Lev Nikolajevič Tolstoj

Mary Stone | 3 května, 2023

Souhrn

Lev Nikolajevič Tolstoj, francouzským jménem Lev Nikolajevič Tolstoj (rusky Лев Никола́евич Толсто́й Дон), narozen 28. srpna 1828 (9. září 1828 podle gregoriánského kalendáře) v Jasné Poljaně a zemřel 7. listopadu 1910 (20. listopadu 1910 podle gregoriánského kalendáře) v Astapově, byl ruský spisovatel. Proslavil se svými romány a povídkami zachycujícími život ruského lidu za carské éry, ale také svými esejemi, v nichž odsuzuje občanskou a církevní moc. Byl exkomunikován ruskou pravoslavnou církví; po jeho smrti byly jeho rukopisy zničeny carskou cenzurou. Ve svých dílech chtěl a chtěl poukázat na hlavní civilizační problémy. Zanechal také povídky a divadelní hry.

Vojna a mír, kterou psal pět let, je považována za jeho hlavní dílo. V tomto historicko-realistickém románu, vydaném v roce 1869, zachytil všechny společenské vrstvy v době vpádu Napoleonových vojsk do Ruska v roce 1812. Je to rozsáhlá freska složitého společenského života a lidské psychologie. Je to hluboká a originální úvaha o historii a o násilí v lidském životě.

Tolstoj byl spisovatel, jehož talent byl rychle rozpoznán díky jeho autobiografickým líčením dětství a mládí a poté života vojáka v Sevastopolu (Krym). Velmi slavným se stal, jak sám chtěl, románem Anna Karenina z roku 1877. Nebyl však šťastný, byl utrápený a nihilistický. Po intenzivním hledání odpovědí na své existenciální a filozofické otázky se nadchl pro Kristovo učení. Od té doby až do konce života vyjadřoval svůj ideál pravdy, dobra, spravedlnosti a míru v esejích, někdy i v beletrii.

Byl křesťanským anarchistou, prosazoval manuální práci, život v kontaktu s přírodou, odmítal materialismus, sebezapření a odpoutání se od rodinných a společenských závazků. Doufal, že prosté sdělování pravdy mezi lidmi odstraní ze života všechny pověry, krutosti a rozpory.

Protože byl za své romány chválen, jeho myšlenky se v Rusku a Evropě vykrystalizovaly. Je obdivován nebo nenáviděn pro svou kritiku národních církví a militarismu. Ke konci svého života vedl krátkou korespondenci s indickým politikem a náboženským vůdcem Gándhím, který z jeho „neodporování zlu násilím“ čerpal při rozvíjení svého učení o „nenásilí“. Ke konci 19. století se k Tolstého odkazu hlásily ideologické proudy (libertariánský, antikapitalistický atd.). Převzaly jeho kritiku církví, vlastenectví a ekonomických nespravedlností. Jestliže jeho náboženská reflexe zůstala vždy na okraji zájmu, jeho literární genialita je všeobecně uznávána.

Děti a mládež

Lev Tolstoj se narodil 28. srpna 1828 (9. září 1828 podle gregoriánského kalendáře) v Jasné Poljaně jako syn hraběte Nikolaje Iljiče Tolstého, nemajetného veterána ruského tažení, a hraběnky Marie Nikolajevny Volkonské, dcery polního maršála Nikolaje Volkonského. Hraběnce bylo v době sňatku, který se konal na sklonku života, dvaatřicet let. Z tohoto svazku se narodili čtyři synové: Sergej, Nikolaj, Dimitrij, Leon a dcera Marie. Krátce po narození Marie, v srpnu 1830, kdy bylo Léonovi pouhých osmnáct měsíců, hraběnka zemřela na porodní horečku.

Jeho rodina patřila k velké ruské šlechtě, která v moderním Rusku i dávno předtím čítala mnoho významných osobností v politice i literatuře a mezi své předky řadila například chána Mamaiho (1335-1380), mocného mongolského vojevůdce, který několik let vedl ničivé výpravy Zlaté hordy do dnešního Ruska a na Ukrajinu.

Do svých osmi a půl let neznal Leon nic jiného než venkov v Iasnaia Poliana, rodinu a drobné zemědělce. Naučil se počítat a také trochu francouzsky, německy a rusky. Pak sourozence přilákalo město, aby se jim dostalo dobrého vzdělání. V té době se Leonovi pro jeho velkou citlivost přezdívalo „Liova riova“, což znamená Leon fňukal, zvláště když s rodinou odešel z Jasné Poljany do Moskvy. Než si však rodina stačila na nový život zvyknout, čekalo ji další neštěstí: 21. června 1837 otec náhle zemřel uprostřed ulice. Následujícího roku postihl stejný osud i jejich babičku. Po smrti Alexandry Iljičny Osten-Sackenové, tety, která byla ustanovena poručnicí, ji v této roli nahradila její sestra Pelagie Iljična Jušková. Ta žila v Kazani na břehu Volhy a Tolstého rodina se tam přestěhovala.

V roce 1844 se šestnáctiletý Leon zapsal na Fakultu orientálních jazyků Kazaňské univerzity a chtěl se stát diplomatem. Bydlel se svými bratry v domě Kisseliovových na dnešní Tolstého ulici. Studium ho brzy začalo nudit a po odložení zkoušek se obrátil na právnickou fakultu, kde však neměl příliš velký úspěch. Brzy si uvědomil, že výuka, které se mu dostalo, ho nezajímá a že pouze četná a rozmanitá osobní četba (historie, filozofická pojednání) v něm vzbuzuje neuspokojené ambice.

