Marínovci
gigatos | 12 ledna, 2022
Souhrn
Marinidský sultanát byla berberská říše, která od poloviny 13. do 15. století ovládala dnešní Maroko a s přestávkami i další části severní Afriky (Alžírsko a Tunisko) a jižní Španělsko kolem Gibraltaru. Byla pojmenována podle rodu Banu Marin (arabsky: بنو مرين, berbersky: Sultanát byl ovládán dynastií Marinidů (arabsky: المرينيون al-marīniyyūn), kterou založil Abd al-Haqq I. (arabsky: المرينيون al-marīniyyūn).
V roce 1244 Marinidé po několika letech ve svých službách svrhli Almohady, kteří ovládali Maroko. Na vrcholu své moci v polovině 14. století, za vlády Abú al-Hasana a jeho syna Abú Inana, držela marinidská dynastie krátce vládu nad většinou Maghrebu včetně velkých částí dnešního Alžírska a Tuniska. Ve 13. a 14. století Marinidé podporovali Granadský emirát v al-Andalusu a snažili se získat přímou oporu na evropské straně Gibraltarského průlivu. Byli však poraženi v bitvě u Río Salado v roce 1340 a skončili poté, co Kastilci v roce 1344 dobyli od Marinidů Algeciras a definitivně je vyhnali z Pyrenejského poloostrova. Od počátku 15. století soupeřila s marinidskou dynastií o kontrolu nad státem příbuzná vládnoucí dynastie Wattasidů, která se v letech 1420 až 1459 stala faktickými vládci, přičemž oficiálně působila jako regenti nebo vezíři. V roce 1465 byl poslední marinidský sultán Abd al-Haqq II. nakonec svržen a zabit při povstání ve Fezu, což vedlo k nastolení přímé vlády Wattasidů nad většinou Maroka.
Na rozdíl od svých předchůdců Marinidové podporovali sunnitský malikismus jako oficiální náboženství a hlavním městem učinili Fez. Za jejich vlády zažil Fez relativní zlatý věk. Marinidové také byli průkopníky výstavby madras po celé zemi, které podporovaly vzdělávání malikitských ulamů, ačkoli na venkově stále více převládali súfijští šejkové. V tomto období také postupně rostl vliv šarífovských rodů a lidové uctívání šarífovských osobností, jako byli Idrisidové, což připravilo půdu pro pozdější dynastie, jako byli Saadíové a Alaouité.
Přečtěte si také, mytologie-cs – Gigant
Původ
Ačkoli se Marinidé hlásili k arabskému původu, byli původem Berbeři. Po příchodu arabských beduínů do severní Afriky v polovině 11. století byli Marinidé nuceni opustit svá území v oblasti Biskra v dnešním Alžírsku. Nejdříve se zdržovali v oblasti mezi Sijilmasou a Figuigem v dnešním Maroku, někdy zasahovali až k řece Záb Sezónně se přesouvali z oázy Figuig do povodí řeky Moulouya. Po příchodu arabských kmenů do oblasti v 11.-12. století se Marinidé přesunuli na severozápad dnešního Alžírska a počátkem 13. století hromadně pronikli do Maroka.
Marinidé převzali své jméno od svého předka Marina ibn Wartajana al-Zenatiho.
