Leonardo Bruni
gigatos | 21 února, 2022
Souhrn
Leonardo Bruni, známý také jako Leonardo Aretino (1369, Arezzo – 1444, Florencie), byl italský humanista, historik a politik.
Ačkoli jeho rodina pocházela z Toskánska, přestěhoval se do Florencie, takže Leonardo se v roce 1416 stal florentským občanem. Ve Florencii se učil rétorice a přátelil se s humanisty Niccolò Niccolim, Poggiem Bracciolinim a Pallou Strozzim, svými současníky, a navštěvoval také mistry, jako byli Coluccio Salutati a Manuel Crisoloras. Od roku 1405 zahájil politickou kariéru v Římě ve službách Inocence VII. V roce 1411 se zúčastnil Kostnického koncilu v doprovodu papeže Jana XXIII. a od roku 1415 se natrvalo usadil ve Florencii, kde od roku 1427 až do své smrti v roce 1444 zastával funkci kancléře Florentské republiky. Je pohřben v kostele Santa Croce.
Napsal spis Historiae Florentini populi ve 12 knihách, který byl vytištěn v roce 1492. Toto dílo vyniká ve své době tím, že si osvojil vědeckou historiografickou metodu: konfrontaci dokumentů a distancoval se od providencialistického pojetí dějin. Ve vulgárním jazyce napsal Vita di Dante a Vita di Petrarca, obě v roce 1434, a také několik veršů a novel. Složil také dramatické dílo, které je jedním z předchůdců La Celestiny, komedii Poliscena. Byl jedním z nejlepších latinských spisovatelů své doby a usiloval o překlad Platonových a Aristotelových děl z řečtiny. Vedl spor se španělským humanistou Alfonsem de Cartagena o jeho překlad jeho Etiky.
Jeho překlad Aristotelovy Etiky Nikomachovy z roku 1417 byl značně kontroverzní, neboť se značně lišil od uznávaného překladu Roberta Grossetesteho a zavedl slavnou diskusi o „nejvyšším dobru“, která zaměstnávala italskou inteligenci po celá následující léta.
Florentský humanismus vznikl právě na pomezí humanistického petrarchanismu a politické ideologie Florencie quattrocenta.
Leonardo Bruni hrál v této době klíčovou roli. Byl žákem Coluccia Salutatiho, florentského kancléře. Od této doby se ve Florencii vystřídala řada kancléřů, všichni velcí humanističtí spisovatelé, kteří měli významný politický vliv až do nástupu Medicejských, kdy se v roce 1434 dostal k moci Cosimo. Moc Medicejských trvala až do konce jejich prvního období vlády v roce 1494.
Humanisté vysvětlují, jak lidový režim občanských svobod umožnil nadvládu oligarchie tvořené řadou rodinných skupin, jejichž ekonomická a majetková základna byla založena na provozování obchodu, řemeslné výroby (textil) a bankovnictví. Buržoazie se tedy aristokratizovala a měla tendenci udržet se u moci. Středověké struktury byly kombinovány s dopadem vzniku předkapitalistické ekonomiky a porážkou pozemkové třídy. To neznamená zánik feudálních struktur, ale vlastnictví půdy ve florentské sféře je podřízeno zájmům městského světa. Rozdělení na cechy odráží florentskou společenskou organizaci: hlavní a vedlejší umění. Dochází k vertikálním sociálním konfliktům mezi mocnými a podřízenými skupinami, ale také k vnitřním bojům na horizontální úrovni mezi hlavními rodinami města.
Dějiny Itálie v raném a pozdním středověku jsou dějinami válek mezi městy a budou jimi až do poloviny 15. století. V těchto válkách mezi republikami jedni vítězili a druzí prohrávali, jedni se zvelebovali na úkor druhých.
Kolem roku 1400 už rozšířené městské republiky nebyly jen městy, ale zabíraly i okolní území. Město fungovalo jako centrum moci na území, které ovládalo; stalo se seigniorií, která vykonávala nad svým okolím jakousi panskou moc. Florencie tehdy ovládla Toskánsko.
Bruni se stal vrcholným projevem florentské humanistické historie před Machiavellim. Pocházel z Arezza, stejně jako Petrarka. Získal vynikající humanistické vzdělání a dále se vzdělával ve Florencii v kruhu Coluccia Salutatiho. V tomto florentském humanistickém kroužku se již vyučovala řečtina. Od té doby byla Bruniho kariéra profesionální službou Florencii a ještě více papežství. To mu nebránilo ztotožnit se s ideály města nebo oligarchie, která ho ovládala, a byl dvakrát jmenován kancléřem. V praxi jeho úřad odpovídal jakémusi novodobému ministru zahraničí. Vzhledem k tomu, že úřady ve Florencii jsou dočasné, získává kancléř moc do té míry, že se stává stálým úředníkem. Bruni byl kancléřem v letech 1410-1411 a v letech 1427-1444, kdy zemřel.