Brzy si vedl deník a také sbírku pravidel chování, které denně doplňoval a stejně tak často se na ně odvolával. Jeho pocity a frustrace ho unášely spíše v této touze po dokonalosti než po spravedlnosti. Samotná jeho krása ho začala trápit, protože naříkal nad svou neatraktivní postavou. Napsal o tom:

„Jsem ošklivý, neohrabaný, nečistý a bez světského laku. Jsem podrážděný, nepříjemný pro druhé, domýšlivý, nesnášenlivý a plachý jako dítě. Jsem nevzdělaný. To, co vím, jsem se naučil tu a tam, bez návaznosti, a přesto tak málo! Ale jednu věc miluji víc než dobro: je to sláva. Jsem tak ctižádostivý, že kdybych si měl vybrat mezi slávou a ctností, myslím, že bych si vybral to první.

– Deník, 7. července 1854

Tato ambice se neprojevila hned, a když v roce 1847 v devatenácti letech opustil univerzitu, myslel si, že smysl své existence najde v polní práci a charitě: jako bojarský statkář prý občas své poddané bičoval, čehož litoval. Brzy se k nim však obrátil zády a dal přednost potulnému životu od Tuly po Moskvu, přerušovanému hazardem (zejména hraním karet) a alkoholem.

Vojenský spisovatel (1851-1855)

Jeho vazby na staršího bratra Mikuláše, který vstoupil do armády, ho zavedly na Kavkaz, kde bojoval proti horalům vedeným vůdcem povstalců Šamilem. Tam zažil dobrodružství a slávu, v něž doufalo tolik mladých lidí jeho věku. Své zážitky později vylíčil v knize Kozáci. Prozatím se však věnoval spíše svým vzpomínkám na dětství. Napsal o něm vyprávění Dětství, které poslal redaktorovi časopisu Současník Nikolaji Někrassovovi, jenž mu 29. srpna 1852 příznivě odpověděl. Román měl velký úspěch. Brzy se pustil do pokračování: Dospívání, které vyšlo v roce 1854, a poté Mládí v roce 1855.

Úspěch ho mohl přesvědčit, že jeho osudem je být spisovatelem. Tato myšlenka mu však připadá o to absurdnější, že jeho přitažlivost pro akci mu brání uvažovat o sobě jako o pouhém muži literatury. Rusko právě vyhlásilo válku Turecku, a tak Leon opustil své kozácké přátele a přidal se ke svému pluku v Besarábii. Je poslán na Krym, kde zažívá nebezpečí, které ho povznáší i pohoršuje zároveň. Smrt ho ve spěchu pobouří. Tuto netrpělivost zmírní až pád Sevastopolu, který mu definitivně znechutí vojenské povolání. Sepsal tři vyprávění: Sebastopol v prosinci 1854, Sebastopol v květnu 1855, Sebastopol v srpnu 1855, která dojala císařovnu a na žádost Alexandra II. byla přeložena do francouzštiny.

V listopadu 1855 byl Lev Tolstoj vyslán jako kurýr do Petrohradu. Ivan Turgeněv ho přijal, poskytl mu přístřeší a Lev Tolstoj se díky němu mohl pohybovat v kruzích předních spisovatelů té doby. Brzy se však od něj odvrátil, jeho povaha ho rozčilovala při každé výměně názorů. Vrátil se do Jasné Poljany, aby žil klidněji, a zároveň vyslovil přání založit domov, což vnímal jako nezbytné pro svou fyzickou a morální rovnováhu. Přesvědčila ho o tom smrt jeho bratra Dimitrije na tuberkulózu.

Putování (1856-1861)

Hluboká touha po samotě, odpor k bezuzdné sexualitě a navzdory všemu pevná touha založit domov učinily z Tolstého člověka složitého milostného citu, v němž se mísila nemožná láska s láskou bleskovou. Nejprve lásku nemožnou, protože nemohl snadno najít tolik vytouženou stabilitu, a pak lásku ohnivou, když se oženil se Sofií Behrsovou.

V Paříži, kam přijel v únoru 1857, se setkal s Ivanem Turgeněvem, který ho seznámil s francouzským uměním a kulturou, což ho bavilo i rozčilovalo. Rozhodl se odjet do Švýcarska, kde se seznámil se svou tetou druhého stupně Alexandrinou Tolstojovou, jejíž inteligenci obdivoval, a poté se vrátil do Ruska a 25. června 1860 odjel do Německa, kde vykonával školní inspekční činnost a studoval vyučovací metody. Jeho bratr Mikuláš, trpící tuberkulózou, zemřel 20. září téhož roku. Přesto Lev Tolstoj pokračoval ve svých cestách, procestoval Evropu, z Marseille do Říma, z Paříže do Londýna, kde navštívil Alexandra Herzena, a do Bruselu, kde se setkal s Proudhonem.

Během svého putování, v březnu 1857, se také ubytoval u svého přítele Tourguénieva v Hôtel de la Cloche v Dijonu.

Zrušení nevolnictví, které nařídil Alexandr II. 19. února 1861, Tolstého potěšilo, ale zároveň v něm vyvolalo obavy, že tato událost povede k lidovému povstání. Stal se tedy smírčím rozhodčím, který měl na starosti urovnávání sporů mezi statkáři a nevolníky v Krapovském okrese. Lvovu sentimentální zahálku přerušilo setkání se Sofií Behrsovou, dcerou Andreje Estafjeviče Behrse, lékaře přiděleného ke správě moskevského carského paláce, který byl vzdáleného německého původu. Tolstoj o této události napsal:

„Já, starý bezzubý blázen, jsem se zamiloval.