Přečtěte si také, zivotopisy – Robin Williams
Rise
Po příchodu do dnešního Maroka se zpočátku podřídili dynastii Almohadů, která byla v té době vládnoucím režimem. Jejich vůdce Muhjú přispěl k almohadskému vítězství v bitvě u Alarcosu v roce 1195 ve středním Španělsku, i když na následky zranění zemřel. Jeho syn a nástupce Abd al-Haqq I. byl faktickým zakladatelem dynastie Marinidů. Později Almohadé utrpěli 16. července 1212 v bitvě u Las Navas de Tolosa těžkou porážku proti křesťanským královstvím na Pyrenejském poloostrově. Těžké ztráty na životech v této bitvě zanechaly almohadský stát oslabený a některé jeho oblasti poněkud vylidněné. marinidé začali zdaňovat zemědělské komunity dnešního severovýchodního Maroka (oblast mezi Nadorem a Berkanem). Vztahy mezi nimi a almohady se vyostřily a od roku 1215 docházelo k pravidelným výbuchům bojů mezi oběma stranami. V roce 1217 se pokusili obsadit východní část dnešního Maroka, ale byli poraženi almohadskou armádou a Abd al-Haqq byl zabit. Byli vyhnáni a stáhli se z městských měst a osad, zatímco jejich vedení přešlo na Uthmána I. a poté na Muhammada I. V následujících letech se přeskupili a podařilo se jim znovu získat moc nad venkovskými kmeny v oblastech kolem Tázy, Fezu a Ksar el-Kebíru. Mezitím Almohadé ztratili svá území v Al-Andalusu ve prospěch křesťanských království, jako byla Kastilie, Hafsidové z Ifríkíje se odtrhli v roce 1229 a následovala nezávislost dynastie Zajanidů z Tlemcénu v roce 1235. Almohadskému chalífovi Sa“idovi se nicméně podařilo v roce 1244 Marinidy znovu porazit a donutit je k ústupu zpět do jejich původních zemí jižně od Tázy.
Pod vedením Abú Jahjá, jehož vláda začala v roce 1244, Marinidé znovu vstoupili do regionu a podnikli cílevědomější dobyvačné tažení. V letech 1244 až 1248 se Marinidům podařilo od oslabených Almohadů získat Tazu, Rabat, Salé, Meknes a Fez. Meknes byl dobyt v roce 1244 nebo 1245, Fez v roce 1248 a Sijilmassa v roce 1255. Almohadskému chalífovi Sa“idovi se v roce 1248 podařilo nakrátko obnovit svou autoritu tím, že přitáhl na sever s armádou, aby se jim postavil, načež se mu Abú Jahjá formálně podřídil a stáhl se do pevnosti v Rífu. V červnu téhož roku však byl chalífa přepaden a zabit Zajanidy v bitvě jižně od Oujdy. Marinidé poražené almohadské vojsko při návratu zadrželi a křesťanští žoldnéři sloužící pod Almohady vstoupili místo nich do služeb Marinidů. Abú Jahjá ještě téhož roku rychle znovu obsadil svá dříve dobytá města a ve Fesu založil své hlavní město. Jeho nástupce Abú Júsuf Jakúb (1259-1286) se v roce 1269 zmocnil Marrákeše, čímž fakticky ukončil vládu Almohadů.
Přečtěte si také, zivotopisy – Giuseppe Ungaretti
Apogee
Poté, co granadští Nasridové postoupili město Algeciras Marinidům, odjel Abú Júsuf do Al-Andalusu, aby podpořil probíhající boj proti Kastilskému království. Marinidská dynastie se poté snažila rozšířit svou kontrolu i na obchodní dopravu v Gibraltarském průlivu.
V tomto období se iberským křesťanům poprvé podařilo přenést boje přes Gibraltarský průliv do dnešního Maroka: v letech 1260 a 1267 se pokusili o invazi, ale oba pokusy byly poraženy.
Poté, co se Marinidé uchytili ve městě Algeciras na jižním cípu Pyrenejského poloostrova, se aktivně zapojili do konfliktu mezi muslimy a křesťany na Pyrenejském poloostrově. Aby ze své základny v Algecirasu získali absolutní kontrolu nad obchodem v Gibraltarském průlivu, dobyli několik blízkých iberských měst: do roku 1294 obsadili Rotu, Tarifu a Gibraltar.
V roce 1276 založili severoafrické město Fes Jdid, které se stalo jejich správním a vojenským centrem. Ačkoli byl Fes prosperujícím městem po celé období vlády Almohadů a stal se v té době dokonce největším městem na světě, zlatého věku dosáhl Fes až v období vlády Marinidů, kdy se začal psát oficiální historický příběh města. Právě z marinidského období pochází do značné míry pověst Fesu jako významného intelektuálního centra, které založilo první madrasy ve městě i v zemi.
