy přitáhla zájem státu. Základy inkvizice, která se v pozdějších dobách stala nechvalně známou a obávanou, položil Ince, který měl pověst církevního činitele.

Ince během svého osmnáctiletého pontifikátu zahájil několik křížových výprav. První byla proti Maurům, poté povolal evropské rytíře do zbraně, aby odrazili Albigenské. Přestože opakovaně vyzýval panovníky k pomoci Blízkému východu a Byzanci, jeho slova až do roku 1200 narážela na hluchotu. Ince se však zdráhal vyzývat nečestné panovníky k obraně křesťanství, neboť anglický král Richard a francouzský král Filip II. spolu válčili, zatímco vládce německo-římské říše čekal na nejistém trůnu na podporu papeže.

Ince se proto rozhodl adresovat své kázání rytířům, křesťanskému lidu Evropy. Výzva byla nakonec úspěšná a od Champagne byla nakonec zorganizována čtvrtá křížová výprava. Na dlouhou cestu, která na Inceovo přemlouvání začala z Benátské republiky, se přihlásily tisíce rytířů a dalších dobrodruhů. Za 85 000 marek byly benátské lodě ochotny dopravit celou křížovou výpravu do cíle v Egyptě i s dostatkem potravin na devět měsíců na palubě. Křižáci, kteří se hrnuli do prosperujícího přístavu na Jadranu, však mohli dóžeti zaplatit jen zlomek ceny. Benátky, pro které byl vždy na prvním místě vlastní zisk, odmítly vyplout bez odpovídající platby a Ince marně argumentoval důležitostí služby křesťanské víře. Nakonec byl v roce 1202 největší dóže republiky Enrico Dandolo nucen učinit rozhodnutí, protože dav obrovské armády ohrožoval bezpečnost města. Enrico se rozhodl poslat křižáky pryč, pokud za odměnu uherskému vládci vezmou město Zara. Ince pohrozil dóžetovi církevní klatbou, pokud obrátí vojsko proti křesťanům, ale to neudělalo dojem ani na rytíře, kteří snili o bohatých východních pokladech, ani na dóžete. V roce 1202 vojsko dobylo Zaru a navzdory Inceho exkomunikaci pokračovalo v tažení do Středomoří.

Flotila zimující na Korfu však dostala další lákavou nabídku od byzantského prince Alexia Angelose. Kníže požádal dóžete Dandola, aby pomohl obnovit jeho sesazeného otce Izáka II. na trůn výměnou za slušnou odměnu pro loďstvo, uznání autority papeže nad konstantinopolským patriarchou a značný příspěvek loďstva na křížovou výpravu do Egypta. Tento nečekaný obrat událostí potěšil nejen dóžete a rytířské vůdce, ale tajně i Ince, který mohl konečně dosáhnout sjednocení řecké a latinské církve. V roce 1204 křižáci vtrhli do Konstantinopole a sesadili z trůnu Izáka, který se vzdal trůnu ve prospěch svého dítěte. Císař Alexios IV. však mohl křižáky uspokojit pouze nepopulárními daněmi a konfiskací zlata církvím. Vzbouřený lid ho sesadil z trůnu a na místo císaře dosadil Alexia V. Křižáci nedodrželi svůj bájný slib, podruhé ve své zuřivosti oblehli město a uvnitř byzantských hradeb uspořádali brutální masakr, který se stal nechvalně proslulým na celá staletí. Přestože Ince exkomunikoval řádící křižácké vojsko i celé Benátky, byl rád, že latinská říše, kterou Benátčané vytvořili, přijala jeho nadvládu a do čela Konstantinopole opět postavila patriarchu, který uznával Řím jako nadřazený. Čtvrtá křížová výprava však ukázala stáří Inceho pontifikátu, zvrácenost idejí nehodnou Svatého stolce.

Nejdůležitějším momentem jeho pontifikátu v dějinách církve byla bula z 13. dubna 1213, která svolala všechny velekněze křesťanského světa do Lateránu. Čtvrtý všeobecný lateránský koncil byl jak shrnutím vlády papeže-juristu, tak i schválením Inceho díla. Synodu, která byla zahájena 15. listopadu 1215, kronikáři často nazývali generální synodou, protože se na ní sešlo nebývalé množství různých církevních představitelů. Do Říma se na synodu sjelo jednasedmdesát patriarchů (včetně jeruzalémského a konstantinopolského) a metropolitů, 412 biskupů a 900 opatů.

Lateránské shromáždění dalo přednost uspořádání nové křížové výpravy, která měla vyjádřit závazek křesťanského světa vůči křižáckým královstvím v Palestině. Ince, který koncilu předsedal, nechal koncil přijmout sedmdesát dekretů, včetně ustanovení pokrývajících všechny aspekty církevního života (proto historici Ince nazývají otcem kanonického práva.) Rezoluce 68 koncilu požadovala, aby židé a muslimové v křesťanském světě nosili rozlišovací oděvy nebo znaky. Ince znovu potvrdil zákaz laické investitury, který byl posílen zákazem světských zásahů do záležitostí církve. Přijetí opatření proti kacířům, v souvislosti s nimiž se diskutovalo také o řádu svatého Dominika a inkvizici, bylo předmětem velmi bouřlivé debaty, ale nakonec o něm rozhodl papež Honorius III. Na synodě přítomní patriarchové opět uznali primát Říma.