– své tetě, 7. září 1862

Manžel, otec

Jeho sňatek s o šestnáct let mladší Sophií Behrsovou byl o to nepravděpodobnější, že Léonova náklonnost k samotě, jeho silná osobnost a bouřlivá minulost činily z tohoto milostného závazku pošetilost. Stejně jako Pozdněčev z Kreutzerovy sonáty dal Leon před svatbou Sophii přečíst svůj deník, v němž podrobně popsal své nejhorší chyby. To mladou ženu neodradilo a 23. září 1862 se manželé vzali v kostele Narození Panny Marie.

Manželé žili v Iasnaïa Poliana a prožívali velmi rozporuplný vztah, střídaly se šťastné dny, klid, který, jak nás Leon ujišťuje, do té doby nezažil, a pak zlomené srdce. Tento počáteční klid, ačkoli Sofii, srdcem městské dívce, často působil utrpení, umožnil Tolstému dosáhnout spisovatelského klidu. Poté vydal Kozáky (1863) a začal psát Vojnu a mír, nejprve pod názvem Rok 1805. Po návštěvě borodinského bojiště a jeho zdokumentování v Moskvě se vrátil do Jasné Poljany, aby s udivující přísností pokračoval v psaní. Několikrát opakoval celé pasáže Vojny a míru a v roce 1869 se mu podařilo dokončit šestý, závěrečný díl díla.

Ve stejném roce se mu narodil třetí syn, který po něm dostal jméno Leon. Toto období radosti brzy kontrastovalo se zmatkem, který spisovatel prožíval v důsledku náhlého a silného poznání, že je pouze smrtelný. K tomuto morálnímu otřesu došlo, když Tolstoj cestoval do Penzy a zastavil se v hostinci ve městě Arzamas. Leon se o tom svěřil ve svém Deníku:

„Najednou se můj život zastavil… Už jsem neměl žádné touhy. Věděl jsem, že není po čem toužit. Pravdou je, že život je absurdní. Dosáhl jsem propasti a viděl jsem, že přede mnou není nic než smrt. Já, zdravý a šťastný člověk, jsem cítil, že už nemohu žít.

– Deník, září 1869

Tehdy se Léon ponořil do četby filozofů, zejména Schopenhauera, kterého si rychle oblíbil. Spřádal pak mnoho plánů, začal psát slabikář a znovu otevřel školu. Ve skutečnosti se za tímto výtryskem skrývala hluboká prázdnota způsobená dokončením jeho díla Vojna a mír. Tolstého talent se brzy soustředil na jediný cíl, napsat „román o současném životě, jehož námětem by byla nevěrná žena“. Plán napsat Annu Kareninu se zrodil poté, co Lev v březnu 1873 přečetl Puškinovy Povídky o zemřelém Ivanu Petroviči Belkinovi, které v té době četl jeho syn Sergej.

Psaní Anny Kareniny však pokračovalo pomalu, přerušovaly ho četné rodinné problémy. V listopadu 1873 zemřelo Tolstého nejmladší dítě Petr ve věku osmnácti měsíců na záškrt. Následujícího roku žil pátý syn Nikolaj sotva rok, protože se narodil s hydrocefalií. Nemocná Sophie krátce nato potratila a dvě tety (Toinette a Pélagie Youchkovy) zemřely. Tato kumulace tragédií vydání románu sice oddálila, ale nezabránila mu, a Léonova tvrdohlavost převážila nad jeho skepsí, ba dokonce nad znechucením z právě vytvořeného díla, které hodnotil jako „mizerné“. Kritika si to nemyslela a přivítala ho. Stejně jako dopsal předchozí román, procházel neklidným obdobím, v němž se z filozofických úvah, které smísil s románovým děním v Anně Karenině, zrodilo eticko-náboženské myšlení.

Hledání prostého a duchovního života

Jeho první publikace jsou autobiografické povídky (Dětství a dospívání) (1852-1856). Vyprávějí o tom, jak si dítě, syn bohatých statkářů, pomalu uvědomuje, co ho odlišuje od jeho venkovských kamarádů. Později, kolem roku 1883, tyto knihy zavrhl jako příliš sentimentální, protože se v nich odhalilo mnoho z jeho života, a rozhodl se žít jako venkovan, přičemž se také zbavil mnoha zděděných hmotných statků (a také poct, neboť dědičně získal hraběcí titul). Postupem času se bude stále více řídit prostou a duchovní existencí.

V mládí, po smrti svého otce, byl Tolstoj sužován pocitem absurdity života a stále více i falešnosti společenského uspořádání. Tolstoj, citlivý a zároveň se sklonem k racionalitě, překonal velkou morální krizi introspekcí a studiem, žil životem, který si rád udržoval jednoduchý: „Přešel jsem od nihilismu k víře,“ říká v knize Co je má víra?“ (1880-1883). Své názory na náboženství, morálku a společnost se následně snažil vyjádřit radikální kritikou státu a církve, odsouzením zahálky bohatých a bídy chudých a radikální kritikou války a násilí. Dal tak vyšší smysl mobilizaci, kterou zažil během krymské války (1853-1856) – o níž vypráví v Povídkách ze Sevastopolu – a románu Vojna a mír, který se odehrál ještě před jeho narozením, za napoleonských válek. Během posledních dvaceti let svého života byl Tolstoj svědkem vzestupu socialistického hnutí, revoluce v roce 1905, která byla jakousi generálkou na revoluci v roce 1917, a vzniku nebezpečí, které několik let po jeho smrti vedlo k Velké válce a zániku carské říše.

