Joseph de Maistre
gigatos | 26 března, 2022
Souhrn
Hrabě Joseph de Maistre (1. dubna 1753, Chambéry – 26. února 1821, Turín) byl savojský politik, filozof, soudce a spisovatel, poddaný Sardinského království.
Je jedním z otců kontrarevoluční filozofie a jedním z nejvýznamnějších kritiků osvícenských myšlenek. Francouzskou revoluci považoval za zločin proti přirozenému řádu. Prosazoval návrat k absolutní monarchii. Od 18. století velmi významně ovlivňoval konzervativní a reakční myšlení.
Joseph de Maistre byl členem savojského panovnického senátu, než v roce 1792, kdy francouzské ozbrojené síly obsadily Savojsko, emigroval. Poté strávil několik let v Rusku a vrátil se do Turína.
Přečtěte si také, zivotopisy – Ludvík Filip
Narození
Joseph de Maistre se narodil 1. dubna 1753 v Chambéry (Savojské vévodství) v Hôtel de Salins na Place de Lans a hned byl pokřtěn v kostele Saint-Léger. Pocházel z rodiny pocházející z hrabství Nice; jeho dědeček André byl v Nice soukeníkem a jeho otec François-Xavier Maistre, magistrátní úředník v Nice a poté v roce 1740 v savojském senátu v Chambéry, přičemž tento úřad mu udělil dědičné šlechtické privilegium, byl v roce 1778 povýšen piemontsko-sardinským králem do hraběcího stavu. Jeho matka Christine Demotz de La Salle pocházela ze staré savojské soudcovské rodiny. Byl nejstarším z deseti dětí a kmotrem svého mladšího bratra Xaviera de Maistre, který se stal spisovatelem. Studoval u jezuitů, kteří ho po celý život hluboce ovlivňovali. V roce 1774 vstoupil do soudnictví a v roce 1788, ve svých pětatřiceti letech, byl jmenován senátorem.
Spolu se svým bratrem Xavierem se v roce 1784 zúčastnil prvního startu horkovzdušného balonu v Savojsku. Inženýr Louis Brun a Xavier de Maistre letěli 25 minut nad Chambéry a pak přistáli v bažinách Triviers.
Přečtěte si také, zivotopisy – Pakt tří
Členství ve svobodném zednářství
Joseph de Maistre byl v roce 1774 členem zednářské lóže Trois Mortiers v Chambéry. Měl tituly velkého řečníka, zástupce generálů a symbolického mistra. Své členství v zednářstvu chtěl sladit s přísnou katolickou ortodoxií: mimo jiné odmítal teze, které považovaly zednářství a iluminismus za aktéry spiknutí, jež vedlo k revoluci. Baronu Vignetovi des Étoles napsal, že „svobodné zednářství obecně, které se datuje několik století zpět, nemá s Francouzskou revolucí rozhodně nic společného“.
V roce 1778 založil spolu s několika bratry z Chambéry skotskou reformovanou lóži „La Sincérité“, která se opírala o skotské direktorium, jehož duší byl Jean-Baptiste Willermoz (1730-1824), žák Joachima Martinèse de Pasqually. Byl přijat jako dobrotivý rytíř Svatého města pod jménem eques Josephus a Floribus (tato přezdívka odkazuje na květy měsíčku na jeho erbu). V jeho díle lze nalézt zednářské učení: prozřetelnost, proroctví, zvratnost rozsudků atd.; velmi se angažoval v životě této iniciační společnosti, v předvečer konventu ve Wilhelmsbadu (1782) poslal také Jean-Baptiste Willermozovi své slavné Memorandum vévodovi z Brunšviku. Udržoval také přátelství s Louisem-Claudem de Saint-Martin, kterého velmi obdivoval a který, jak říkal, „byl odhodlán bránit ortodoxii v každém ohledu“, a proto ho přitahoval martinismus.
Během svého pobytu v Turíně v roce 1793 vstoupil Joseph de Maistre do lóže Přísné observance (La Stretta Osservanza), která patřila k Rektifikovanému skotskému ritu. Nakonec v Petrohradě navštívil lóži pana Stedingka, švédského velvyslance u cara.
Joseph de Maistre vydal v roce 1782 Mémoire au duc de Brunswick à l“occasion du Convent de Wilhelmsbad a v roce 1793 Mémoire sur la Franc Maçonnerie adresované baronu Vignetovi des Étoles. Tato díla jsou pravidelně komentována nebo studována jako historické prvky.