Navzdory vnitřním bojům zahájil Abú Said Uthmán II (r. 1310-1331) rozsáhlé stavební projekty po celé zemi. Bylo postaveno několik medres, z nichž nejznámější je medresa Al-Attarine. Výstavba těchto madras byla nezbytná k vytvoření závislé úřednické třídy, aby se oslabily marabutské a šarífské živly.
Marinidé také silně ovlivňovali politiku granadského emirátu, z něhož v roce 1275 rozšířili svou armádu. Ve 13. století podniklo Kastilské království několik vpádů na jejich území. V roce 1260 vpadla kastilská vojska do Salé a v roce 1267 zahájila rozsáhlou invazi, ale Marinidé je odrazili.
Na vrcholu své moci, za vlády Abú al-Hasana Alího (r. 1331-1348), byla marinidská armáda velká a disciplinovaná. Tvořilo ji 40 000 zenatských jezdců, zatímco arabští kočovníci přispívali k jízdě a Andalusané byli zařazeni jako lučištníci. Osobní sultánova tělesná stráž čítala 7 000 mužů a zahrnovala křesťanské, kurdské a černošské africké prvky. Za vlády Abú al-Hasana byl učiněn další pokus o sjednocení Maghrebu. V roce 1337 dobyl Abdalwadidovo království Tlemcen a v roce 1347 následovala porážka Hafsidovy říše v Ifríkíji, čímž se stal pánem obrovského území, které sahalo od jihu dnešního Maroka až po Tripolis. Během následujícího roku však kvůli povstání arabských kmenů v jižním Tunisku přišel o svá východní území. Již v roce 1340 utrpěli Marinidé drtivou porážku od portugalsko-kastilské koalice v bitvě u Río Salado a nakonec se museli z Andalusie stáhnout, pouze Algeciras udrželi do roku 1344.
V roce 1348 byl Abú al-Hasan sesazen svým synem Abú Inanem Farisem, který se pokusil znovu dobýt Alžírsko a Tunisko. Navzdory několika úspěchům byl v roce 1358 uškrcen svým vlastním vezírem, načež dynastie začala upadat.
Přečtěte si také, zivotopisy – Clement Attlee
Pokles
Po smrti Abú Inana Faríse v roce 1358 měli skutečnou moc vezíři, zatímco marinidští sultáni se střídali v rychlém sledu. Kraj byl rozdělen a nastala politická anarchie, kdy různí vezíři a cizí mocnosti podporovali různé frakce. V roce 1359 sestoupili z Vysokého Atlasu příslušníci kmene Hintata a obsadili Marakéš, hlavní město svých almohadských předků, kterému samostatně vládli až do roku 1526. Jižně od Marakeše se o autonomii přihlásili súfijští mystikové a v roce 1370 se Azemmúr odtrhl pod koalicí kupců a arabských klanových vůdců Banu Sabih. Na východě se znovu objevily rody Zianidů a Hafsidů a na severu této nestability využívali Evropané, kteří útočili na pobřeží. Mezitím neukázněné potulné arabské beduínské kmeny stále více šířily anarchii, což urychlovalo úpadek říše.
V 15. století ji postihla finanční krize, po níž musel stát přestat financovat různé marabuty a šarífské rody, které byly dříve užitečným nástrojem k ovládání různých kmenů. Politická podpora těchto marabutů a šarífů se zastavila a rozpadla se na různé subjekty. V roce 1399 byl dobyt Tetouan a jeho obyvatelstvo bylo zmasakrováno a v roce 1415 se Portugalci zmocnili Ceuty. Poté, co se sultán Abdalhakk II (1421-1465) pokusil zlomit moc Wattasidů, byl popraven.
Marinidští vládci po roce 1420 přešli pod kontrolu Wattasidů, kteří vykonávali regentství, neboť Abd al-Haqq II. se rok po svém narození stal sultánem. Wattasidé se však odmítli vzdát regentství poté, co Abd al-Haqq dosáhl plnoletosti.