Pro Tolstého není skutečné umění hledáním čistě estetického požitku, ale prostředkem sdělování emocí a sjednocování lidí; kritizuje proto umění pro umění a měšťácký vkus, který z marnivosti protežuje nepřístupná umění, jež pro obyčejného člověka nic neznamenají.

Filozofická četba

Když v létě 1869 dokončoval Vojnu a mír, objevil Schopenhauera a nadchl se pro něj: „Schopenhauer je nejgeniálnější z lidí“. Dokonce uvažoval o tom, že ho přeloží do ruštiny a vydá. Ale filozofem, k němuž měl největší vztah, byl ruský Africký duch. V roce 1896 si přečetl Myšlenku a skutečnost a velmi na něj zapůsobila, jak napsal v dopise Hélène Claparède-Spir: „Čtení Denken und Wirklichkeit bylo pro mě velkou radostí. Neznám žádného filosofa, který by byl tak hluboký a zároveň tak přesný, chci říci vědecký, a přijímal jen to, co je nezbytné a jasné každému. Jsem si jist, že jeho učení bude pochopeno a oceněno tak, jak si zaslouží, a že osud jeho díla bude podobný osudu Schopenhauera, který se stal známým a obdivovaným až po své smrti.“ . Na toto téma si 2. května 1896 zapsal do svého Deníku:

„Další významná událost, dílo afrického ducha. Právě jsem si znovu přečetl, co jsem napsal na začátku tohoto deníku. V podstatě nejde o nic jiného než o jakési shrnutí celé Spirovy filozofie, kterou jsem v té době nejen nečetl, ale neměl o ní ani tušení.“

V roce 1879 se Tolstoj obrátil ke křesťanství, o němž psal v knize Moje vyznání a moje náboženství (zpočátku cenzurované), ale k ruské pravoslavné církvi se stavěl velmi kriticky: jeho křesťanství bylo stále poznamenáno racionalismem a náboženství bylo vždy předmětem prudkých vnitřních diskusí, což ho vedlo k představě křesťanství, které je odpoutané od materialismu a především nenásilné. Jeho kritika utlačovatelských institucí a zdrojů násilí inspirovala Mahátmu Gándhího a Romaina Rollanda. Jejich poselství později převzali Martin Luther King, Steve Biko, Nelson Mandela, Aun Schan Su Ťij a mnozí další. Gándhí si v roce 1908 přečetl Tolstého Dopis hinduistovi, v němž ruský spisovatel odsoudil násilné činy indických nacionalistů v Jižní Africe; to vedlo Gándhího a Tolstého k dopisování až do Tolstého smrti. Podobně Romain Rolland vydal krátce po Tolstého smrti jeho životopis Život Tolstého. Pravoslavná církev zase exkomunikovala Tolstého po vydání jeho románu Vzkříšení.

Poslední roky

Na sklonku života Tolstého pravidelně trápila vnitřní dilemata, která ho mučila. Velmi složitý byl také jeho vztah s manželkou, poznamenaný zejména rodinnými spory a Tolstého rozhodnutím vydědit své děti.

V noci 28. října 1910, poté, co zanechal své ženě dopis, v němž jí oznamoval, že ji opouští, utekl ve velkém utajení od rodiny se svým osobním lékařem, doktorem Dušanem Makovickým, a vydal se do Optinského kláštera, jednoho z nejznámějších v Rusku. Chce se setkat se zkušenými mnichy, kteří tam žijí, aby uklidnil své obavy, ale když dorazí k bráně kláštera, zaváhá a nakonec se vrátí dřív, než se s někým setká.

Dne 31. října dostal při návštěvě stanice Astapovo zápal plic a musel být uložen na lůžko. S bolestí odmítl návštěvu své ženy. Navíc lidé z Tolstého okolí přítomní u jeho lůžka zabránili otci Varsonofymu vstoupit. Varsonofy, mnich z optinského kláštera, přišel zejména proto, aby se pokusil se spisovatelem promluvit, když se dozvěděl o jeho zhoršujícím se zdravotním stavu.

Tolstoj zemřel 7. listopadu 1910 (20. listopadu 1910 podle gregoriánského kalendáře).

Smysl života

K poznání sebe sama a svého vztahu k vesmíru má člověk pouze rozum, říká Tolstoj. Avšak „ani filozofie, ani věda“, které „zkoumají jevy čistým rozumem“, nemohou položit základy vztahu člověka a vesmíru. Ve skutečnosti jsou součástí tohoto vztahu člověka a světa všechny duchovní síly tvora, který je schopen trpět, radovat se, bát se a doufat; v Boha tedy věříme skrze pocit svého osobního postavení ve světě. Víra je tedy pro Tolstého „životní nutností“ v životě člověka; definitivně ji prokázal Pascal, jak tvrdil v roce 1906. Víra není otázkou vůle věřit.

Právě náboženství určuje „náš vztah ke světu a jeho původu, který se nazývá Bůh“, a morálka je „stálé pravidlo platné pro život, které z tohoto vztahu vyplývá“. Proto je „nezbytné náboženské pravdy jasně objasnit a vyjádřit“.