Přečtěte si také, bitvy – Bitva u Sedanu (1870)
Zlomový okamžik Francouzské revoluce
Když v roce 1789 proběhla Francouzská revoluce, Savojsko se jako cizí země přímo neúčastnilo událostí, které otřásly Francií. Savojští však sledovali tyto události velmi pozorně prostřednictvím tisíců francouzských uprchlíků, kteří přešli zemi a zůstali v ní, než odešli do exilu ve Švýcarsku nebo Piemontu. Joseph de Maistre zase jasně přiznal základy revoluce. Zdá se, že se nechal získat pro nové myšlenky, které zpočátku podporoval a schvaloval sám král Ludvík XVI. Senátor de Maistre v projevu před savojským senátem žádá lid, aby učinil velké kroky k občanské rovnosti. Odsuzoval však lidové excesy a nepokoje, které narušovaly život v sousední zemi. A teprve když jsou ohroženy monarchické a náboženské instituce Francie, formují se jeho kontrarevoluční a protigalikánské myšlenky, přičemž jeho úsudek je ovlivněn četbou knihy Edmunda Burka Réflexions sur la Révolution de France.
Někteří životopisci, včetně Roberta Triompha, mu vytýkají, že se podle nich rozhodl pro obrat. To by znamenalo podcenit násilnost událostí tohoto pohnutého období, které tento muž silného charakteru, věrný savojské dynastii, nehodlal pasivně snášet.
Joseph de Maistre se zapojil do odboje, když do jeho země v noci z 21. na 22. září 1792 vtrhla francouzská revoluční vojska pod vedením generála Anne Pierra de Montesquiou-Fézensac. 23. října se savojští poslanci jmenovaní lidem pod kontrolou okupantů ustavili jako Národní shromáždění Allobrogu a vyhlásili ztrátu savojského rodu, zrušení sedmi provincií a nedělitelnou jednotu Allobrogu. Dne 27. listopadu 1792 Národní konvent rozhodl o připojení Savojska k Francii, čímž se Savojsko stalo 84. departementem. Od té doby se savojský lid zcela podřídil francouzskému revolučnímu režimu. Občanská ústava duchovenstva, která byla v Savojsku zavedena navzdory závazku Francie respektovat svobodné praktikování náboženství a nezávislost kněží, vedla k vyhnání a deportaci velkého počtu neústupných savojských kněží a někdy i k jejich popravě. Dne 23. března 1793 se Chambéry stalo svědkem likvidace savojského svrchovaného senátu francouzskými revolucionáři: Joseph de Maistre byl jediným senátorem, který projevil odpor proti nové moci. V dubnu 1793 se Annecy stalo centrem kontrarevolučních manévrů. Mgr de Thiollaz byl duší odboje. Jeho poradcem a řečníkem byl Joseph de Maistre.
Joseph de Maistre se v roce 1792 uchýlil do Turína, jakmile tam vtrhla francouzská vojska. V zimě se usadil se svou ženou a dvěma dětmi, Adèle a Rodolphem, ve městě Aoste, kde našel svého bratra Xaviera a jeho sestry Marii-Christine a Jeanne-Baptiste. Zákon o allobrogu však uprchlíkům ukládá povinnost vrátit se do Savojska pod hrozbou konfiskace majetku. Po návratu do Chambéry manželé de Maistre odmítli složit přísahu a jejich dům na náměstí Saint-Léger, pozemky a vinice byly jako emigrantům nabídnuty k prodeji jako národní majetek. Mezitím se paní de Maistre 27. ledna 1793 narodila holčička, která byla v Chambéry pokřtěna jako Konstancie a dočasně svěřena babičce z matčiny strany Anně de Morand, aby unikla bouřlivému životu svých rodičů, kteří se chystali odejít do exilu. Nepočítalo se přitom s režimem teroru, potvrzeným zákonem o podezřelých: babička, obviněná z toho, že má dceru emigrantku, byla 16. srpna 1793 uvězněna v Chambéry. Když byla propuštěna, dostala svou vnučku zpět a vychovávala ji v Savojsku jako vlastní dceru.
