Louis-Gabriel de Bonald

Dimitris Stamatios | 1 září, 2022

Post Views: 18

Souhrn

Louis Gabriel Ambroise, vikomt de Bonald (2. října 1754 – 23. listopadu 1840) byl francouzský kontrarevoluční filozof a politik. Je připomínán především díky vytvoření teoretického rámce, z něhož vzešla francouzská sociologie.

Přečtěte si také, zivotopisy – Simone Martini

Raný život a vzdělání

Bonald pocházel ze starobylého provensálského šlechtického rodu. Ludvík se narodil na zámku Le Monna, skromném sídle, které sloužilo jako rodinné sídlo; jako jediný syn v rodině byl dědicem rodinného majetku. Le Monna se nachází východně od tržního města Millau, s výhledem na řeku Dourbie. Jeho otec Antoine Sébastien de Bonald zemřel, když byly Ludvíkovi čtyři roky, a chlapce vychovávala jeho zbožná matka Anne rozená de Boyer du Bosc de Périe. Stejně jako mnoho jiných provinčních šlechticů té doby byla i Anna ovlivněna jansenisty a vychovávala svého syna v přísné katolické zbožnosti. De Bonald se učil v Le Monna až do svých jedenácti let, kdy byl poslán do internátní školy v Paříži. V patnácti letech pak na přání své matky přestoupil do oratoriánské koleje v Juilly. Oratoriáni byli známí svou přísností a vzdělávali de Bonalda v klasických předmětech, ale také v matematice, filozofii a zejména v historii. Ředitel školy, otec Mandar, byl přítelem švýcarského filozofa Jeana-Jacquese Rousseaua a de Bonald se s největší pravděpodobností brzy seznámil se spisy filozofů.

V roce 1772 opustil Juilly a následujícího roku vstoupil k mušketýrům. Jeho jednotka byla přidělena králi Ludvíku XV. ve Versailles a v roce 1776 byla rozpuštěna. Po odchodu z armády se de Bonald vrátil na své statky v rodném kraji Rouergue. Začal žít životem venkovského šlechtice a zajímal se o pěstování svých statků a jejich co největší produktivitu. Oženil se s venkovskou šlechtičnou Elisabeth-Margueritou de Guibal de Combescure a měli spolu sedm dětí, z nichž čtyři se dožily dětství. Jeden z jejich synů, Louis Jacques Maurice de Bonald, se stal kardinálem-arcibiskupem v Lyonu. Druhý syn, Victor, se věnoval spisovatelské kariéře a napsal životopis svého otce.

Přečtěte si také, bitvy – Coco Chanel

Revoluce a exil

V roce 1782 byl zvolen do městské rady v Millau a v roce 1785 ho královský guvernér provincie jmenoval starostou. Jako starosta byl oblíbený a po zavedení voleb místních úředníků v roce 1789, namísto jmenování, snadno zvítězil ve volbách v únoru 1790. Ještě téhož roku byl zvolen poslancem departementálního shromáždění. De Bonald zpočátku podporoval Francouzskou revoluci a její počáteční decentralizační tendence a doufal, že šlechta získá zpět pravomoci ztracené během centralizace v 17. století. Dokonce vedl občany Millau k sepsání blahopřejného dopisu Národnímu shromáždění, králi Ludvíku XVI. a ministru financí Jacquesu Neckerovi, v němž vyjádřil přání, aby „tento posvátný titul občana duch shody a bratrství“ vedl k novému pocitu solidarity. Podařilo se mu potlačit Velký strach ve svém regionu a vysloužil by si poděkování Národního shromáždění a brzy poté by byl zvolen předsedou departementálního shromáždění. Po uzákonění občanské ústavy duchovenstva v červenci 1790 však na revoluci zanevřel. Protože se cítil neschopen s čistým svědomím plnit nařízení ústavy, odstoupil v lednu 1791 ze své funkce.

V obavách, že se jako bývalý veřejný činitel stane terčem represí, emigroval v říjnu 1791 se svými dvěma nejstaršími syny – zanechal zde manželku, matku a zbývající děti – a vstoupil do armády prince Condého. V listopadu 1792 byl na doslech bitvy u Jemappes. Brzy se usadil v Heidelbergu a později se přestěhoval do Švýcarska. Tam napsal své první významné dílo, vysoce konzervativní Theorie du Pouvoir Politique et Religieux dans la Societe Civile Demontree par le Raisonnement et l“Histoire (nové vydání, Paříž 1854, 2 svazky), které direktorium odsoudilo. Jeho vyhnanství ho oddělí od rodiny na více než deset let, přičemž k opětovnému shledání došlo jen nakrátko v roce 1797.