„Lidstvo se ubírá jedním ze dvou směrů: A) podřídí se zákonům svědomí, nebo B) je odmítne a vydá se napospas svým hrubým instinktům. Přisuzovat osobnímu štěstí cíl lidského života nemá smysl, protože 1° „štěstí jedněch je vždy získáváno na úkor štěstí druhých“, 2° „pokud člověk získá pozemské štěstí, čím více ho bude mít, tím méně bude spokojený a tím více bude toužit“ a 3° „čím déle člověk žije, tím více ho nevyhnutelně postihuje stáří, nemoci a nakonec smrt, která ničí možnost jakéhokoli pozemského štěstí“. Život je však „usilování o dobro, dobro, které nemůže být zlem, a život, který nemůže být smrtí“; „Materialisté si pletou to, co omezuje život se životem samotným“; „Pravý život není hmotný život, ale vnitřní život našeho ducha“; „viditelný život“ je „nezbytnou pomůckou k našemu duchovnímu růstu“, ale „má jen dočasný užitek“. Sebevražda je iracionální, nerozumná, protože smrtí se mění pouze forma života, a také nemorální, protože smyslem života není osobní spokojenost „útěkem před nepříjemnostmi“, ale zdokonalení sebe sama tím, že budeme užiteční světu, a naopak.

„Smyslem života“ je „plnit vůli Toho, který nás poslal na tento svět, od něhož jsme přišli a k němuž se vrátíme“. Zlo spočívá v tom, že jednáme proti této vůli, a dobro v tom, že ji plníme“; smysl mého života závisí na tom, jak si Boží vůli vysvětluji pomocí svého rozumu.

Plnění Boží vůle přináší člověku největší možné štěstí a skutečnou svobodu. (Toto pojetí svobody se vyskytuje u katolíků a katarů, pro něž pravá svoboda „není svobodná vůle, ale moc poznat zlo a postavit se mu na odpor“) Nahradíme-li své „touhy a jejich uspokojování“ „touhou plnit Boží vůli v současném stavu i v případném budoucím stavu, člověk se již „nebojí smrti“; „A jsou-li touhy zcela proměněny, pak zůstává jen život a smrt neexistuje“. „To je jediné pojetí, které jasně vymezuje činnost člověka a chrání ho před zoufalstvím a utrpením.

Co tedy dělat? „Jediným úkolem lidského života je pochopit utrpení jednotlivců, příčiny chyb a činnost potřebnou k jejich zmírnění. A jak? „Žít v jasnosti světla, které je ve mně, a předkládat je lidem.

Pravé‘ křesťanství

Celou introspekci a systematické studium teologie, které vedly Tolstého k opuštění nihilismu, lze shrnout takto: náboženství je „zjevení Boha lidem a způsob uctívání božství“, nikoli „soubor pověr – jak věří privilegované vrstvy, které si pod vlivem vědy myslí, že člověka ovládají jeho instinkty – ani „konvenční uspořádání“.

Tolstoj řekl, že chtěl pouze ukázat pravé křesťanství. Jako reformátor křesťanství řekl: „Žádný člověk nemusí znovu objevovat zákon svého života. Ti, kdo žili před ním, jej objevili a vyjádřili, a on si jej musí pouze ověřit svým rozumem a přijmout nebo odmítnout teze vyjádřené v tradici. Rozum k nám přichází od Boha, na rozdíl od tradice, která pochází od lidí, a proto může být falešná. „Zákon je skryt pouze před těmi, kdo se jím nechtějí řídit“ a kdo odmítají rozum, s důvěrou přijímají výroky těch, kdo se ho rovněž zřekli, a „ověřují si pravdu tradicí“.

Uvažoval přitom přesně jako autor, kterého cituje v knize Království Boží je v tobě, Petr Chelčický, který žil na úsvitu reformace Jana Husa: „Lidé těžko poznávají víru, protože byla poskvrněna hanebnostmi páchanými v jejím jménu“; „je tedy třeba zachovávat úsudek moudrých starců a používat dobrou argumentaci“; „nelze říkat ‚nevím, co si myslí‘, protože kdyby to člověk nemohl vědět, nikdo by nikdy neuvěřil“. Je mnoho těch, kteří byli následovníky víry dané Ježíšem Kristem. Jeho vůlí je, aby se věřilo jeho zákonům; k tomu je nutná víra; nelze jim být věrný, aniž by člověk nejprve uvěřil Bohu a jeho slovům – ta vedou a poučují.

V současné době stejnou zásadu přednosti pravdy vyjádřil také abolicionista William Lloyd Garrison – „Pravda pro autoritu, ne autorita pro pravdu“ – a jeho boj spočíval především v odsuzování a popírání církevních představitelů a politiků, kteří morálně schvalovali otroctví, a to i svým mlčením.

Stejný přístup vedl Tolstého a Chelčického k podobnému chápání křesťanství: „V morálce Chelčický předznamenal mnohé z Tolstého učení : kázání na hoře vykládal doslovně, odsuzoval válku a přísahy, vystupoval proti spojení církve a státu a tvrdil, že povinností všech pravých křesťanů je odloučit se od národní církve a vrátit se k prostému učení Ježíše a jeho apoštolů.“ Pro Tolstého je totiž „podstatou Kristova učení prostě to, co je každému srozumitelné z evangelií“.

Všechny sekty, které Tolstoj uvádí pro uznání „pravého“ křesťanství, vykládaly Kázání na hoře doslovně: valdenští, kataři, mennonité, Moravští bratři, shakeři, kvakeři, douhoborové a molochisté, a vlastně všechny zásady, které Tolstoj předkládá a které v jeho spisech nechybí citáty z evangelií, z tohoto postoje přímo vyplývají. Překladatelé evangelia, jako byli Martin Luther a John Wycliff, sehráli v životě lidstva důležitou roli, neboť stačilo „osvobodit se od zvráceností, které do pravého Kristova učení vnesla církev“.