V roce 1459 se Abd al-Hakkovi II. podařilo zmasakrovat rodinu Wattasidů a zlomit jejich moc. Jeho vláda však skončila krutě, neboť byl zavražděn během povstání v roce 1465. Tato událost znamenala konec dynastie Marinidů, neboť Muhammad ibn Alí Amrání-Džoutej, vůdce šarifů, byl ve Fesu prohlášen sultánem. Toho zase v roce 1471 svrhl Abú Abdalláh aš-Šajch Muhammad ibn Jahjá, jeden ze dvou přeživších Wattasidů z masakru v roce 1459, který podnítil vznik dynastie Wattasidů.
Přečtěte si také, zivotopisy – Arcangelo Corelli
Intelektuální život a vzdělávání
Marinidé byli horlivými mecenáši islámské vzdělanosti a intelektuální kultury. Právě v tomto období dosáhl Karávijín, hlavní centrum vzdělanosti ve Fesu, svého vrcholu, pokud jde o prestiž, mecenášství a intelektuální rozsah: 141 Marinidé byli navíc plodnými staviteli medres, což byl typ instituce, která vznikla na počátku 11. století v severovýchodním Íránu a postupně se ujala dále na západ. Tato zařízení sloužila ke vzdělávání islámských učenců, zejména v oblasti islámského práva a jurisprudence (fiqh). Mádry v sunnitském světě byly obecně protikladné k „heterodoxnějším“ náboženským doktrínám, včetně učení, které zastávali předchozí Almohadé. Jako taková začala v Maroku vzkvétat až za vlády Marinidů, kteří je následovali. Pro Marinidy hrály madrasy roli při posilování politické legitimity jejich dynastie. Tuto záštitu využívali k podpoře loajality vlivných, ale ostře nezávislých náboženských elit ve Fesu a také k tomu, aby se před obyvatelstvem prezentovali jako ochránci a propagátoři ortodoxního sunnitského islámu. Medresy také sloužily k výchově učenců a elit, které řídily státní byrokracii.
Většina doložených staveb madras proběhla v první polovině 14. století, zejména za vlády sultána Abú al-Hasana (vládl 1331-1348). Mnohé z těchto medres byly postaveny v blízkosti velkých mešit, které již dříve fungovaly jako starší centra vzdělanosti, jako například Karávijín, Andaluská mešita a Velká mešita v Meknesu. Zdá se, že jednou z jejich nejdůležitějších funkcí bylo poskytovat ubytování studentům z jiných měst – mnohdy chudým -, kteří potřebovali během studia v těchto významných centrech vzdělanosti někde přespat: 463 Ve Fesu byla první medresou medresa Saffarin postavená v roce 1271, následovaná medresou Sahrij založenou v roce 1321 (a vedle ní o dva roky později medresou Sba“iyyin), medresou al-Attarine v roce 1323 a medresou Mesbahiya v roce 1346. Další medresa, postavená v roce 1320 poblíž Velké mešity ve Fesu el-Džid, přispěla k učeneckému životu města méně úspěšně: 114 Tyto medresy vyučovaly vlastní kurzy a někdy se staly známými samostatnými institucemi, ale obvykle měly mnohem užší učební plány nebo specializaci než Qarawiyyin. Poslední a největší marinidská madrasa ve Fesu, Bou Inania, byla poněkud osobitější institucí a jako jediná madrasa měla také status páteční mešity. Mezi dochované marinidské madrasy postavené v jiných městech patří madrasa Abú al-Hasana v Salé a madrasa Bou Inana v Meknesu. Mnoho dalších bylo postaveno v jiných městech, ale nedochovaly se nebo se dochovaly jen částečně, mj. v: Taza, al-Jadida, Tanger, Ceuta, Anfa, Azemmour, Safi, Aghmat, Ksar el-Kebir, Sijilmasa, Tlemcen, Marrákeš (madrasa Ben Youssef, která byla přestavěna v 16. století) a Chellah (poblíž Rabatu).