Do Francie se vrátil v roce 1797 a následujících pět let strávil převážně v Paříži v jakémsi vnitřním exilu. Napoleon byl obdivovatelem de Bonaldových spisů a v roce 1802 ho nechal vyškrtnout ze seznamu zakázaných emigrantů. Díky této amnestii mohl de Bonald volněji cestovat a publikovat své spisy. Pohyboval se v literárních a politických kruzích a měl se zasloužit o to, že se s ním seznámili spisovatelé jako La Harpe, Lacretelle a především François-René de Chateaubriand. V této době napsal kritickou recenzi knihy Bohatství národů od Adama Smithe, v níž tvrdil, že skutečné společné dobro národa spočívá ve společném ctnostném životě, a ne pouze v hmotném blahobytu. Navázal dlouhou korespondenci a přátelství s konzervativním savojským filozofem Josephem de Maistrem, avšak nikdy se nesetkali. V roce 1806 spolu s Chateaubriandem a Josephem Fiévée redigoval Mercure de France. O dva roky později byl jmenován poradcem císařské univerzity, kterou předtím často napadal.

Přečtěte si také, zivotopisy – Steve McQueen

Restaurace Bourbonů a politická kariéra

V době restaurace Bourbonů se de Bonaldovy politické úspěchy zvýšily. Stal se členem královské rady pro veřejné vyučování a v roce 1816 ho Ludvík XVIII. jmenoval členem Francouzské akademie. V letech 1815-1823 byl de Bonald poslancem Poslanecké sněmovny za Aveyron. Byl členem ultraroyalistické frakce (známé také jako „ultras“), jeho projevy byly mimořádně konzervativní a energicky se snažil zrušit zákony přijaté po revoluci. Postavil se proti Chartě z roku 1814, protože podle něj poskytovala příliš mnoho ústupků revolucionářům a oslabovala vládu. Usiloval o silnou ochranu tradiční rodiny a v roce 1815 se úspěšně zasadil o zrušení zákonů přijatých během revoluce, které umožňovaly rozvody, jež poté zůstaly ve Francii nezákonné až do roku 1884.

Revoluce zrušila zbytek středověkých cechů, které poskytovaly dělníkům jen malou ochranu. Zákon Le Chapelier z roku 1791 zakázal dělníkům právo zakládat dělnická sdružení a zakázal stávky. De Bonald usiloval o zrušení zákona Le Chapelier a znovuzavedení cechů, ale jeho snahy byly neúspěšné a právo vytvářet dělnická sdružení bylo ve Francii znovu zavedeno až v roce 1864.

V této době také pokračoval ve své spisovatelské kariéře a díky svým intelektuálním aktivitám navštívil mnoho pařížských salonů. Jak de Bonald, tak Chateaubriand navštěvovali salon Juliette Récamierové, která pocházela z předních literárních a politických kruhů své doby. Společně s Chateaubriandem přispíval do různých novin a časopisů, včetně The Correspondant, časopisu francouzských a britských myslitelů, a také Conservateur, novin věnovaných obhajobě postojů ultras. V roce 1817 vyšly jeho Úvahy na různá témata a v následujícím roce jeho Poznámky k úvahám madame de Staël o zásadních událostech Francouzské revoluce.

Přečtěte si také, zivotopisy – Kleisthenés

Panovnický titul a pozdější život

V roce 1822 byl de Bonald jmenován státním ministrem a v následujícím roce byl Ludvíkem XVIII. povýšen do šlechtického stavu, o který přišel tím, že v roce 1803 odmítl složit požadovanou přísahu. To de Bonaldovi umožnilo zasedat v Peerské komoře, horní komoře francouzského parlamentu v době bourbonské restaurace. V roce 1825 se důrazně vyslovil pro zákon proti svatokrádeži, včetně jeho ustanovení o trestu smrti za určitých podmínek. V roce 1826 se de Bonald na krátkou dobu stáhl z politiky kvůli smrti své manželky.

V roce 1826 předložil premiér a vůdce ultras Joseph de Villèle návrh zákona, který obnovil právo primogenitury, alespoň pro majitele velkých statků, pokud se nerozhodli jinak. Revoluce radikálně změnila dědické právo tím, že nařídila dědictví partikulární, kdy se majetek rozděluje rovným dílem mezi dědice, aby se rozbila šlechtická držba. Navrhovaný zákon se setkal s tvrdým odporem liberálních doktrinářů, tisku a dokonce i disidentských ultras, jako byl Chateaubriand. Na obranu primogenitury, agrarismu a navrhovaného zákona byla napsána de Bonaldova kniha O zemědělské rodině, průmyslové rodině a právu primogenitury. Vláda se snažila zvládnout lidové pobouření tím, že se v prosinci téhož roku pokusila schválit zákon omezující tisk, poté co v roce 1824 z velké části ustoupila od cenzury. To však jen rozdmýchalo napětí a vláda od navrhovaných změn v oblasti dědictví upustila.