„Skutečná“ církev

Svou kritiku církve Tolstoj oznámil v knize Moje vyznání, která byla předmluvou k jeho Kritice dogmatické teologie: „Lež i pravda byly předávány tím, co se nazývá církev; obojí bylo obsaženo v tradici, v tom, co se nazývá svaté dějiny a Písmo; mým úkolem bylo najít pravdu a lež a oddělit je od sebe. Pokud víra uhlíře zahrnuje víru v Pannu Marii, může to být pro něj v pořádku, ale už to není možné například pro kultivovanou dámu, která ví, že „lidstvo je produktem nikoli Adama a Evy, ale vývoje živočišného života“, protože „abychom mohli skutečně věřit, musí víra zahrnovat všechny prvky našeho poznání“.

Podle Tolstého (stejně jako podle Chelčického) bylo křesťanství zkaženo jeho spojením se světskou mocí v době císaře Konstantina I. Církev tehdy vymyslela pseudokřesťanství, které umožňovalo klerikům získat hmotné výhody výměnou za podporu představitelů civilní moci, aby mohli pokračovat v dosavadním životě. Církev pak vymyslela pseudokřesťanství, které umožňovalo duchovním získat hmotné výhody výměnou za podporu představitelů civilních orgánů, aby mohli pokračovat ve svém dřívějším životě. Schvalování státu založeného na násilí (válka, trest smrti, soudní odsouzení, trestání atd.) ze strany církevních autorit je však přímým popřením Kristova učení, – křesťanské učení navíc zakazuje status „učitele“, peněžní odměnu za vyznávání Kristova učení a přísahy.

Tolstoj rozšířil kritiku katolické církve, která vznikla v době reformace v 15. století, na všechny církve, sekty a náboženství a až do své doby : „každá církev – ať už pravoslavná, řecká, katolická, protestantská nebo luteránská -, která o sobě tvrdí, že je jedinou zásobárnou pravdy, se svými koncily a dogmaty a s nedostatkem tolerance, který se projevuje definováním herezí a exkomunikací, ukazuje, že je ve skutečnosti pouze občanskou institucí; totéž platí o ‚tisících sekt, které jsou si navzájem nepřáteli‘ a ‚všechna ostatní náboženství mají stejné dějiny‘. “ Boje mezi církvemi o převahu jsou absurdní a svědčí jen o falešnosti, která byla do náboženství vnesena. Křesťanské učení totiž hádky zakazuje. Ve skutečnosti „tolerantní může být pouze křesťanství, kterému nebrání žádná občanská instituce, nezávislé, pravé křesťanství“.

V dějinách toto pseudokřesťanství vzniklo na nicejském koncilu, kdy lidé na shromáždění prohlásili, že pravda je to, co se rozhodli nazývat pravdou, a „kořenem zla byla nenávist a zloba vůči Ariovi a ostatním“. Tento „podvod“ vedl k inkvizici a upálení Jana Husa a Savonaroly. V Písmu existoval precedens, kdy v pověrečném líčení setkání učedníků byla nespornost toho, co říkali, přisuzována „ohnivému jazyku“. Křesťanské učení však neodvozuje svou pravdivost z autority církevních představitelů, ani z žádného zázraku, ani z předmětu, který je prý posvátný jako Bible.

„Člověk musí jen začít a uvidí, zda učení pochází ode mne,“ opakuje Tolstoj. Církev („a je jich mnoho“) tak obrátila vztah mezi rozumem a náboženstvím a odmítá rozum z lpění na tradici. Ale jak vysvětlují Ruskin, Rousseau, Emerson, Kant, Voltaire, Lamennais, Channing, Lessing a další: „Právě lidé pracující pro pravdu skutky lásky jsou tělem církve, která vždy žila a bude žít navěky“; „Vše bylo řečeno a není co dodat“ o „budoucnosti katolicismu“.

Cílem veškeré teologie je zabránit porozumění“ překrucováním smyslu a slov Písma; vypracovávání dogmat a vymýšlení svátostí (přijímání, zpověď, křest, manželství atd.) slouží pouze „k materiálnímu prospěchu církve“. Rozpracování dogmat a vynalézání svátostí (přijímání, zpověď, křest, manželství atd.) slouží pouze „k materiálnímu prospěchu církve“; biblické zprávy o stvoření a prvotním hříchu jsou mýty; dogma o božství Krista je hrubým výkladem výrazu „Syn Boží“; Neposkvrněné početí a eucharistie „bludy“; Trojice, „3=1“, je absurdita a vykoupení odporuje všem skutečnostem, které ukazují na trpící a hříšné lidi. Dogmata jsou těžko pochopitelná nebo nemožná a jejich plody jsou špatné („závist, nenávist, popravy, vyhánění, vraždění žen a dětí, upalování a mučení“), zatímco mravy jsou každému jasné a jejich plody jsou dobré („poskytují pokr…. cokoli, co je radostné, potěšující a slouží jako maják v našich dějinách“). Každý, kdo tvrdí, že věří v křesťanské učení, si tedy musí vybrat: „Vyznání víry, nebo Kázání na hoře“.

„Pravé náboženství může existovat ve všech takzvaných sektách a herezích, jen rozhodně nemůže existovat tam, kde je spojeno se státem za použití násilí. Můžeme tedy pochopit, že Pascal „mohl věřit v katolicismus a raději věřil v něj než v nic“; a Tomáš a Kempis, Augustin, Tichon Zadonský, František z Assisi a František Saleský pomohli ukázat pravé učení o Kristu; ale „byli by ještě dobročinnější a příkladnější, kdyby se neprojevovali jako poslušní falešných nauk“.

Tolstoj a esperanto

Jako přesvědčený esperantista se Tolstoj v dopise z 27. dubna 1894 Vasiliji Lvoviči Kravcovovi a voroněžským esperantistům vyslovil pro esperanto, mezinárodní jazyk, který se podle svých slov naučil za dvě hodiny.