Literární produkce za vlády Marinidů byla poměrně plodná a rozmanitá. Kromě náboženských textů, jako jsou traktáty o fiqh (právní věda), vznikala také poezie a vědecké texty. Vznikaly zeměpisné knihy a především dějiny, částečně i proto, že je sama dynastie ráda využívala k legitimizaci své vlády. Ibn Chaldún byl nejznámějším projevem tohoto intelektuálního života, který sdílel i s Granadským emirátem v Al-Andalusu, kde mnoho intelektuálů tohoto období také pobývalo. Ibn al-Chatíb, andaluský básník a spisovatel z Granady, také strávil nějaký čas ve Fesu a v severní Africe, když tam byl jeho nasridský pán Muhammad V. v letech 1358 až 1362 ve vyhnanství. Dalším příkladem byl historik Ibn Idhárí, zatímco slavný cestovatel Ibn Battúta ve 14. století Marokem také projížděl a popsal ho ve svých spisech. Nejen velké regionální dějiny, ale i místní dějiny sepsali někteří autoři pro města a městečka.
Přečtěte si také, civilizace – Cosimo Medicejský
Art
Marinidské umění navázalo na mnohé umělecké tradice, které byly v regionu zavedeny za vlády Almorávidů a Almohadů.
Mnoho marinidských náboženských staveb bylo vybaveno stejným druhem bronzových lustrů, jaké Almohadé vyráběli pro mešity. Marinidský lustr ve Velké mešitě v Táze o průměru 2,5 metru a hmotnosti 3 tuny je největším dochovaným exemplářem svého druhu v severní Africe. Pochází z roku 1294 a nechal ho vyrobit sultán Abú Jakúb Júsuf. Je věrně inspirován jiným velkým lustrem v mešitě Qarawiyyin, který nechali vyrobit Almohadé. Skládá se z devíti kruhových stupňů uspořádaných do celkového kuželovitého tvaru, na které se vešlo 514 skleněných olejových lamp. Jeho výzdoba zahrnovala především arabeskové formy, jako jsou květinové vzory, a také poetický nápis v kurzivní arabštině.
Z doby Marinidů pochází i řada dalších zdobených kovových lustrů, které visí v modlitebním sále mešity Qarawiyyin. Tři z nich byly vyrobeny z kostelních zvonů, které marinidští řemeslníci použili jako základ, na nějž naroubovali zdobné měděné kování. Největší z nich, instalovaný v mešitě v roce 1337, byl zvon, který přivezl z Gibraltaru syn sultána Abú al-Hasana Abú Malik po jeho znovudobytí od křesťanských vojsk v roce 1333: 462
Nedochovalo se mnoho marinidských textilií, ale předpokládá se, že se i nadále vyrábělo luxusní hedvábí jako v předchozích obdobích. Jediné spolehlivě datované marinidské textilie, které se dochovaly, jsou tři působivé prapory, které Alfonso XI. ukořistil v bitvě u Rio Salado v roce 1340 armádě sultána Abu al-Hasana. Dnes jsou uloženy v toledské katedrále. Ibn Chaldún napsal, že Abú al-Hasan vlastnil stovky hedvábných a zlatých praporů, které byly vystavovány v palácích nebo při slavnostních příležitostech, zatímco marinidská i nasridská vojska s sebou do bitvy nesla mnoho barevných praporů. Měly tedy velkou symbolickou hodnotu a byly nasazovány při mnoha příležitostech.