Rodina de Maistre se uchýlila do Lausanne, kde žila čtyři roky. Josef plnil různé mise jménem svého panovníka jako korespondent sardinského ministerstva zahraničních věcí. Ve Švýcarsku vedl zpravodajskou síť a měl pomáhat verbovat své krajany, aby zvýšil počet odbojářů ve vnitrozemí. V roce 1794 vydal v Lausanne Dopisy savojského roajalisty svým krajanům. V roce 1795 vydal pamflet s názvem Dopis Jeana-Clauda Têtu, starosty Montagnole, svým spoluobčanům. Tato kontrarevoluční pomluva byla vytištěna v několika tisících výtiscích a v Savojsku se velmi četla. Generální rada marně žádá Ženevskou republiku o převzetí nových vydání. Joseph de Maistre zůstal v Lausanne až do roku 1797, kdy se připojil ke králi v Turíně.
Když francouzská vojska v roce 1798 vtrhla do Piemontu, uchýlila se rodina de Maistre po strastiplné cestě do Benátek. Francouzští vojáci na kontrolním stanovišti, kteří zadrželi jejich loď na řece Pád, nevěděli, jak rozluštit jejich osobní doklady, a tak cestující, kteří se prohlásili za poddané pruského krále z kantonu Neuchâtel, propustili. Král Karel Emanuel IV., zbavený savojského vévodství, se vzdává piemontského trůnu a odchází do svého sardinského království. V roce 1799, kdy se Karel Emanuel IV. vrátil na kontinent a byl vězněn ve Florencii, se Joseph de Maistre vrátil do Cagliari, kde zastával funkci regenta kanceláře.
Král Viktor Emanuel I., nástupce svého bratra, který v roce 1802 odešel do kláštera, jmenoval Josepha de Maistre zplnomocněným ministrem v Petrohradě. Ten během svého pobytu v Římě získal audienci u papeže Pia VII. ve Vatikánu. Diplomaticky zastupoval zájmy Sardinského království v Rusku, a to s určitým úspěchem. Velvyslanec se těšil velkému uznání petrohradské smetánky, včetně knížat Galicina a admirála Čičagova. V roce 1805 ho admirál pověřil funkcí ředitele knihovny a muzea námořnictva v Petrohradě ve prospěch jeho bratra Xavera. Několikrát se setkal s císařem Alexandrem I. a stal se jeho stálým poradcem. Během čtrnáctiletého pobytu v Rusku se intenzivně věnoval intelektuální činnosti, studiu a korespondenci. Mezi jeho francouzské roajalistické korespondenty patřili hrabata Blacas a Avaray, zastupující Ludvíka XVIII. v Mitau (Jelgava), a vikomt de Bonald.
První pařížská smlouva (1814) stanovila rozpad Savojska mezi Francií (která si ponechala Chambéry a Annecy), Švýcarskem a Piemontsko-sardinským královstvím. Z Petrohradu, kde žil až do roku 1816, byl Joseph de Maistre rozervaný: „Moje nešťastná země je zmasakrovaná a ztracená. Zůstávám uprostřed světa bez majetku, a dokonce v jistém smyslu i bez panovníka. Cizinec ve Francii, cizinec v Savojsku, cizinec v Piemontu, neznám svůj další osud…“.
Druhá pařížská smlouva, potvrzená Vídeňským kongresem, zakotvuje navrácení celého Savojska, hrabství Nice a Piemontu sardinskému králi. Po příjezdu do Turína se král Viktor Emanuel I. zmocnil svých držav a z velké části obnovil starý režim.
Savojský spisovatel, který se proslavil v restaurační Francii, byl pozván, aby promluvil na Francouzské akademii. Akademici mu tleskali vestoje a nabídli mu místo. Jeho dcera Constance de Maistre, která ho doprovázela, mu v uvítací řeči složila krásnou poklonu: „Právě zde, mezi námi, byste měl být, pane hrabě, a my vás považujeme za jednoho z nás.
Dne 23. dubna 1820 byl zvolen členem Académie des sciences, belles-lettres et arts de Savoie s akademickým titulem Effectif (titulaire).
Po návratu byl Joseph de Maistre jmenován prezidentem kancléřství v hodnosti státního ministra. Zemřel v Turíně 26. února 1821 (viz). Je pohřben v kostele svatých mučedníků.