V roce 1827 vytvořil Karel X. komisi pro cenzuru a pověřil de Bonalda jejím vedením. Tato funkce vedla k ukončení jeho dlouholetého přátelství s Chateaubriandem, který se stavěl proti literární cenzuře. De Bonaldovy vlastní postoje k cenzuře byly poněkud smíšené; byl pro tvrdý postup vůči knihám, protože nevhodné materiály v této podobě by bylo obtížnější stáhnout z oběhu, nicméně se domníval, že noviny a časopisy by měly mít větší míru svobody. Domníval se, že provinivší se novináři a vydavatelé by měli být nejprve varováni a poté by měli čelit soudnímu stíhání, pokud by nadále publikovali materiály poškozující veřejný pořádek. Bonald se domníval, že cenzurní praktiky 17. století by byly v 19. století anachronické a že nejlepší způsob boje proti omylům by byl „trh myšlenek“. Sám Bonald v roce 1817 hlasoval proti návrhu cenzurního zákona, protože dával vládě příliš mnoho pravomocí.

V roce 1829 odešel ze Sněmovny peerů. Po červencové revoluci a nastolení liberální červencové monarchie v roce 1830 se nadobro stáhl z veřejného života a zbytek života strávil na svém panství v Le Monna.

De Bonaldova politická filosofie vychází z předpokladů o lidském pádu, o potřebě silné vlády, která by potlačila lidské sklony ke zlu, a z přesvědčení, že člověk je ze své podstaty společenský tvor. Stavěl se proti individualistickým a atomistickým tendencím osvícenství a Francouzské revoluce. Jádrem jeho politického myšlení byla myšlenka, že rodina je základem společnosti a že instituce by měly pracovat na její ochraně v její tradiční podobě. Z tohoto důvodu se stavěl proti sekularizaci manželství, rozvodům a partikulárnímu dědictví. Byl také kritický k průmyslové revoluci kvůli jejím negativním dopadům na tradiční vzorce rodinného života.

Bonald byl také raným kritikem ekonomie laissez-faire. V roce 1806 napsal pojednání kritizující lichvu neboli půjčování na úrok a v roce 1810 napsal kritickou recenzi francouzského vydání Bohatství národů. Stejně tak kritizoval ministra financí Ludvíka XVI., Anne-Robert-Jacquesa Turgota, fyziokrata, který liberalizoval francouzský obchod s obilím a podporoval potlačení živnostenských cechů. Bonald kritizoval Turgota jako „fanatického stoupence materialistické politiky“. Na jiném místě říká, že „teplo nebylo dáno člověku proto, aby byl předmětem obchodu, ale aby ho živilo“. Bonald, formovaný Tacitem a jeho odsouzením římské dekadence, se domníval, že ekonomický liberalismus a neomezené bohatství podlomí křesťanský charakter Francouzů a povede k tomu, že lidé budou méně štědří a více sebestřední.

Bonald patřil k předním spisovatelům teokratické nebo tradicionalistické školy, k níž patřili de Maistre, Lamennais, Ballanche a baron Ferdinand d“Eckstein. Tradicionalistická škola v reakci na racionalisty věřila, že lidský rozum není schopen dospět ani k přirozenému náboženství a že k poznání přirozeného náboženství i pravd nadpřirozeného zjevení je nezbytná tradice, která je výsledkem prvotního zjevení. De Bonald věřil, že zásady dobrého vládnutí lze odvodit z historie a svatých písem. Jeho politické myšlení je úzce spjato s jeho teorií božského původu jazyka. Protože se člověk učí mluvit napodobováním, věřil, že první člověk se musel naučit mluvit od Boha, který tomuto prvnímu člověku oznámil všechny morální zásady. Jeho vlastními slovy: „L“homme pense sa parole avant de parler sa pensée“ (První jazyk obsahoval podstatu veškeré pravdy. Tyto morální pravdy pak byly kodifikovány v Písmu svatém. Z toho vyvozuje existenci Boha, božský původ a z toho plynoucí nejvyšší autoritu Písma svatého a neomylnost katolické církve.

Zatímco tato myšlenka je základem všech jeho úvah, existuje vzorec, který se neustále používá. Všechny vztahy lze vyjádřit jako triádu příčiny, prostředku a následku, která se podle něj opakuje v celé přírodě a společnosti. Ve vesmíru tak nachází První příčinu jako hybatele, pohyb jako prostředek a tělesa jako důsledek; ve státě je příčinou moc, prostředky jsou ministři a důsledky poddaní; v rodině je stejný vztah znázorněn otcem, matkou a dětmi; v politické společnosti je příčinou panovník, důsledkem ministři a důsledkem panovník.