Nejstarší ze tří praporů je podle nápisu datován do května nebo června 1312 (Muharram 712 AH). Byl zhotoven v „kasbě“ (královské citadele) ve Fesu pro sultána Abú Sa“ída Uthmána (otce Abú al-Hasana). Prapor měří 280 × 220 cm a je vyroben z převážně zeleného hedvábného taftu spolu s ozdobnými motivy tkanými modrou, bílou, červenou a zlatou nití. Jeho vizuální uspořádání má další obecné podobnosti s tzv. praporem Las Navas de Tolosa z dřívějšího almohadského období (13. století). Střední část praporu vyplňuje mřížka šestnácti zelených kruhů s krátkými náboženskými výroky v drobných kurzivních nápisech. Tato plocha je zase obsažena ve velkém obdélníkovém rámu. Pás rámu je vyplněn monumentálními a ornamentálními nápisy bílým kufickým písmem, jejichž styl je podobný kufickým nápisům vytesaným do stěn marinidských madras ve Fesu, které jsou zase odvozeny z dřívějších kufických nápisů nalezených v almohadské architektuře. Tyto nápisy obsahují výběr koránských veršů velmi podobných těm, které se nacházejí na stejných místech v praporu Las Navas de Tolosa (především Korán 61,10-11). Ve čtyřech rozích obdélníkového pásu jsou umístěny rondely obsahující zlatá kurzíva na tmavě modrém pozadí, jejichž nápisy připisují vítězství a spásu Bohu. Celý obdélníkový pás je na vnitřním i vnějším okraji lemován menšími nápisovými pásy koránských veršů. Nakonec je spodní okraj praporu vyplněn dvěma řádky červeného kurzivního písma s podrobnými údaji o titulech a rodu Abú Sa“ída Uthmána a datem zhotovení praporu.
Druhý prapor byl zhotoven pro Abú al-Hasana a podle nápisů je datován do Jumada II 740 AH (což odpovídá buď prosinci 1339, nebo lednu 1340). Měří 347 krát 267 centimetrů. Je vyroben podobnou tkalcovskou technikou jako jeho starší protějšek a používá stejné celkové výtvarné uspořádání, i když tentokrát převládá žlutá barva, přičemž detaily jsou tkané modrou, červenou, zlatou nití nebo různými odstíny žluté. Podél horního okraje má velký arabský nápis psaný kurzivou, který vyzývá k vítězství jeho majitele Abú al-Hasana. Ve střední části praporu je opět šestnáct kruhů uspořádaných do mřížky, z nichž každý obsahuje malý arabský kurzivní nápis, který opakuje buď slova „Věčná moc a nekonečná sláva“, nebo „Věčná radost a nekonečná sláva“. Tyto kruhy jsou zase umístěny ve velkém obdélníkovém rámu, jehož pás zaujímají další čtyři kurzivní nápisy střední velikosti, které opět vyzývají k vítězství Abú al-Hasana a zároveň připisují veškeré vítězství Bohu. Další čtyři malé nápisy jsou umístěny v kruzích ve čtyřech rozích tohoto rámu. Nakonec je spodní okraj praporu obsazen delším nápisem, opět malým kurzivním písmem, který uvádí všechny tituly a rodokmen Abú al-Hasana.
Třetí prapor, nedatovaný a méně zachovalý, pochází pravděpodobně také z doby Abú al-Hasana. Je zajímavý tím, že jeho nápisy jsou namalovány na látku, místo aby do ní byly vetkány, a orientace nápisů je obrácená nebo „zrcadlová“. Někteří badatelé se domnívají, že se mohlo jednat o levnější reprodukci Abú al-Hasanova praporu určenou pro vojáky nebo že byla určena jako šablona nakreslená kaligrafem, podle níž mohli řemeslníci utkat skutečný prapor (a protože se tkalo zezadu, písmena by se při výrobě musela z pohledu tkalce jevit obráceně).
Z marinidského období se do dnešních dnů dochovala řada rukopisů. Jedním z vynikajících příkladů je rukopis Koránu z roku 1306, který nechal vytvořit sultán Abú Jakúb Júsuf. Je opatřen mistrně iluminovaným frontispisem a je psán širokým maghrebským písmem hnědým inkoustem, nadpisy jsou psány zlatým kufickým písmem a nové verše jsou označeny malými štítky uvnitř zlatých kroužků. Stejně jako většina ostatních rukopisů z této doby a oblasti byl napsán na pergamenu.