Přečtěte si také, zivotopisy – John Ford
Unie a potomstvo
Dne 17. září 1786 se Joseph de Maistre oženil s Françoise-Marguerite de Morand (1759 † 1839), známou jako „Madame Prudence“, dcerou Jean-Pierra de Morand de Saint-Sulpice (1703-1759) a Anne-Marie Favier du Noyer (1732 † 1812), z níž měl :
Joseph de Maistre byl spolu s vikomtem Louisem de Bonaldem a Španělem Donosem Cortèsem hlavním představitelem opozice vůči tezím Francouzské revoluce. Louis de Bonald a Joseph de Maistre měli poměrně podobné teorie, jak se druhý jmenovaný vyjádřil krátce před svou smrtí: „Nemyslel jsem nic, co jste nenapsal, nenapsal jsem nic, co jste si nemyslel. Louis de Bonald neváhá zdůraznit výjimky, které odlišují jejich dva systémy. Proti racionalismu 18. století staví zdravý rozum, víru a nepsané zákony.
Přečtěte si také, zivotopisy – Anish Kapoor
Politické tělo má přednost před jednotlivcem.
Pro Josepha de Maistra je jedinec druhotnou skutečností ve srovnání se společností a autoritou. Společnost nelze v zásadě definovat jako součet jednotlivců, kteří ji tvoří. Kritizuje přitom koncepci Jeana-Jacquese Rousseaua: pro Josepha de Maistre je nemyslitelné vytvořit společnost na základě společenské smlouvy. Jednotlivci nemohou zakládat společnosti, nejsou toho ze své podstaty schopni. Moc formuje jednotlivce, ale jednotlivci netvoří moc.
Joseph de Maistre řekl, že nikdy neviděl člověka: tím chtěl říci, že člověk jako abstraktní entita neexistuje. Člověk patří především společnosti. Můžeme tedy vidět bytosti, které se mohou definovat pouze ve vztahu ke konkrétnímu kontextu, v němž žijí, ve vztahu k politickému organismu, jehož jsou buňkou. Jinými slovy, izolovaný jedinec není ničím, protože je abstraktně oddělen od autority a tradic, které spojují společnost. Ale ani toho nejsou schopni, protože jsou neseni Prozřetelností, která využívá jednotlivce k tomu, aby ji obnovovala.
Přečtěte si také, zivotopisy – Georg Philipp Telemann
La Providence
Prozřetelnost je pro Josepha de Maistra důležitý pojem. A tak revoluce, ačkoli se zdá být iniciativou jednotlivců, je ve skutečnosti v jeho očích projevem Prozřetelnosti, která nikdy nepřestává zasahovat do běhu lidských záležitostí (to je pro něj i případ válek). Podle něj je to vidět na průběhu Francouzské revoluce: samotný fakt, že se zvrhla, dokazuje, že hybnou silou této události byla vyšší síla.
Podle Josepha de Maistra může být politické tělo, které je konstituováno k obrazu živého organismu, někdy nemocné: tato nemoc se projevuje oslabením autority a jednoty, které společnost spojují. Proto, aby lidi potrestala a účinně obnovila společnost, vede je Prozřetelnost ke vzpourám proti autoritám, jako byla Francouzská revoluce. Lidé, kteří se domnívají, že jsou pány svého osudu, se ve skutečnosti pouštějí do výkonu vlastního trestu a stávají se svými vlastními katy (Joseph de Maistre tak analyzuje režim teroru jako neodmyslitelný důsledek revolučního hnutí). Jakmile revoluce skončí, politický organismus se jako lék zbaví prvků, které ho oslabují; moc je silnější, společnost jednotnější. Oběť jednotlivců je nutným zlem pro ochranu společenského těla a Joseph de Maistre ve svých nejbarvitějších formulacích neváhá vyvolávat krev, kterou země vyžaduje, aby vykonala spravedlnost, a kterou získává válkou, kterou lidé vedou proti sobě navzájem.
Vztah mezi jednotlivcem a Prozřetelností zůstává v myšlení Josepha de Maistra velmi paradoxní: lidé jsou jednak schopni převrátit společnost, v níž žijí, jednak jsou Prozřetelností zbaveni své aktivní role, což z nich činí v podstatě pasivní bytosti.