Myšlenky tradicionalistické školy budou katolickou církví odsouzeny v papežských encyklikách Mirari vos a Singulari Nos.Pojetí zjevení prosazované tradicionalisty bude odmítnuto také na prvním vatikánském koncilu v dogmatické konstituci Dei Filius.

V období po francouzské revoluci vydal Bonald antisemitský text Sur les juifs. Odsuzuje v něm filosofy za to, že vytvořili intelektuální nástroje, jimiž během revoluce ospravedlňovali židovskou emancipaci. Bonald obviňoval francouzské Židy, že se nestali „autentickými“ francouzskými občany a že jsou rušivou silou v tradiční společnosti. Michele Battini píše:

Podle Bonalda se Ústavodárné shromáždění dopustilo „obrovské chyby, když vědomě postavilo zákony do rozporu s náboženstvím a zvyky“, ale dříve či později bude muset vláda změnit názor, stejně jako „přátelé černochů“, kteří litovali „spěchu, s nímž volali po svobodě pro lid, který byl vždy cizí“. Židé jsou ze své „přirozenosti“ národem, který je předurčen k tomu, aby zůstal cizí ostatním národům. Tato „cizost“ se zdá – takový je zřejmě smysl odkazu na noir – být objektivní skutečností, trvalou a „fyzickou“, a z tohoto důvodu analogickou rasové odlišnosti od černochů.

Bonald vyzval ke zrušení židovské emancipace a podpořil nová diskriminační opatření:

jako například identifikační znaky na oděvu nepřítele, který se díky emancipaci stal „neviditelným“. Identifikační označení (la marque distinctive) by bylo plně odůvodněno potřebou identifikovat osoby odpovědné za chování nepřátelské vůči bien public.

Bonaldovy spisy měly velký vliv na konzervativní a francouzské katolické myšlení po celé 19. století. Francouzský spisovatel Honoré de Balzac se považoval za Bonaldova intelektuálního dědice a ve svých dílech převzal mnoho bonaldovských témat, přičemž jednou prohlásil, že „když revoluce setnula hlavu Ludvíku XVI., setnula v jeho osobě hlavy všem otcům rodin“. Bonaldův vliv pokračoval v celé kontrarevoluční tradici ve spisech španělského konzervativce Juana Donosa Cortése a ultramontánního francouzského novináře Louise Veuillota. Jeho spisy měly velký vliv také na korporativistickou filosofickou tradici prostřednictvím Frédérica le Play a René de La Tour du Pina a jejich prostřednictvím měl vliv na rozvoj principu solidarity v katolickém sociálním myšlení. Bonaldův přímý vliv upadl po první světové válce, zejména mimo francouzské katolické kruhy. Od té doby je obecně opomíjen ze strany ekonomických historiků a historiků katolického myšlení. Bonaldovo myšlení se často těší pozitivnější pozornosti historiků působících v rámci marxistické nebo socialistické tradice.

Přečtěte si také, zivotopisy – Kurt Schwitters

Spisy v anglickém překladu

Připsání autorství:

Zdroje

Louis de Bonald
Louis-Gabriel de Bonald
^ Beum, Robert (1997). „Ultra-Royalism Revisited: An Annotated Bibliography with a Preface,“ Modern Age, Vol. 39, No. 3, p. 302.
^ Nisbet, Robert A. (1943). „The French Revolution and the Rise of Sociology in France,“ The American Journal of Sociology, Vol. 49, No. 2, pp. 156–164.
^ Nisbet, Robert A. (1944). „De Bonald and the Concept of the Social Group,“ Journal of the History of Ideas, Vol. 5, No. 3, pp. 315–331.
Œuvres complètes de M. de Bonald, Paris, Migne, 1859, p. 6
Louis de Bonald. Réflexions sur la Révolution de juillet 1830 et autres inédits. Par Jean Bastier. Éd. DUC/Albatros, 1988
Jean-Yves Pranchère, « Totalité sociale et hiérarchie. La sociologie théologique de Louis de Bonald », Revue européenne des sciences sociales, nos 49-2,‎ 2011, p. 145-167 (lire en ligne, consulté le 7 janvier 2021).
Apontamento biográfico baseado em Oeuvres Complètes de M. de Bonald, tomo I, ed. de M. L“Abbé Migne, Paris, 1859, pp. I-XXVIII
Cf. Oeuvres Complètes de M. de Bonald, tome premier, ed. de M. L“Abbé Migne, Paris, 1859, p. VIII, XLV
Бональд, Луи-Жак-Морис // Энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона : в 86 т. (82 т. и 4 доп.). — СПб., 1890—1907.