Mnozí sultáni byli sami zkušenými kaligrafy. Tato tradice panovníků, kteří se sami věnovali kaligrafii a opisování Koránu, byla v mnoha islámských elitních kruzích dobře zavedena ve 13. století, přičemž nejstarší dochovaný příklad v této oblasti pochází od almohadského chalífy al-Murtady (zemř. 1266). Podle Ibn Marzuqa a různých dalších marinidských kronikářů byl sultán Abu al-Hasan obzvláště plodný a zručný a je zaznamenáno, že opsal čtyři korány. Zdá se, že první z nich začal opisovat po několika letech vojenských úspěchů a dokončil jej v roce 1339, kdy jej poslal do Chellahu (kde byl později pohřben). Další kopie byla v letech 1339-40 zaslána do Prorokovy mešity v Medíně prostřednictvím sultána Kalavúna v Egyptě a třetí o několik let později putovala do masdžid al-Haram v Mekce. Čtvrtý exemplář, jeden z nejlépe dochovaných marínských rukopisů, je třicetisvazkový Korán, který v letech 1344-45 daroval mešitě al-Aksá v Jeruzalémě a který je nyní uložen v Islámském muzeu Haram al-Šaríf. Během pobytu v Bidžáji (Búgie) začal psát pátý výtisk určený pro Al-Chalíl (Hebron), ale po vojenských porážkách na východě a následném sesazení z trůnu jej nemohl dokončit. Místo toho ji dokončil jeho syn Abú Faris Abd al-Azíz a nakonec ji Ibn Marzuq přivezl do Tunisu. O Abú al-Hasanově synovi a jeho bezprostředním nástupci Abú Inanovi je zase známo, že opsal sbírku hadísů písmeny psanými směsí modrého a hnědého inkoustu se zlatými ozdobami.
Kromě rukopisů Koránu opisovali tehdejší kaligrafové i mnoho dalších náboženských a právních textů, zejména díla související s malikitskou školou, jako je Muwattá“ od Málika ibn Anase. Jedná se o různé svazky psané jednoduchým maghrebským písmem až po bohatě iluminované rukopisy, které vznikly v marinidských královských knihovnách. Tyto rukopisy, které jsou dnes uchovávány v různých historických marockých knihovnách, také ukazují, že kromě hlavního města Fesu se důležité dílny pro jejich výrobu nacházely také v Salé a Marrákeši.
Také minbary (kazatelny) z marinidské éry navazovaly na dřívější almorávidské a almohadské dřevěné minbary. Minbary ve Velké mešitě v Táze pocházejí z doby rozšíření mešity Abú Jakúbem Júsufem v 90. letech 12. století, podobně jako lustr mešity. Stejně jako ostatní minbary má tvar pohyblivého schodiště s obloukem dole a stříškou nahoře a je složen z mnoha kusů dřeva sestavených dohromady. Navzdory pozdějším restauračním zásahům, které pozměnily jeho charakter, si stále zachovává velkou část původního maringotkového dřeva. Její dva boky jsou pokryty ukázkou propracované geometrické výzdoby, která se objevuje v řemeslné tradici sahající až k almorávidskému minbaru mešity Kutubíja (v Marrákeši) z 12. století. Základem tohoto geometrického motivu jsou osmicípé hvězdy, z nichž se směrem ven šíří proplétající se pásy, které motiv opakují po celé ploše. Na rozdíl od slavného almorávidského minbaru v Marrákeši však prázdné prostory mezi pásy nezabírá směs dílků s vyřezávanými rostlinnými reliéfy, ale jsou zcela zaplněny dílky intarzované mozaikové výzdoby vykládané slonovinou a vzácnými dřevy.
Původní minbar madrasy Bou Inania, který se dnes nachází v muzeu Dar Batha, pochází z let 1350-1355, kdy byla madrasa budována. Je pozoruhodná jako jeden z nejlepších marinidských příkladů svého druhu. Minbar Bou Inania, vyrobený ze dřeva – včetně ebenu a dalších drahých dřevin – je zdoben kombinací intarzie a vyřezávaného dekoru. Hlavní dekorativní vzor podél hlavních ploch na obou stranách je soustředěn kolem osmicípých hvězd, z nichž vycházejí pásy zdobené slonovinovou intarzií, které se pak proplétají a opakují stejný vzor po zbytku plochy. Mezery mezi těmito pásy tvoří další geometrické tvary, které jsou vyplněny dřevěnými deskami se složitě vyřezávanými arabeskami. Tento motiv je podobný motivu, který se nachází na minbaru z Kutubije, a ještě více motivu o něco pozdějšího almohadského minbaru z mešity Kasbah v Marrákeši (zadaného v letech 1189 až 1195). Na oblouku nad prvním stupněm minbaru je nápis, dnes již částečně zaniklý, který se týká Abú Inana a jeho titulů.