Přečtěte si také, zivotopisy – Andrea Mantegna
Teokracie, těsné spojení moci a náboženství
Pokud Joseph de Maistre útočí na republikánský režim a protestantismus, je to proto, že je považuje za individuální výtvory. První z nich je rozdělenou vládou, protože staví k moci jednotlivce; protestantismus je naproti tomu negativním náboženstvím (náboženstvím, které neprotestuje a netvrdí nic pozitivního ve svých očích), které odmítáním autority rozpouští vzpouru individuální vůle proti obecnému rozumu. Jednotlivec je skutečně rozdělujícím faktorem, kde moc a autorita sjednocují.
Pro de Maistra musí být každé náboženství sociální; protože však protestantismus v jeho očích sociální není, a dokonce je ze své podstaty antisvobodný, není to náboženství. Proto se de Maistre domnívá, že každé náboženství, pokud slouží společenské jednotě, může nést vládu a být jí neseno.
Náboženství musí poskytovat společnou víru a přinášet soudržnost politickému tělesu. Musí chránit moc stejně jako moc musí chránit ji. Nejedná se tedy o odluku církve od státu, právě naopak. Proto Joseph de Maistre obhajoval teokratický typ režimu, v němž náboženství hraje silně strukturující roli a učí poddané slepé úctě k autoritě a „zřeknutí se veškerého individuálního uvažování“.
Pro Josepha de Maistre je naopak křesťanské náboženství nejvhodnější, protože dokonale podporuje monarchii a je založeno na tradici, bez níž není možné založit náboženství. Přesto je monarchie sama o sobě nejvhodnějším politickým režimem: jak uvádí ve svých Úvahách o Francii, monarchie je rovnováha, která se vytvářela v průběhu dějin. Je to umírněný, ale silný režim, který podle něj nesměřuje k násilí, na rozdíl od republiky, kterou považuje za nevyrovnaný a nestabilní režim. Monarchie je navíc režimem, který nejvíce respektuje to, co považuje za přirozenou skutečnost: totiž nerovnost mezi lidmi, kterou monarchie začleňuje do své organizace a která je relativizována díky rovnosti všech v jejich podřízenosti králi. Pro Josepha de Maistra republika nahrazuje utopickou rovnost, která nebere v úvahu skutečnou povahu člověka. Člověk totiž musí žít ve společnosti a každá společnost musí být strukturována na základě hierarchie, což ospravedlňuje existenci řádů ve společnosti.
Podle Josepha de Maistre se světská moc musí přizpůsobit cestám Prozřetelnosti. Teokratický režim je pro něj proto nejvhodnější, zatímco uznání náboženské autority ho vede k uznání světské nadřazenosti papeže.
Teorie Josepha de Maistra, v době revoluce málo známé, se později těšily velké oblibě u ultraroajalistů a konzervativců. Jsou zajímavé pro zasazení revolučního fenoménu do perspektivy, představují pokročilou reflexi bohatou na paradoxy, dobře rozpoznatelnou mezi konzervativními myšlenkovými proudy.
Joseph de Maistre měl také duchovnější a literárnější potomky, a to prostřednictvím několika autorů, které významně ovlivnil: Honoré de Balzac, ale především Charles Baudelaire (například v básních Correspondances nebo Réversibilité), Antoine Blanc de Saint-Bonnet, Jules Barbey d“Aurevilly a Ernest Hello, kteří pak zanechali stopu v celé katolické literatuře dvacátého století – od Léona Bloye, Bernanose a Paula Claudela až po Marca-Edouarda Nabeho, nezapomínaje na Léona Tolstoje, zejména ve Vojně a míru.
Přečtěte si také, zivotopisy – Robert Delaunay
Kritika osvícenství
Joseph de Maistre se v mládí nechal zlákat myšlenkami osvícenství. Dlouho po svém působení v zednářstvu se stal jedním z nejvýznamnějších teoretiků „kontrarevolučního“ myšlení (spolu s Edmundem Burkem). Odmítal francouzské revoluce, teror i rok 1789, jinými slovy práva člověka, jako odporující tradičnímu politickému a společenskému řádu evropských národů. Nakonec byl označen za antiosvícence.
Institut založený Jacquesem Lovie v roce 1975 v rámci Centre universitaire de Savoie. Viz také Sdružení přátel Josepha a Xaviera de Maistre. Publikace Revue des études maistriennes.
Přečtěte si také, civilizace – Valašsko (Rumunsko)
Odkazy
Zdroje