„Volapük mi připadal velmi složitý a esperanto velmi jednoduché. Když jsem před šesti lety dostal gramatiku, slovník a články v esperantu, mohl jsem po dvou krátkých hodinách snadno dospět, když ne k psaní, tak alespoň k plynulému čtení. Oběti, které každý člověk v našem evropském světě přinese, věnuje-li nějaký čas jeho studiu, jsou tak malé a výsledky, které z toho mohou vzejít, tak obrovské, že nelze odmítnout pokus o něj.“

V únoru 1895 publikoval Tolstoj v časopise La Esperantisto článek s názvem „Rozum a víra“, který přiměl ruské impérium k cenzuře novin v Rusku.

Tolstoj a vegetariánství

Bývalý lovec Lev Tolstoj se v roce 1885 začal stravovat vegetariánsky. Byl zastáncem „vegetariánského pacifismu“ a úcty k životu ve všech jeho formách, i těch nejnepatrnějších. Napsal, že zabíjením zvířat „člověk v sobě zbytečně potlačuje nejvyšší duchovní vlohy – soucit a lítost k živým tvorům, jako je on sám – a tím, že porušuje své vlastní city, se stává krutým“. Konzumaci zvířecího masa proto považoval za „naprosto nemorální, protože zahrnuje čin, který je v rozporu s morálkou: zabíjení“.

Tolstoj jako učitel

Tolstoj chtěl osvobodit jedince od fyzického a duševního otroctví. V roce 1856 daroval nevolníkům svou půdu, ale ti to odmítli v domnění, že je chce ošidit. A tak si neustále kladl otázku: „Proč, proč nechtějí svobodu?

Byl vynikajícím pedagogem. Cestoval a říkal, že všude ve škole se učí otroctví. Žáci hloupě odříkávají učivo, aniž by mu rozuměli. Přivést děti do přímého kontaktu s kulturou znamená opustit toto nudné a sterilní programování, které jde od nejjednoduššího k nejsložitějšímu. Děti se zajímají o živé a složité předměty, kde se vše prolíná. „Co by se děti měly učit? Tolstoj si představuje hojnost kulturních míst, kde by se děti učily tím, že by tato místa navštěvovaly.

Tolstoj anarchista křesťanský mystik

Tolstoj se vždy hlásil ke křesťanství a později svůj politický anarchismus formalizoval vyjádřením mystiky svobody, která vycházela z křesťanského příkladu. Platnost autority a všech forem moci, jejichž cílem je omezit osobní svobodu, Tolstoj odsoudil v četných článcích s rozhodně anarchistickým tónem a motivovaných reflexivní vírou v křesťanský příkaz sloužit druhým. Společenské paradigma odvozené z tzv. zlatého pravidla oslavuje Lev Tolstoj jako paradigma světa zasvěceného naplnění všech ve vzájemné úctě a osobním povznesení.

Myšlenka, že lidstvo se má řídit pouze poslušností mravnímu zákonu, vyjádřená s veškerou silou jeho umění v díle Království boží je v tobě, vynesla Tolstému nálepku anarchisty, kterou nikdy nevyvracel, pouze zdůrazňoval, že jeho anarchismus se týká pouze lidských zákonů, které jeho rozum a svědomí neschvalují.

Tolstoj, ovlivněný Proudhonem a Kropotkinem, byl hluboce spjat s evangeliem a byl přesvědčen, že lidské vědomí je vedeno božským světlem zjeveným v Ježíši. Kvůli své proticírkevní rétorice byl pravoslavnou církví exkomunikován.

Jeho spisy, které se do jisté míry podobají buddhismu, ovlivnily ruské mystické anarchisty počátku 20. století, včetně Jiřího Čulkova, Vasilije Nalimova a Alexeje Solonoviče. Spojení těchto dvou dimenzí, mystické a anarchistické, v mnoha Tolstého dílech udělalo na mladého Gándhího silný dojem. Ten s Tolstým navázal kontakt, následovala korespondence a Gándhí se po celý život prohlašoval za „žáka“ Tolstého myšlení. Historik Henri Arvon uvádí Lva Tolstého jako anarchistu.

„Otázka pro křesťana nezní, zda má člověk právo zničit současný stav věcí…, jak tuto otázku někdy záměrně a velmi často i nezáměrně kladou odpůrci křesťanství“ – ale jak mám jednat ve vztahu k násilí, které projevují vlády v sociálních, mezinárodních a ekonomických vztazích. Na tuto otázku dává Tolstoj jako odpověď křesťanské pravidlo chování, které může a musí být považováno za splněné i pro každého rozumného člověka; apeluje totiž na jeho svědomí: „Nemůžeš-li druhým dělat to, co bys chtěl, aby dělali tobě, nedělej jim alespoň to, co bys nechtěl, aby dělali tobě.“ (srov. např. Povinnost svědomí, ať už náboženského, nebo jen lidského, nepřísahat, nesoudit, neodsuzovat a nezabíjet znamená, že člověk, ať už je věřící, nebo ne, se nemůže účastnit soudů, věznic, vlád a armád.