Synoda měla proto dva cíle. Na jedné straně potvrdila a kanonizovala výsledky a reformy Inceho pontifikátu a na druhé straně poskytla pokyny pro budoucnost. Pátá křížová výprava, hodná Svatého stolce, byla Inceho posledním velkým snem.

Přečtěte si také, zivotopisy – Karel IV.

Jeho práce

Inceova energická a bohatá vláda byla také literárně plodná. Tato díla, často používaná jako vodítko pro pozdější období, významně přispěla k tomu, že historikové pochopili jednotlivé kroky Inceho pontifikátu. Na druhou stranu poskytují také bohatý popis církevních, společenských a politických zvyklostí středověku. Nejznámějším dílem je Registrum Innocentii III super negotio imperii (česky: Souhrn procesů Ince III. s císařem), sbírka papežových dopisů a dekretů, které často radily církevním představitelům v pozdějších dobách.

Jeho první velké dílo De contemptu mundi, sive de miseria conditionis humanae libri III, neboli Tři knihy o pohrdání světem neboli o bídě lidské existence, vzniklo v době, kdy se za vlády Celestýna III. uchýlil do Anagni. Tento asketický traktát svědčí o Inceově znalosti lidské přirozenosti a jeho hluboké víře. Kniha De sacro altaris mysterio libri VI poskytuje cenné poznatky o soudobém misálu. Tento traktát, který zaznamenává všechny podrobnosti liturgického řádu a jeho vznik, je jediným podrobným popisem středověké mše. Komentář De quadripartita specie nuptiarum pojednává o čtyřnásobném manželském svazku Písma, který:

Z jeho sedmdesáti devíti dochovaných kázání je Desiderio desideravi nejznámější a nejčastěji citované. Tímto kázáním zahájil Lateránský koncil.

Přečtěte si také, zivotopisy – Abbás I. Veliký

Smrt

Na Lateránském koncilu Ince netušil, že se po vyhlášení páté křížové výpravy jejího začátku nedočká. Papež, který byl aktivní již mnoho let, během plánování tažení nečekaně onemocněl a 16. července 1216 zemřel v Perugii ve věku pouhých pětapadesáti let. Jeho tělo bylo uloženo v perugijské katedrále. Po jeho smrti historici kritizovali mnoho aspektů jeho pontifikátu a často naznačovali, že jednal nespravedlivě nebo jako méně svatý muž, ale všichni se shodli, že byl nejmocnější politickou osobností své doby, které se podařilo pozvednout bojující církev na vrchol její moci.

V prosinci 1891 se papež Lev XIII., Inceho velký obdivovatel, rozhodl nechat přenést ostatky velkého papeže z Perugie do katedrály v Lateránu.

Přečtěte si také, zivotopisy – Balthus

Jeho díla v maďarštině

Zdroje

1. III. Ince pápa
2. Inocenc III.
3. a b A pápaság története, 89. o.
4. a b c d e f g h i A pápaság története, 90. o.
5. a b c d A pápaság története, 92. o.
6. ^ Moore 2003, pp. 102–134.
7. ^ a b c d e f g h i j Ott, Michael (1910). „Pope Innocent III“. Catholic Encyclopedia. Vol. 8. New York: Robert Appleton Company. Retrieved 6 January 2021 – via New Advent.
8. ^ Il già citato Federico Hurter, nella stessa nota di cui sopra, ipotizza che la scelta volesse piuttosto indicare „ch“era pervenuto a si sublime dignità senza averla ricercata?“.
9. ^ Questa ipotesi è stata proposta di recente in Julien Théry-Astruc, „Introduction“, in Innocent III et le Midi (Cahiers de Fanjeaux, 50), Toulouse, Privat, 2015, p.11-35, alle p. 13-14.
10. ^ Costituita dalla Romagna e dalla città Bologna con l“annesso territorio.
11. ^ a b (DE) Prof. Dr. Gaston Castella: „Papstgeschichte“, KOMET MA-Service und Verlaggesellschft mbH, Frechen, Imprimatur Curiae die 17 Decembris 1943, Imprimatur Curiae die 12 Novembris 1965 – ISBN 3-933366-08-9
12. ^ Franco Cardini e Marina Montesano, Storia Medievale, p. 285
13. For many reasons, the pontificate of Pope Innocent III has been taken as the central instance of the medieval confrontation of popes and Jews. […] the pontificate of Innocent III represents both a hardening of Church policy towards the Jews and a sharpening of anti-Jewish rhetoric[24].