Bruni je humanista v každém slova smyslu. Považuje se za Florenťana, přestože z Florencie nepochází. Do latiny přeložil Plútarcha, Xenofóna, Démosthena, svatého Basila, Homéra, Platóna a především Aristotela. Jako historik a v rámci občanského humanismu je autorem spisu Laudatio florentinae urbis („Chvála města Florencie“). Je v něm literární vzor, který napodobuje Aristida, a dochází k přeměně vlastenectví v ideologii. Napsal dílo, do něhož vložil veškerou svou ideologii: Dějiny florentského lidu, rozdělené do třinácti knih. Dílo bylo vydáno v italštině v roce 1473.
V Bruniho díle nacházíme všechny rysy humanistických, konkrétně florentských, zásad. Tématem jeho historických děl jsou samotní Florenťané. Jeho historiografickým vzorem je Titus Livius. Bruniho dílo je chronologicky zdůvodněno, jedná se o narativní strukturu způsobem, dalo by se říci, téměř chronologickým. Chronologický záznam, který je čas od času přerušen, aby nabídl vysvětlení nebo poměr, což je nezbytné. Nejedná se o pouhou kroniku nebo záznam událostí, protože je zde podáno vysvětlení faktů. Na druhou stranu se neuchyluje k transcendentálním vysvětlením a neodkazuje na Prozřetelnost; člověk není trpělivá bytost. Vytěsnění Prozřetelnosti neznamená rys ateismu nebo agnosticismu; Bruni byl velmi nábožensky založený. Odpovědnost za události nesou jednající subjekty. Klasikové učí, že výsledek jednání není důsledkem; je třeba zahrnout štěstí. Na rozdíl od Machiavelliho nemá Bruni příliš prostoru pro pojem štěstí.
V humanistické historiografii je při zaznamenávání událostí kauzalita určena precedentem v přísném pořadí: v a, b, c, d, e, f…, f se vysvětluje s přihlédnutím k a, b, c, d, e. Zavádí se oratio neboli diskurs; mluví subjekty. To je u Machiavelliho zásadní. Před jednáním subjekty vysvětlí, proč jednají. Vyprávění tak má větší dramatickou sílu. Humanistický historik může prokázat své literární schopnosti, i když to představuje nebezpečí pro pravdivost vyprávěných faktů. Podle Bruniho musí historie vždy hledat pravdu. Při hledání pravdy se však zavádí i diskurz a snaží se prokázat literární dovednosti. Právě zde vzniká pokušení odklonit obsah od veritas a uvažovat spíše v intencích rétorického charakteru díla.
Humanistická práce se řídí klasickým modelem. Za tímto účelem se pro každý okamžik hledá nejvhodnější autor v závislosti na typu vyprávěného příběhu. Imitatio nespočívá jen v tom, že se co nejvíce podobá zvolenému vzoru, protože autor musí vyprávět svůj vlastní příběh a ukázat ve své tvorbě svou vlastní rétoriku. Dobrý humanistický historik použije k rekonstrukci historické události původní dokumenty. Z použitého dokumentu nevyplývá, že by humanistický autor byl považován za badatele, neboť si nečiní nárok na vyčerpávající informace. To však neznamená, že by chyběla metoda, která by vyžadovala přístup ke klasickým autorům.
Bruni od některých přijímá a od jiných odmítá. Jeho prameny jsou převážně narativní. V době, kdy Bruni psal dějiny, měl již přístup k dobové dokumentaci. V té době se zabýval především zahraniční politikou svého města. Pro Bruniho je narativní diskurz rovnocenný historickému procesu. Své hlavní dílo strukturuje do knih a používá klasické literární vzory (imitatio). Dílo však musí splňovat určité literární požadavky: dobrou latinu a toskánštinu, odpovídat kánonům literárních předpisů a pravidlům výmluvnosti. Pouze dobře napsaný, výstižný text vyvolává ve čtenáři potěšení z četby. Výřečnost je tedy nezbytným prostředkem k tomu, aby dílo splnilo svůj cíl: delectare; toho lze dosáhnout pouze prostřednictvím čtenářova vkusu. Pro Cicerona je historie učitelkou života, ale může jí být pouze tehdy, pokud vytváří delectatio. Učí se jen tehdy, je-li delectatio: pomocí delectare se dosahuje docere (má utilitas. Každý historik píše s vědomím užitečnosti své historické práce. Každý autor bude hledat jinou užitečnost své historie. V případě Bruniho píše tento historik pro větší slávu florentského lidu.