Zatímco anarchisté považují za zlo samotnou vládu, Tolstoj píše:

Tolstého nelze označit za anarchistického myslitele, neboť pokud existují podobnosti, „…humanistické doktríny (které) tvrdí, že nemají nic společného s křesťanstvím, – socialistické, komunistické a anarchistické doktríny – nejsou ve skutečnosti ničím jiným než částečným vyjádřením křesťanského svědomí“, názorový rozdíl je jasný: „myšlenka, že by lidé mohli žít bez vlády; to by bylo učení o anarchii se všemi hrůzami, které k tomu patří. Zcela konkrétně v dopise, v němž Tolstoj vysvětluje sibiřskému rolníkovi projekt Jindřicha Jiřího, mu podává představu o tom, jak a kolik by musel platit daní na „veřejné potřeby státu“, – což je naprosto neslučitelné s anarchistickými myšlenkami, Tolstoj by se přiklonil spíše k minarchismu

Kropotkin řekl, že „sdílí myšlenky Tolstého z Vojny a míru o ‚úloze neznámých mas v dějinných událostech'“, ale zatímco první z nich prosazoval socialistický anarchismus se socialistickou organizací výroby, a domníval se, že konflikty a války mohou ve vývoji lidstva vznikat „navzdory vůli konkrétních jednotlivců“, druhý označoval myšlenku, že by jeden člověk mohl prostřednictvím socialismu organizovat budoucí život ostatních, za pověrčivou a revoluční myšlenky považoval za nereálné, a horlivě věřil ve zrušení všech válek prostřednictvím vývoje individuálního vědomí každého člověka, Kristovo učení splňovalo požadavky rozumu a přirozeného citu lásky.

Tolstoj a vlastenectví

K otázce vlasti lze uvést následující spisy Lva Nikolajeviče Tolstého: Křesťanský duch a vlastenectví (1894), Vlastenectví a vláda (1900), Vojákův zápisník (1902), Rusko-japonská válka (1904), Pozdrav lomozu (1909) a také Pohádka o Ivanu Bláznovi (1886).

V knize Vlastenectví a vláda (1900) Tolstoj ukazuje, že „vlastenectví je myšlenka zpátečnická, nevhodná a škodlivá… Vlastenectví jako cit je cit špatný a škodlivý; jako učení je to učení pošetilé, neboť je jasné, že bude-li se každý národ a každý stát považovat za nejlepší ze všech národů a států, budou všichni v hrubém a škodlivém omylu“. Dále vysvětluje, jak „tato zastaralá myšlenka, ačkoli je v příkrém rozporu s celým řádem věcí, který se v jiných ohledech změnil, nadále ovlivňuje lidi a řídí jejich jednání. Pouze Vládci, využívající snadno zhypnotizovatelné hlouposti lidí, považují za „výhodné udržovat tuto ideu, která již nemá žádný význam ani užitek“. Daří se jim to, protože mají „nejmocnější prostředky k ovlivňování lidí“ (podmanění tisku a univerzity, policie a armády, peníze).

Odkazy

V ruském Astapovu se v Tolstého domě uchovávají spisovatelovy památky včetně posmrtné masky (dříve ji vlastnil francouzský spisovatel Paul Bourget) a odlitku jeho ruky. V centru Moskvy, ve čtvrti Chamovniki, je zachován autentický dřevěný dům spisovatele, v němž strávil asi dvacet let, od roku 1882 do roku 1901. Mezi jeho správce patřili vedoucí státní správy Nikolaj Ivanovič Gučkov a sběratel Lev Lvovič Katoire. Bylo jednomyslně rozhodnuto koupit spisovatelův majetek na náklady státní pokladny a zřídit v něm muzeum. Majetek byl zakoupen za 125 000 rublů, které vdova po Tolstém rozdělila mezi početné potomky. Dne 23. dubna 1912 uspořádala rodina Tolstého v domě večírek na rozloučenou u příležitosti svého posledního odchodu z majetku. Muzeum zřídila sovětská vláda, která se postarala o jeho obnovu. Dnes zůstává Tolstého muzeum jedním z mála příkladů dřevěných domů postavených v Moskvě před požárem v roce 1812.“ Dům Lva Tolstého v Chamovnikách (Moskva), na http:

Externí odkazy

Zdroje

1. Léon Tolstoï
2. Lev Nikolajevič Tolstoj
3. En orthographe précédant la réforme de 1917-1918 : Левъ Николаевичъ Толстой.
4. Troyat, Henri (2001). Tolstoy (em inglês). [S.l.]: Grove Press
5. A. N. Wilson, Tolstoy (1988), p. 146
6. Tolstojs voornaam Lev wordt doorgaans in het Nederlands vertaald als Leo. Zijn achternaam wordt ook wel getranslitereerd als Tolstoi. Volgens de catalogus van de Koninklijke Bibliotheek verschenen er tussen 2010 en 2015 Nederlandse uitgaven van zijn werk onder de namen Leo Tolstoj, Leo Tolstoi, L.N. Tolstoj, Lev Tolstoj en Lev Nikolajevitsj Tolstoj.
7. Reader’s Digestː Mindennapi élet az ókortól napjainkig; 2006, 144. o.
8. a b Басинский П. В. Лев Толстой: Бегство из рая / Гл. ред. Е. Шубина. — М.: Издательство АСТ, 2018. — 636 с. — (Литературные биографии Павла Басинского) — helytelen ISBN kód: 978-5-17-067699-9
9. Alexandra Rachmanova Halhatatlan szerelmes. Tolsztoj házasságának regénye. (Tragödie ein Liebe.) Dante kiadás. É.N.
10. Павел Басинский. Menekülés a paradicsomból. Бегство из рая. Астрель, АСТ, Редакция Елены Шубиной, 640. o.. 978-5-17-067669-9 (2010. április 16.)
11. Lev Tolsztoj, Szabó Miklós: A pedagógus Tolsztoj (hivatkozás). [mek.oszk.hu/04300/04322/04322.pdf Mit tegyünk tehát?]. Tankönyvkiadó, 322.. o.