Přečtěte si také, zivotopisy – Gustave Moreau
Architektura
Marinidská dynastie byla důležitá pro další zdokonalení uměleckého odkazu, který vytvořili její předchůdci Almorávidové a Almohadové. Zejména ve Fesu, svém hlavním městě, stavěli památky se stále složitější a rozsáhlejší výzdobou, zejména dřevěnou a štukovou. Jako první také začali hojně používat zellij (mozaikové dlaždice se složitými geometrickými vzory), který se později stal v marocké architektuře standardem. Jejich architektonický styl byl velmi blízký stylu, který se vyskytoval v Granadském emirátu ve Španělsku za vlády současné dynastie Nasridů. Výzdoba slavné Alhambry tak připomíná to, co bylo ve stejné době postaveno ve Fesu. Když byla Granada v roce 1492 dobyta katolickým Španělskem a skončila poslední muslimská říše al-Andalus, mnoho zbývajících španělských muslimů (a Židů) uprchlo do Maroka a severní Afriky, což v následujících generacích ještě zvýšilo andaluský kulturní vliv v těchto regionech.
Marinidé byli první, kdo v regionu vybudoval madrasy. Medresy ve Fesu, jako například medresy Bou Inania, al-Attarine a Sahrij, stejně jako marinidská medresa v Salé a druhá Bou Inania v Meknesu, jsou považovány za jedno z největších architektonických děl západní islámské architektury tohoto období. Zatímco architektura mešit se do značné míry řídila almohadským modelem, jednou ze zaznamenaných změn bylo postupné zvětšování sahnu neboli nádvoří, které bylo dříve drobným prvkem půdorysu, ale nakonec se v následujícím saadském období stalo stejně velkým jako hlavní modlitební sál a někdy i větším. Významnými příklady marinidské mešity jsou Velká mešita ve Fes el-Jdid (založená v roce 1276, jedna z prvních marinidských mešit), rozšíření Velké mešity v Táze v roce 1294, mešita al-Mansourah u Tlemcenu (1303) a mešita Sidi Abu Madyan (1338-39). Z období Marinidů pochází také mešita Ben Salah v Marrákeši, která je jednou z mála památek z tohoto období ve městě.
Z marinidských královských paláců ve Fes el-Džid se dochovalo jen málo, současný královský palác ve Fesu pochází převážně z pozdějšího alauitského období. Stejně tak zmizely bývalé marinidské královské zahrady na severu a marinidské hrobky na kopcích nad Fes el-Bali jsou z velké části zničené. Vykopávky v Aghmatu na jihu Maroka odhalily pozůstatky menšího marinidského paláce či sídla, které se svým uspořádáním velmi podobá dochovaným palácům z nasridské éry v Granadě a al-Andalusu, což opět dokazuje společné architektonické tradice obou království. Další vodítka o domácí architektuře tohoto období poskytuje několik soukromých domů z marinidské éry, které se dochovaly ve Fesu. Jsou soustředěny kolem vnitřních dvorů obklopených dvoupatrovými galeriemi a vyznačují se architektonickými formami a výzdobou, které velmi připomínají ty, jež se nacházejí v marinidských madrasách, což ukazuje na určitou konzistenci dekorativních technik napříč typy budov. Některé marinidské monumentální brány, jako například brána nekropole Chellah u Rabatu a brána Bab el-Mrissa v Salé, stojí dodnes a vykazují podobnost s dřívějšími almohadskými modely.
Následuje pořadí marinidských panovníků od založení dynastie až do jejího konce.
1215-1269 : vůdci Marinidů, kteří vedli boj proti Almohadům a v letech 1216-1244 sídlili v Táze.
Po roce 1244: marinidští emíři se sídlem ve Fezu
1269-1465 : Marinidští sultáni ve Fezu a Maroku
Zdroje