Bruni provádí trojí rozdělení společnosti: feudální šlechta, které věnuje jen málo pozornosti, většina, kterou nazývá davem, složená z řemeslníků, obchodníků, dělníků atd., a oligarchická třída, oligarchie složená z obchodníků, bankéřů a dalších, kteří vytvořili rodové linie a podílejí se na politickém životě města. Tuto relativně idealizovanou vizi uvidíme přepracovanou u Machiavelliho. Tento typ společnosti je pro republiku, idealizovanou florentskou republiku, ten pravý.
Bruni vytváří dějiny, jejichž cílem je potvrdit politickou myšlenku, kterou hájí. Florencii povyšuje na vzor Říma. Medicejští ve Florencii udržovali zdání republikánského systému, ale ve skutečnosti ve městě vládla dominantní oligarchie. Autor tuto skutečnost skrývá tím, že ve svých dílech odhaluje moralistický model. Dějiny florentského občanského humanismu budou neslučitelné s dějinami psanými pro větší slávu vládnoucího knížete.
Každá humanistická historická práce je také zhodnocením minulosti. Současnost je chápána a vysvětlována na základě minulosti, a proto je třeba konstruovat i minulost. Bruni musí najít východisko ve florentské minulosti. Mýtus o původu se objevuje u Bruna i u jiných historiků. Komunita je taková, jakou ji vytvořili její zakladatelé: závisí na okamžiku založení. Vkrádá se tedy myšlenka prvotního hříchu. Protože republika je systémem svobod, je třeba vypracovat originální florentský mýtus, který by odpovídal této současnosti. Problém spočíval v tom, že Florencie nebyla důležitá ani za římské republiky, ani za císařství. Důkazů o florentském původu je málo a je třeba je hledat v klasických pramenech, které se přiklánějí k republikánskému nebo cézarskému založení města. Podle Bruniho a dalších začala velikost Říma upadat spolu s císařstvím, a proto upřednostňují republikánský původ Florencie.
Dalším problémem pro Bruniho je otázka kontinuity říše. Klišovitou představu o středověku vidí Biondo, ale také Bruni, pro kterého říše skončila v 5. století, kdy ji zničili barbaři. Pro něj je zásadní popírat kontinuitu Římské říše ve Svaté říši římské Osmanské. Pro renesančního autora antický svět zaniká v 5. století. To nutně neznamená negativní hodnocení celého středověku. Pro Bruniho znamenalo obnovení a osamostatnění měst od 12. století rozkvět nových svobod. Městské svobody spojuje se ztrátou územní moci germánské říše, které upírá reprezentativnost bývalé římské říše. Na druhou stranu, když Bruni píše literární životy, které nejsou politickými dějinami, píše je v toskánštině, nikoli v latině. To je jeho největší ústupek kategorii tématu.
Problém vnitřního klidu je jednou z humanistických a scholastických otázek. Shoda je vždy vyzdvihována jako konečný cíl společenství, a to jak politického, tak církevního. Shoda vyplývá z uplatňování veřejných a soukromých ctností a z politického uspořádání nebo ústavního řádu. Bruni analyzuje neshody a příčiny, které je vyvolávají. Ve svém Prohemiovi odkazuje na politické instituce svého města a vytváří vztah mezi vládnoucí osobností a davem. Pro tehdejší společenské myšlení je potenciální konfrontace vlastní povaze věcí. Četba klasiků humanisty v této úvaze utvrzuje. Bruniho dílo tak zaznamenává konflikt města s papežstvím, hospodářskou situaci atd. Giompiho revoluci zasazuje do kontextu vnitřní a vnější politické krize. Spor mezi stranami vedl k odstranění opozice; vítězná strana vyloučila a potlačila stranu poraženou.
Bruni ve svém Dantově životopise představuje Danta jako životní vzor, který dokázal spojit svou literární činnost se studiem dobové reality. Chválí jeho vzdělání a vlastenectví, stejně jako to, že měl ženu a děti (na rozdíl od misogynie své doby) a že zastával úřad a vládu v republice.
Po Brunim má florentská historiografie další významná jména, i když jejich význam je spíše literární. V průběhu 15. století se Bruniho obhajoba politické angažovanosti ve vztahu k dějinám u nových autorů neobjevovala. Mezi nimi vyniká Poggio Bracciolini (1380-1459), především jako humanista a méně jako historik, který zachoval Bruniho rétoriku a učinil jeho dílo vzorem prózy pro své současníky. Významně se zasloužil o obnovu klasických textů; byl to on, kdo objevil kodexy kláštera v Sankt Gallenu. Jako historik navazuje na Bruniho dějiny florentského lidu. Patří do ságy florentských kancléřů.
Připisuje se mu následující věta o zrušení povinné vojenské služby v jeho městě: „Pokud občané Florencie svěřují péči o svou obranu jiným, je to proto, že již nejsou schopni bránit se a bojovat za svou vlast.“
Zdroje
